ما حكم التغني بالقرآن الكريم ومصاحبته بالمؤثرات الصوتية وما آداب تلاوته؟

[المذيع]: أهلًا بكم، في حلقة سابقة من برنامج والله أعلم تناولنا وتعرضنا مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة للحديث عن آداب التعامل مع المصحف الشريف، ولكن اليوم نتحدث ونناقش مع فضيلته آداب تلاوة القرآن الكريم، خاصة وأننا في الأيام الأخيرة سمعنا بعض الآراء أو حتى بعض من يقوم بالفعل بتلاوة القرآن الكريم مصحوبًا بنغمات موسيقية.

البعض ربما استخدم هذه الآلات، والبعض قام بتلحينه، أشياء كثيرة ربما دخيلة علينا ولم نسمعها من قبل. كذلك هناك بعض القنوات التي تقوم بإذاعة القرآن الكريم ولكن مصحوبًا ببعض المؤثرات الصوتية، هل يجوز هذا؟

هذا ما سوف نعرفه من فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ومرحبًا بك.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك، أهلًا أيضًا. أطرح على حضراتكم سؤال حلقتنا على الفيسبوك: ما رأيك في سماع القرآن الكريم وسط مؤثرات صوتية؟ وهل تحرص على ختمه في شهر رمضان؟ هذا هو السؤال الذي ننتظر عليه إجابات حضراتكم.

[المذيع]: مولانا، يعني كيف يمكن أن نتأدب مع القرآن الكريم، وكيف علمنا رسولنا الكريم أن نتعامل مع القرآن الكريم حين تلاوته؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة أنه ليس هناك جديد في المسألة؛ فإن الموسيقى بأنغامها وآلاتها موجودة منذ أيام الفراعنة، وكان عندهم قيثارة، وكان عندهم حتى في معابد الفراعنة القديمة موجودة الآلات الموسيقية، وهناك من ألّف في الآلات الموسيقية عند الفراعنة.

فالموسيقى موجودة منذ قديم الزمان، فلما جاء الإسلام كان هناك موسيقى، والقرآن نزل على قلب النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، فالقرآن كان موجودًا مع وجود الموسيقى.

كذلك فإن العرب عرفت الموسيقى بل وأبدعت بعض الآلات وأبدعت في تلك الآلات التي هي موجودة، وكان زرياب مثلًا في بغداد قد أضاف الوتر الرابع في العود. إذن فالمسلمون ليسوا قد فوجئوا مع الحضارة الحديثة بوجود الموسيقى أو بوجود مقامات الموسيقى، ولا بالاطلاع على أنماط الموسيقى عند الأمم.

لأن هناك نمطين كبيرين: هو النمط الشرقي المنسوب إلى العرب والفرس والهند، والنمط الغربي المنسوب إلى أوروبا ونحو ذلك. ويختلفون في أن هذا يعني لحنًا ومسافة أو ربع أو هكذا. بالفعل فليس [الأمر] جديدًا، وليست هي فتوى أو كلامًا أو تصرفًا أو موقفًا جديدًا، هذا الذي نريد أن نؤكد عليه.

[المذيع]: نعم، ماذا فعل [المسلمون تجاه القرآن]؟

[الشيخ]: المسلمون قدّسوا القرآن الكريم واحترموه، وجعلوا من غير الممكن أن تضع المصحف وفوقه كتب ولو كانت كتب حديث، ولو كانت كتب فقه، ولو كانت كتب لغة؛ لأنه له العلو والمقام السامي.

لا يمكن على مر التاريخ أن يسمح الأب لابنه الصغير أن يلقي بالمصحف هكذا، فلو قال له: ناولني المصحف، قد يلقي له شوكة معلقة أو يلقي له برتقالة، وإن كان هذا خارجًا عن الأدب، لكنه لا يفعل هذا في المصحف أبدًا. حتى عدَّ الفقهاء الإلقاء بالمصحف على جهة الإهانة من المكفرات.

هذه الهالة التي أحاط بها المسلمون كتابهم كانت من إلهام الله لهم لتقديسه وإعزازه وعلو شأنه، فلم ينله أي تحريف ونالته كل الخدمة. خُدم القرآن الكريم خدمة عالية لم يخدمها كتاب من قبل ولا من بعد.

فإذا نحن أمام مسألة القداسة، وهناك من انبهر بمنتجات العصر من ناحية، وأراد كسر القداسة من ناحية ثانية. كسر القداسة كان هو أساس العلمانية؛ يقول لك: العلمانية فصل الدين عن الدولة، الكلام هذا غير دقيق. العلمانية هي الإيمان بالنسبي وتحطيم القداسة.

لكن هذا هو النزاع القائم بين أهل الديانات جميعًا من ناحية، وأهل العلمانية الشاملة كما كان يسميها المرحوم عبد الوهاب المسيري من ناحية أخرى: هل أنت تقدس هذا الكتاب أم لا؟

إذا كنت تقدس الكتاب، فإن ما حدث مما أشرت في طرف منه أناس في أوبرا في إندونيسيا، وإندونيسيا في الحقيقة تتعرض لهجمة شرسة من الأفكار والآراء وما إلى ذلك. إندونيسيا أكبر بلد مسلم على وجه الأرض لأن فيها مائتي مليون نسمة.

تتعرض إندونيسيا إلى حركات الإلحاد، وتتعرض أيضًا إلى حركات أخرى مواجهة لها من التبشير، وتتعرض كذلك إلى هجمة أعرفُ المقارنات والمقاربات. ولذلك - يا للأسف - نحن حائرون، ومع فقدان اللغة العربية وتعرُّضها لهجمة كبرى اقتصاديًا، حتى أصبح الشعب يهاجر إلى أماكن مختلفة.

المهم عندما تأتي لتطَّلع على هذا الأمر، تجد أنه لا قداسة فيه، بل ولا معنى والله، ولا صوت ولا معنى ولا صوت أيضًا. يعني ليس شيء [مفهومًا]،

﴿وَجَعَلْنَـٰكُمْ شُعُوبًا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱللَّهِ أَتْقَىٰكُمْ﴾ [الحجرات: 13]

وقال إنه يعملها بصورة أوبرالية سوبرانو حضرته، هو يعني. ولكي يؤكد أنه يريد القرآن؛ لأنه لو قالها هكذا من الممكن أن يقول: أنا هذا أنا أتحدث عن حكمة موجودة في القرآن حقيقية صحيحة، ولكن لا ينوي بها القرآن.

مثلما أقول لك: الحمد يا الله، ما هو "الحمد لله" موجود في القرآن بشكل صحيح، ولكن حتى تصير قرآنًا يجب أن أنوي أنها قرآن. بالفعل هذا ما يقوله ابن الجزري، يقول: القرآن لا يكون إلا إذا نويته.

نعم، "يوسف أعرض عن هذا"، افترض أني قلت للشخص الذي اسمه يوسف: أعرض عن هذا، ليس قرآنًا، ليس قرآننا. طيب، رغم أنه "يوسف أعرض عن هذا" موجودة في القرآن. فإذا كان القرآن لا يكون قرآنًا إلا هكذا [بالنية]، قام يقول ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم، في الأغنية يريد أن يؤكد أننا كنا نلعب بالقرآن، فإن القرآن ليست له قداسة يا جماعة.

هذه هي [القضية]. حسنًا، قل لبقية المسلمين كلهم الذين في العالم: يا جماعة، اسألهم السؤال الصحيح، كل المسلمين عالِمًا أو غير عالِم: أتريد أن لا تجعل للقرآن قداسة؟ كل المسلمين سيقولون: لا، نريد أن نجعل للقرآن قداسة.

إذن، الذي لا يريد أن يجعل للقرآن قداسة قد ارتكب محرمًا. بالتأكيد هذه هي القضية.

وادخل إليك القصة كلها يعني، أنا فقط ليس بمعنى أننا لن ندخل [في التفاصيل]، هو جعلها على أي نغمة؟ هل جعلها على النغمات الشرقية أم النغمات الغربية؟ هو كذا وكذا، لا، تريد أن لا تجعل للقرآن القداسة، هذا التصرف تصرف حرام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ومن هنا لم يرتكب المسلمون قط هذه الجريمة الشنعاء بأن هم يزيلون القداسة عن القرآن الكريم، سواء كان كتابًا في مصحف أو كان مسموعًا أو كان مؤدَّى أو كان متعبَّدًا به أو كان مفسَّرًا إلى آخره.

[المذيع]: طيب، البعض يا مولانا على الطرف الآخر بحسن نية من بعض الفضائيات تقوم بإذاعة القرآن الكريم ولكن مصحوبًا ببعض الخلفيات المصورة وأيضًا ببعض الأصوات المؤثرة في بعض الأحيان كصوت العصافير أو صوت الماء أو صوت الشجر أو ما إلى ذلك، هل هذا حرام؟

[الشيخ]: قبل، يعني عفوًا، أنا الذي شاهدته أنه يكون هذا قبل التلاوة. قبل التلاوة، أي أنه ينتقل من سماع واستماع إلى القرآن الكريم إلى سماع واستماع للقرآن الكريم، الوسط شيء يدعو إلى سبحان الله: خرير الماء في البحر، صوت العصافير، صوت عاصفة، سُحب تمشي، أشياء مثل هذه، مؤثرات صوتية وبصرية.

هذا ليس فيه شيء محظور. لماذا؟ لأنه ليس أثناء التلاوة.

أما عندما يقرأ القارئ وهم يضعون هذه المؤثرات في الفواصل، فلا بأس. نقول هذا لتوضيح الأمر للناس؛ لأن في الفواصل فقط وهذا يعني لا بأس به.

ولكن كون أنه أصبح يركب هذا على صوت القارئ فهذا ممنوع قطعًا؛ ولأنه أيضًا تعرض للقداسة.

في بعض الحالات الأخرى، يعني هناك أناس يقرؤون القرآن ولكنهم لا يجودون، لا يجيدون أحكام التلاوة.

[المذيع]: في هذه الحالة هل يقرأ على علمه وبمعرفته أم أنه عليه أن يتعلم كيف يقرأ بأحكام التلاوة؟

[الشيخ]: القرآن غريب، كلما قرأته كلما لان لك، وإذا هجرته صعب عليك، شيء غريب جدًا. وكلنا جربنا هذا وكلنا يمكن أن نجرب هذا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة»

هذا أصبح مثل الملائكة هكذا. والذي يقرأ القرآن وهو يتعتع فيه، انظر إلى هذا الجزء، أي أنه صعب عليه قليلًا. لماذا؟ لأنه لم يتعلم كيفية القراءة الصحيحة مائة في المائة وهو عليه شاق، له أجران.

فهذا ما نقوله للناس جميعًا: احذروا أن تحرموا أنفسكم من القرآن، اقرؤوا القرآن كثيرًا، كلما قرأتم القرآن كلما لان له لسانكم. وإذا كنتم ماهرين به عارفين لأحكامه متقنين لتجويده فأنتم مع السفرة الكرام البررة.

وإذا كان شاقًا عليكم وأنتم في بداية الطريق فلكم أجران: أجر التعتعة وأجر القراءة. فلا يصد أحدكم نفسه لأنه ثقيل عليه القرآن أو صَعُبَ أنه ينطق أو غير ذلك إلى آخره.

[المذيع]: أيضًا الالتزام بعلامات الوقف في القرآن الكريم أو الصلة، هل التزام الإنسان أو المسلم بهذه الأمور إن كان لا يعرف أو غير مدرك لهذه الأحكام، هل عليه إثم بأنه لم يقف عند وجوب الوقف مثلًا؟

[الشيخ]: نحن عندنا في القرآن ستة عشر ألف علامة في المصحف، ستة عشر ألف علامة، ستة عشر ألف علامة. هذه لم تكن موجودة في عهد النبي. ستة عشر ألف علامة هذه نتجت من التفسير.

عندما رجعنا إلى المفسرين الكبار مثل ابن عطية ثم القرطبي، ومثل ابن جرير الطبري ثم ابن كثير، ومثل لا أعرف من مِنَ الذين هم الرازي ثم أبو سعود، عندما رجعنا إلى التفسير فهمنا أننا لا نقف هنا فهذه تعطي عكس المعنى، هكذا لابد أن نقف هنا لكي يتم المعنى، أو لأنها ستعطي إذا وصلنا عكس المعنى.

هذا ممكن الاثنان على الاستواء، هذا ممكن الاثنان والوصل أولى، هذا ممكن الاثنين والوقف أولى. فترتب عندنا مجموعة من الوقوف هذه التي اخترعناها بناءً على كتب التفسير.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: طيب، هذا يمكنني أن أختلف أنا وأنت فيه. ولذلك عندما كتب الشيخ محمد خلف الحسيني شيخ المقارئ المصرية المصحف المتقن عالي الإتقان، مصحف الملك فؤاد، كان له وقوف.

فجاء الملك فاروق بن فؤاد يريد أن يطبع له مصحفًا هو أيضًا، ولا يصح أن يخرج عن مصحف والده الذي بذل فيه كل هذا المجهود، فأسند المسألة إلى الشيخ محمد علي الضباع شيخ المقارئ المصرية، تلميذ المتولي - ليس تلميذه، يعني كان المتولي رآه وهو صغير هكذا.

فالشيخ محمد علي الضباع غيّر ثمانمائة وخمسين وقفًا من الستة عشر ألف، سوى ثمانمائة وخمسين وقفًا من ألف، أقل من ألف.

[المذيع]: نعم، يعني هذه العلامات أو هذا الوقف قبل التغيير - بمقال من اجتهاد البشر -

[الشيخ]: الشيخ محمد علي الضباع، لكي يكون الناس حافظة وفاهمة، غير ثمانمائة وخمسين وقفًا من ستة عشر ألف.

عندما جاؤوا ليطبعوا مصحف الأزهر، اجتمع العلماء، وكان من بينهم الشيخ عامر والشيخ رزق حب - يرحمهم الله - والشيخ صاحب العميد شيخ قطة، ليس المقصود قطة العدوي الذي كان في القرن التاسع عشر، بل الشيخ بسة. الشيخ بسة هذا كان عالمًا كبيرًا جدًا، وله كتاب اسمه العميد في علم التجويد.

جلسوا فقالوا: ما الأمر يا إخواننا؟ قالوا: نحن نجعل كل الوقوف التي تتعلق بـ "قلي" و"صلي" و"جيم" - أي الجائز - كلها "جيم"، كلها "جيم". لا، جائز، كلها جائز. ونختصر بدلًا من أن يجلس الناس ويقولون صلي، قلي، جيم وما إلى ذلك.

[المذيع]: نعم، هنا قدر أو صل.

[الشيخ]: اختصروها إلى ثلاثة، وطُبع مصحف الأزهر الشريف بناءً على كلام العلماء المتان من الثلاثة.

الله [يرحم] محمد خلف الحسيني تلميذ المتولي، وبعده محمد علي الضباع، وبعده الشيخ عامر بن عثمان، رضي الله تعالى عن الجميع؛ لأنهم يعرفون ما هي الحقيقة: أن هذه الأمور هي للمساعدة وهي مبنية على التفسير.

ومعناها أنني أريد أن أقرأ القرآن بفهم أكثر صحة. بالفعل وأن يصل المعنى. وعلى فكرة، كل الوقوف هذه هي وغيرها؛ لأن هذه الوقوف حكاية كبيرة، هي علامات الترقيم عند الغربيين: فاصلة، نقطة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: علامة استفهام، علامة تعجب، تنصيص، لا أعرف ماذا، هذا الكلام هو الشرطة التي تفصل معنى.

[المذيع]: نعم، والقوسان، ما بين القوسين.

[الشيخ]: صحيح، ها، وهم يتحدثون الآن في الأدبيات الحديثة تقول لك هكذا هو وهكذا هو وما إلى ذلك ويكمل الكلام. هذا الكلام كله هو الوقوف.

إذا العرب والمسلمون ألهمهم ربنا بشيء قوي جدًا لخدمة الكتاب وتقديسه وتعظيمه. ولذلك بقي على مستوى الحرف، عندما آتي وأقول أمام الشيخ: "والضحى"، يقول: لا، غلط، غلط. في ماذا؟ حا أم حا؟

هي أليست هذه حاء وهذه حاء؟ قال: لا، هذه حاء مرققة وهذه حاء مفخمة، ولا يصح! ياه! إلى هذه الدرجة؟ نعم، إلى هذه الدرجة. نُقل القرآن بالترقيق والتفخيم وما إلى ذلك.

فإذن كل هذا خدمة عظيمة قُدمت. عيب قبل أن يكون حرامًا، بل هو حرام ما يفعلونه في القرآن لنزع [القداسة عنه]. هو محفوظ بحفظ الله.

أحب أن أسمع القرآن، أحب أن أقرأ مثلًا قرآن الفجر، أحب أن أسمع قرآن الفجر. هو ممكن بعد العصر مثلًا أو بعد العشاء، حتى يكون من الأفضل أن الإنسان لا يتعجل مثلًا، ينتهي من العمل. ليل هو ذلك الذي أظل أسمع فيه القرآن. أحب أن أسمع قرآن الجمعة وهو وقت السحر الذي أظل فيه لأجتمع [مع] القراءة للقرآن.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الإمام، يعني في التقرير آخر من تحدث أخونا يتحدث، هو يعني لا يجيد القراءة والكتابة ولكنه يستمع للقرآن الكريم بدلًا من ذلك. يعني هذا قد يكون حلًا لمن لا يجيد القراءة. ما الفرق في الثواب بين من يقرأ ومن يستمع، خاصة أنه ربما يجيد القراءة والكتابة ولكنه يستمع ولا يقرأ؟

[الشيخ]: أغلب الصحابة لم يكونوا يعرفون القراءة، أغلب الصحابة حفظوا القرآن عن طريق السمع. الشيخ علي الخواص، شيخ عبد الوهاب الشعراني، حفظ القرآن كله وهو أمي لا يعرف الكتابة والقراءة أبدًا.

وكثير جدًا من الكبار حفظوا القرآن ولكنهم لم يكونوا يعرفون القراءة ولا الكتابة. فالقرآن عجيب غريب.

استُخدم القرآن في ليبيا لإزالة الأمية. كيف؟ العجائز، نساء مسنات فوق [السن]، لا يعرفون القراءة ولا الكتابة ولم يذهبوا إلى المدرسة، حفظوا القرآن بالآلاف. حتى وصلت ليبيا في يوم من الأيام إلى ستة ملايين نسمة، كان منهم عشرون في المائة، أي مليون ومائتا ألف حافظين للقرآن، ما شاء الله.

وقد حدثت هذه التجربة في الفيوم عندنا، وهي كيفية إزالة الأمية عن طريق [القرآن]: عندما يكون حافظًا للقرآن فنقول له: على فكرة، هذه الكلمة التي حفظتها، ما هي؟ شكلها هكذا.

كان هناك طريقتان للتعليم قديمًا: طريقة "فلفل نط وسط البط" وكانت تسمى طريقة شرشر، وفلفل. طريقة شرشر هذه هي طريقة أن تعلّم الطفل الكلمة قبل الحرف، وبعد ذلك توضح له أنها الحروف هذه.

ما هي الثانية؟ يتعلم الحرف وبعدها يتعلم الكلمة التي هي "عادل وسعاد". فهاتان طريقتان وكان هناك نزاع بينهما. نختار أنا في الخمسينيات، أواخر الخمسينيات، هو منهج شرشر هو الأول الذي هو الكلمة قبل الحرف، يعني، أم عادل وسعاد يعني الحرف قبل الكلمة.

فهذه وسيلة من الوسائل التي من الممكن أن نعلم بها [الأميين].

عندما يكون أخونا يحب القرآن، فهناك كثير من الناس يستمعون إلى إذاعة القرآن الكريم في الختمات التي تقدمها، ومن كثرة الاستماع يصبح الشخص عارفًا بالآية التي تليها؛ ولأنه يستمع من أئمة كبار لا يخطئون، فلا يوجد خطأ، ويستمر على هذه الحال حتى يحفظ القرآن. وقد رأينا ذلك.

كان هذا النمط لدى شخص رحمه الله كان اسمه محمد اليمني، كنا نذهب لنشتري منه العطارة وما شابه ذلك بجوار الأزهر، وكان طوال النهار يفتح المحل منذ الفجر ويُشغِّل إذاعة القرآن، فصار حافظًا للقرآن. من أين؟ من الراديو، من الراديو.

فحب سماع القرآن هذا يؤدي في النهاية إلى الحفظ.

[المذيع]: للعلم يا مولانا أن [الأخ في التقرير] يقرأ القرآن ولكنه فقط آية في أوقات معينة، يفتح إذاعة القرآن الكريم أو يُشغِّل اسطوانة مدمجة أو يشغله على الحاسوب أو ما إلى ذلك. يعني هل له هنا نفس الأجر كأن يمسك المصحف ويفتح المصحف ويقرأ فيه، كأنه يستمع إليه فقط من أي وسيلة؟

[الشيخ]: العلماء قالوا: كلما زادت وسائل الحس زاد الثواب. بمعنى أنني رجل سأفتح المصحف وسأقرأ بعيني، فيكون ما استخدمته هو عيني، أي الإبصار فقط.

[المذيع]: الإبصار فقط، نعم.

[الشيخ]: فلو أضفت إليها أنني أقول بسم الله وأنا أنظر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وماذا لو تركت المصحف وقلت: بسم الله الرحمن الرحيم، الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه، وأنا لست ناظرًا إلى المصحف؟ يعني استعملت لساني فقط.

[المذيع]: صحيح؟

[الشيخ]: فسأحصل على ثواب لساني فقط، سأحصل على ثواب.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: حسنًا، وإن استخدمت الاثنين فسأحصل على الثوابين. فقال لك: وأنت عندما ترفع صوتك أيضًا - أنا قلت هاتين الكلمتين بصوت منخفض، أنا لم أسمعهما - حسنًا، إن سمعتهما فهذا يعني أن كلما استخدمت حواسك أكثر، كان المعنى أوضح.

أي حرف من القرآن لك به عشر ثوابات، لا أقول لكم ألف لام ميم حرف واحد، بل ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف، كما ورد في الحديث النبوي الشريف. فيكون لك ثلاثون: اللسان عشرة، والعين عشرة، والأذن عشرة.

فيكون إذا كان هذا جواب على سؤال سيادتكم بالتفصيل: بالتأكيد أنه، يا جماعة، أي شخص يستعمل أي شيء [من الحواس].

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أنا أستمع فقط، حسنًا، فلك عشر حسنات. وهذا يقرأ فقط، سيكون له عشر حسنات أيضًا. وهذا يتلو فقط وهو يمشي في الطريق، ونحفظه، فله عشر حسنات وهكذا.

[المذيع]: البعض ربما يشغِّل القرآن الكريم كخلفية وهو جالس على جهاز الكمبيوتر مثلًا يعمل، أو مشغِّل الموبايل، أو فاتح إذاعة القرآن الكريم أو قناة دينية ويستمع إلى القرآن وهو يعمل على الكمبيوتر، أو ربة منزل تطبخ، أو شخص جالس حتى في البيت. فهل هنا له نفس الثواب، أم أن الإنصات [واجب]؟

﴿وَإِذَا قُرِئَ ٱلْقُرْءَانُ فَٱسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف: 204]

[الشيخ]: ذلك الذي يفعله دعوه يفعله ويتركه؛ لأنه سيملأه القرآن، سيملأه القرآن. ولكنه هكذا ليس كما لو أنه سمع ولم يستمع.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هناك فرق بين السماع والاستماع. الاستماع هو الإنصات، وهو أن ينتبه إلى معاني الألفاظ، هذا هو الذي سيحصل عليه ثوابًا، وهو الذي ذكرناه إذا تعددت الحواس. لكن السماع هذا أمر طيب وخير، ولكنه لا ثواب عليه ثواب الاستماع. هو الذي عليه الثواب، أما السماع فهو أمر طيب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إذا ذهبت ورششت عطرًا في الجو، هل يجوز أم لا يجوز؟

[المذيع]: نعم، يجوز.

[الشيخ]: كم ستنال من الثواب؟ إنك لن تنال ثوابًا على ثواب فقط، هذه شيء جميل، شيء جميل أنك تُعطّر الجو.

[المذيع]: ها، أنت تُعطّر الجو الآن.

[الشيخ]: نعم، يُشغِّل القرآن [كخلفية كأنه يعطر الجو بالقرآن].

[المذيع]: بعض الناس يا مولانا وهم يقرؤون القرآن الكريم ربما لا يلتزمون بسجدة التلاوة.

[الشيخ]: لا يحدث شيء. يعني سجدة التلاوة، نحن طبعًا أيضًا سجدة التلاوة مختلف فيها في القرآن. هم سبعة عشر سجدات أو تسع عشرة سجدة أو هكذا، وفي مواضع ابن الغرس يقول هنا موضع سجدة، ومالك يقول هنا ليس موضع سجدة، وهكذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: النقطة الثانية أن بعض العلماء جعل فيه شيئًا يُسمى عزائم السجود، وهذه ربما سجدتا صاد من عزائم السجود، والباقي ليس فيه عزائم سجود ولا شيء آخر. سجد كان بها وإلا فلا، وإن لم يسجد فلا حرج، فلا حرج، فلا حرج. لكن الأولى أن يسجد، الأولى أن يسجد، الأولى أن يسجد.

[المذيع]: يا مولانا بارك الله فيكم.

[الشيخ]: عندما النبي عليه الصلاة والسلام قرأ النجم في الخطبة سجدوا فسجدوا، فقال:

قال رسول الله ﷺ: «لولا أنكم قد سجدتم لما سجدت»

يعني ما كنتُ نزلتُ وسجدتُ، فنزل وسجد به. فيعني فيها سعة.

[المذيع]: نعم مولانا.

[المذيع]: فيما يتعلق بفضل أوقات تلاوة القرآن الكريم.

[الشيخ]: كل الأوقات أبدًا، لا يوجد أي تحديد، فهي متاحة أربعًا وعشرين ساعة، وكان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جُنُبًا.

[المذيع]: نعم، ولكن عفوًا، ولكن الثلث الأخير من الليل الذي يشهده الله سبحانه وتعالى والملائكة، ليس هذا في الدعاء فقط؟

[الشيخ]: بل في الدعاء وفي الصلاة وفي الذكر والقرآن الذي هو جزء من الصلاة في هذا الوقت. لكن القرآن نحن مطالبون بأن نتلوه الأربع والعشرين ساعة. بالتأكيد أنت لعلك تشير إلى مسألة دقيقة وهي ارتباط القرآن الكريم بالليل.

هل انتبهت؟

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

أو مثلًا آية:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا﴾ [الإسراء: 79]

هذا ليس مطالبة، هذا هو السر. هناك سر بين القرآن وبين الليل.

﴿إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الإسراء: 78]

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا هو السر الخاص بالقرآن.

[المذيع]: نعم.

هناك علاقة عضوية بين القرآن وبين رمضان:

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]

وليلة القدر من رمضان.

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ﴾ [البقرة: 185]

وفيه علاقة سر ما بين القرآن وبين الليل - أتدرك -

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

انظر كيف جاءت في الآية، ففي ما بين القرآن والليل سر.

لكنني لا أريد أن أقول للناس أن القرآن لا يُقرأ إلا بالليل، لا، أربعة وعشرون ساعة والقرآن يُقرأ في أي وقت. لكن هناك سر بينه وبين رمضان، وهناك سر بينه وبين الليل، وبين ليل رمضان، وبين ليل رمضان أكثر، وبينه وبين ليلة القدر التي نزل فيها أكثر.

هذا السر هو سر إلهي، بمعنى أن هناك شيء من النفحات. لكن الذي نتحدث عنه أنه أربع وعشرون ساعة، هذا ثواب، هذا الهدى وطلب الهداية منه، هذه دراسته وحفظه وتفسيره وإقامته وهكذا.

[المذيع]: البعض يا مولانا وهو يقرأ القرآن مثلًا، خصوصًا للسيدات، يعني من الممكن أن يكون أطفالها حولها فيشتتون انتباهها، فكل قليل تخرج من القراءة وتصرخ وتخرج وتقول: افعل، لا تفعل، احذر، وترجع مرة أخرى لتقرأ. فهل هنا التقاطع أو التقطيع وعدم التركيز في القراءة، يعني كيف ترى يا مولانا؟

[الشيخ]: دعوا النساء، حفظهم الله، في حالهم، ودعوهن يقرأن ويربين أولادهن ويقمن بشؤون بيوتهن، ليست مشكلة فالله يحفظكم. دعوا [النساء وشأنهن].

كان مشايخنا هم - على فكرة أنا لا أقول هذا الكلام من عندي.

[المذيع]: تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: أنا أقول هذا الكلام، يعني مثلًا سيدنا الشيخ جاد الرب رمضان، وكان يُسمى الشافعي الصغير من علمه وفضله وتقواه، هو كان يقول هكذا: دعوا النساء وشأنهن.

عندما نسأل أسئلة من هذا النوع فأنا أقول إحياءً لما تركه لنا مشايخنا وأساتذتنا في هذا المقام. وكذلك هي رسالة للسيدات: انظرن ماذا يقول العلماء في الدرس من الداخل، يعني في رفقًا بالقوارير.

[المذيع]: نحن خائفون عليهنّ يا مولانا، نريدهن أن يتدبرن القرآن هكذا ويركزن فقط.

[الشيخ]: نحن الحريصين على أن يأخذوا حسناتهن، وما المانع؟ أنا شعرت أيضًا أن هناك تحيزًا ضد السيدات، ولذلك أخبرك بما كان العلماء رحمهم الله يقولون.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. طيب، بمناسبة رمضان وكل عام وفضيلتكم وأنتم بخير والسلام.

[الشيخ]: أعاده الله عليكم وعلى الأمة الإسلامية جميعًا بالخير والبركة.

[المذيع]: في شهر رمضان الجميع يحرص، والمفترض أن يكون ذلك حتى في غير رمضان. دعني أكمل السؤال بعد الفاصل.

[الشيخ]: تفضل؛ لأن لدينا المخرج قاسٍ.

[المذيع]: نعم، بعد إذن حضراتكم، حازم، نخرج لفاصل قصير وبعد ذلك نكمل هذا الحوار. حسنًا، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. مولانا، هناك بعض الأسئلة الدارجة حول شهر رمضان. البعض يتساءل: هل ختم القرآن في شهر رمضان هو من السنة أم هو أمر [بدعي]؟ يعني أنا أتحفظ على التوصيف، ولكن بعض الآراء تقول بأنه بِدْعِي يعني لم يرد له ذِكْر. هل الأولى أن يتم ختم القرآن في رمضان قراءةً أم تهجدًا في الصلاة؟

[الشيخ]: كان العلماء قديمًا في الأجيال الأولى مع [العلماء] في القرن الأول يعني ذهبوا إلى أن القرآن إما أن يُختم مرة أو مرتين، وأخذوها من حديث أن النبي كان يعرض القرآن على جبريل كل عام، حتى إذا جاء في العام الذي انتقل فيه إلى الرفيق الأعلى فعرضه مرتين.

قالوا: إذن في رمضان، وكان ذلك في رمضان، كان كل رمضان يعرض القرآن الذي معه الذي نزل على جبريل من أوله لآخره. إذن فهناك ختمة في رمضان.

الأخير رمضان الذي انتقل بعده [النبي ﷺ] ختم مرتين على جبريل. فالذي يقول أنه بدعة هو مبتدع جاهل، يعني هو جاهل أصلًا.

ولذلك ومن أجل هذا المعنى، ولمّا قام الصحابة في عصر عمر بالتراويح جعلوها عشرين ركعة، وأقام عليهم أُبَيّ بن كعب. ولماذا أُبَيّ؟ لأن الذين حفظوا القرآن من الأنصار كانوا خمسة، منهم عبادة بن الصامت ومنهم أُبَيّ بن كعب وهكذا.

فالمهم أن أُبَيًّا كان يقوم في العشرين ركعة.

أراد المسلمون أن يفعلوا مثله [أُبَيّ بن كعب]، فذهبوا - كما تعلم - وعدّوا حروف القرآن وقسّموه إلى ثلاثين جزءًا، كل جزء يساوي الجزء الآخر في عدد الحروف، لكي تقوم بتلاوة جزء كل يوم، فتنهيه أي شهر.

هذا الشهر، من أين أتى؟ لماذا لم ننهه في أسبوع؟ لماذا لم ننهه في أكثر أو أقل؟ إنه رمضان. وهذه نقطة انتبه إليها المسلمون قديمًا منذ القرن الأول، حيث بدأ تقسيم القرآن على يد الحجاج بن يوسف الثقفي، فقسّم القرآن إلى ثلاثين جزءًا لكي ننهيه في شهر، في شهر رمضان.

في صلاة التراويح وخارج صلاة التراويح، لا يوجد مانع. خارج التراويح ختمة واحدة وفي التراويح ختمة، فالخير أفضل، سيكون أحسن، سيكون خيارًا أفضل.

المهم أننا الآن نعلم أن الختمة سنة، والختمتان سنة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: يا مولانا، البعض لكي يختم يوحي إليك: ها، لقد ختمت القرآن في رمضان أحيانًا، لكن أو حتى مرتين مثلًا، ولكن قد لا يتدبر وهو المقصود من قراءة القرآن وأن يتعلم ما فيه. هل هنا له قد يكون أقل في الثواب؟ ولكن بماذا تنصح مولانا أن يفعل؟

[الشيخ]: لكل مقام مقال. في رمضان عبادة، يعني هو شهر عبادة قبل أن يكون شهر علم. رمضان لو عبدت فيه عبادة أكثر يكون أفضل؛ لأنه هو شهر للعبادة.

يعني بمعنى أن عليّ أن أُنهي مثلًا القرآن في ختام رمضان، أفضل من أن أُنهي ثلاثة مجلدات من تفسير القرطبي - عشرون مجلدًا - سأقرأ ثلاثة مجلدات في الشهر لأتعلم ولأجل كذا. لا، هذا ليس وقتًا [مناسبًا]. العبادة أولى هنا، العبادة أولى. خارج رمضان العلم أولى.

[المذيع]: نعم، أعتذر يا مولانا، البعض يتعامل معها كأنها حساب في البنك، وكأنه يأخذ أكثر.

[الشيخ]: هذه تحتاج إلى التدريب والتربية لإخلاص النية لله؛ لأن ربنا قال:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ﴾ [البينة: 5]

أنا أعبد شوقًا وليس أعبد هربًا، إنما أعبد طلبًا. فدعونا هكذا قلوبنا دائمًا معلقة بالله وطالبين الله، ليس إثبات حالة.

فدائمًا هناك أناس ممسكة بالحاسبة: أنا لي الآن كم؟ أنا أخرجت كم زكاة؟ سيكون لي عند الله كم؟ لقد افتقدت هذه القضية التعلق والشوق. وهذا الشوق لا يشترونه من السوق، هذا الشوق هداية ربانية، فندعو الله للمسلمين الهداية.

[المذيع]: اللهم آمين.

[المذيع]: مولانا، أيضًا فيما يتعلق بحسن الصوت في التلاوة، نجد البعض، حتى ربما في المواصلات العامة، قد لا يجيد أو صوته ليس بالصوت العذب في تلاوة القرآن، وقد يجهر بالتلاوة في المواصلات العامة. فهل من الممكن لمن يجلس بجانبه أن يتحدث معه في أن يتلو بصوت أحسن وأجمل؟

[الشيخ]: لا طبعًا. وأصله أن هذا الصوت، كان الإمام الغزالي يستدل بقراءة شاذة: "يزيد في الحلق ما يشاء" وليس "في الخلق" التي في القرآن:

﴿يَزِيدُ فِى ٱلْخَلْقِ مَا يَشَآءُ﴾ [فاطر: 1]

ويقول أن "يزيد في الخلق ما يشاء" معناها يزيد في الحلق ما يشاء، يعني صوته حلو. فالصوت الحلو موهبة طبعًا.

والموهبة الثانية الأذن التي تدرك للأداء، التي يسمونها الأذن الموسيقية. هذه الأذن الموسيقية، يوجد شخص لا يعرف أنه ينشز هكذا دائمًا ولا يدرك ذلك، بينما يوجد أناس يحبون الظهور ويريدون أن يمسكوا الناس ويقدموا لهم ما تيسر من صوتهم الشاذ، فهذا أمره إلى الله سبحانه وتعالى، ويُنصح وكل شيء.

لكن الصوت الحسن هو ما ليس عليه ثواب، إنما هو نعمة يُشكر عليها. وطبعًا كلما كان صوت القارئ حسنًا [كان أفضل]؛ لأنه أُمرنا أن نحسّن أصواتنا بالقرآن.

على فكرة، الأداء السليم لو انتبه الإنسان إلى مخارج الحروف والمدود وأحوال النون الساكنة والميم الساكنة ومثل هذا الكلام، كل ذلك يؤدي إلى أداء يجعلك تسمع بشكل صحيح.

ذات مرة كان هناك أحد المتصدرين بالصوت الحسن وكان فخورًا جدًا بأنه يعرف كيف ينغّم هكذا، ومرة صلى بنا التراويح. وبعد ذلك صلى بنا التراويح الشيخ عبد الحكيم عبد اللطيف شيخ المقارئ آنذاك، هذا الكلام من ثلاثين سنة مضت.

عندما صلى بنا الشيخ عبد الحكيم، عرفنا معنى القرآن، أي أنه وأنت تستمع إليه هكذا، فهمت معناه.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: فهمت معناه؛ لأن الوقوف صحيحة وعلو الصوت فيما كان مناسبًا.

صوت الشيخ عبد الحكيم ليس مثل صوت صاحبنا هذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولكن صاحبنا هذا ظهر معه عندما قارنّا الاثنين أنه مهرج، في سيرك يعني. والشيخ عبد الحكيم، لا، الشيخ عبد الحكيم ظهر بأنه هو هذا، هو هذا السماع ولا بلاش.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: طبعًا هو هذا السماع ولا بلاش. فطبعًا حسن الصوت ليس هو كل شيء، وإنما الأداء هو الأساس. وأيضًا هذا الأداء له فنون أخرى، هذا الأداء أيضًا فيه سبعين آية لازم تخفض صوتك فيهم حتى تعطي معنى سليمًا.

[المذيع]: أكيد يا مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، لننتقل إلى الاتصالات الهاتفية، فلدينا عدد من المشاهدين، آسف جدًا أنني تركتهم في الانتظار فترة طويلة. أم محمد، تفضلي بنا، أهلًا، تفضلي بنا.

[السائل]: أي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، أي لسانك الذي فضيلة الشيخ، تفضل.

[السائل]: نعم، لو سمحت، أريد أن أعرف ما جزاء الذي يقرأ القرآن بتلعثم فيه، يعني لا يعرف أن يقرأ جيدًا؟

[المذيع]: حاضر، أفهم، نعم.

[السائل]: أريد أن أعرف ما جزاؤه، يعني هل عليه مثلًا إثم؟

[المذيع]: هل هذا يا سيدي نتيجة عدم درايته باللغة العربية، أم أنه نتيجة شيء آخر؟

[السائل]: مرضي، لا، هو لا، إنه لا يعرف القراءة، يعني ضعيف في القراءة.

[المذيع]: نعم، تمام، نعم، إنه ضعيف في اللغة العربية. أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حاضر. أستاذ سليمان، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم، السلام ورحمة الله وبركاته. انتهى الأمر، تحياتي للشيخ الجميل الرقيق القادر ببساطة شديدة أو يوصل إلينا ما نريده، ويدخل معلومة كذا عندنا بجمال وبتأنٍّ، ليس مثل آخرين سامحهم الله. لديه سؤالان بعد أن نستضيفك يا ابن الصدق: هل يجوز أن نقرأ القرآن وأنا غير متوضئ، يعني على غير وضوء؟ ما الصحيح في ذلك؟

السؤال الثاني هو مهم جدًا لي في الحقيقة، لكنه خارج عن نطاق الحلقة. في الحقيقة، حدث خلاف بيني وبين زوجتي، فقمنا بعمل قسيمة الطلاق غير صحيحة، إذ لم أردد اليمين، وبعد سنتين قالت لي: لا، القسيمة سارية المفعول، وتزوجت. ما هو وضع الشرع في هذا الموضوع يا مولانا؟

[الشيخ]: أنت قلت لها أنت طالق؟

[السائل]: لا.

[الشيخ]: إذن المأذون كتب بدون أن...

[السائل]: ما تقول، هو المأذون زوج أختها، فذهبنا إليه وقلنا له...

[الشيخ]: أنا لا أسمع سيادتك هكذا. هل قلت لها أنت طالق؟

[السائل]: لا أبدًا، يعني اللفظ لم يصدر من فمك أبدًا؟ لم يصدر مني إطلاقًا أبدًا.

[المذيع]: طيب، حاضر، طيب. شكرًا جزيلًا يا أستاذ سليمان.

[المذيع]: أستاذ محمد، تفضل لك تحياتي.

[السائل]: حضرتك وفضيلة القائمين على برنامج من أول الكنترول حتى حضرتك، الله يبارك وتعالى كما تصبر. ها، أنا أتكلم مع فضيلة الشيخ صدق، تحياتي لحضرتك فضيلة الشيخ، ربنا يبارك في عمرك.

[الشيخ]: الله يسلمك.

[السائل]: أنا لدي سؤالان عند حضرتك بعد إذنك. تفضل. بالنسبة للخاتم الذي يُقرأ عليه أو للتحصين أو للحفظ يُقرأ عليه القرآن، يعني هل يدخل بر الحرمانية من بر التمائم لا أتم الله له أم لا؟ تتبع ضغوط الإفكان. كل سنة هذه الفوائد تعتبر حرام أم حلال عندما أستفيد منها؟

أشكر حضرتك جدًا فضيلة الشيخ، ربنا يبارك لنا في عمرك.

[المذيع]: نعم، شكرًا أستاذ محمد.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك. أستاذة سلوى، تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، تفضلي يا فندم. سأخبرك سيادة الدكتور، هل يمكنني أن أتحدث معه؟

[المذيع]: تفضلي سيدتي، أهلًا، تفضلي حضرتكِ، تريدين أن تسألي؟

[السائلة]: لدي ابن أنهى دراسته الجامعية وعمل، فأردت أن أسألك: هل من الممكن أن أستخدم أول راتب له لعمل أضحية، أم يُفضل أن يوزعه على المحتاجين؟ أقصد الفقراء والمساكين وما شابه. ماذا تنصحني أن أفعل؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر، يمكنني أن أضع أمر حضرتك. حسنًا.

[المذيع]: تفضلي يا مولانا، سنبدأ بأم محمد.

[الشيخ]: لا، أنت قل لي ماذا قالوا هكذا باختصار وأنا فورًا سأعطي الإجابة.

[المذيع]: حاضر، حسنًا. لو بلال أولًا بسؤال: هل يجوز قراءة القرآن من غير وضوء؟ بسؤال في موضع آخر أيضًا: الطلاق.

[الشيخ]: يجوز قراءة القرآن من غير وضوء.

[المذيع]: وأم محمد تقول إنه افترض أن شخصًا يتلعثم في القرآن.

[الشيخ]: بالضبط يا سيدي، وهذا في الحقيقة أجبنا عليه بأن التلعثم في القرآن له أجران، وأن الإنسان ليس عليه وزر ولا شيء، ويجب عليه أن يقرأ؛ لأنه كلما قرأ كلما تحرر لسانه حتى لو كان أميًا. بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا، هل يجوز قراءة القرآن على غير وضوء يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال، كل حال يعني متوضئ أو غير متوضئ، إلا أن يكون جُنبًا فلا نقرأ القرآن ونحن جُنب، لكن بخلاف ذلك يجوز أن نقرأ على كل حال.

السؤال الثاني الخاص به أنه ذهب وكتب وثيقة الطلاق كتابةً فقط هكذا، لكنه لم يطلق، أي أنه أمسك ورقة. ولو كانت هذه الورقة هنا فأنت ارتكبت أولًا خطأً كبيرًا وخطيئة أنك كذبت كأنك على الورق، أي أنك صنعت ورقة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهذه الورقة غير حقيقية، فهو ما زال متزوجًا من المرأة ولكنه كتب ورقة أنه غير متزوج منها. كانوا يلجأون فيها إلى ماذا يفعلون عندما يكون هناك شاب كبير عليه التجنيد، فيذهبون ويقومون بهذا التصرف لأجل أن تُستغل هذه الورقة في تهريبه من الجيش، فيكون هو العائل الوحيد، أو شيء مثل ذلك.

حسنًا، لا عليه، نحن نتحدث الآن من ناحية شرعية، فهذا خطأ وخطيئة وكل شيء، هذا نقرره أولًا هكذا حتى لا يفعله الناس.

لكننا في واقع الأمر، ها هو الرجل فعل ذلك. أنا لن أخاطبك أنت، بل سأخاطبها هي وسأقول لها: إذا كان هذا الكلام صحيحًا بهذه الصفة، فأنتِ ما زلتِ زوجته وهو لم يطلقكِ.

وعلى ذلك لا يجوز لكِ أن تذهبي لذلك أمام القاضي وأمام الناس. ذهبت وتزوجت، وزواجها صحيح مائة بالمائة، وليس عليها شيء قانونًا. لكن شرعًا، لكن شرعًا مصيبة سوداء! هي زوجة الزوج الأول، وهذا [الثاني] زوجة الزوج الأول، وصاحبنا الثاني الذي معها هذا خدعته، ويكون بهذا الشكل زنا إلى آخره.

ستأتي بعد ذلك تبكي وتقول لي ماذا؟ لكنه كذب عليّ وقال لك خطأً. نعم، لا بأس، هذه قضية أخرى.

لكننا الآن على فرض أن كلام الأستاذ سليمان صحيح وأنه صحيح مائة في المائة، وأنها تعتقد في هذا الكلام، أنتِ ما زلتِ زوجة الأستاذ سليمان.

لماذا؟ ماذا يقول الفقه؟ الكتابة كناية، تحتاج إلى نية. صاحبنا لم ينوِها ولم يقل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيبقى إذن لا يزال على ذمته. ولذلك عندنا المأذون يجب عليه أن يجعله يردد وراءه هكذا: قل لها أنتِ طالق. لكن عندما لم يقل واتفق معها أن يكذبا بهذه الورقة، فيبقى لا يزال على ذمته.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ محمد يسألك عن الحرز، هو ليس الحرز ولكن عن الخاتم الذي كُتب عليه شيء من القرآن أو شيء من غيره وما إلى ذلك، هل هذا تميمة؟

[الشيخ]: لا، ليس تميمة؛ لأن خاتم رسول الله كان مكتوبًا عليه: الله، ومن بعدها كلمة رسول، ومن بعدها كلمة محمد، أي من أسفل إلى أعلى: محمد رسول الله.

وهناك الدنانير وغيرها يُكتب عليها مثلًا "رب لك الحمد" أو:

﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ﴾ [طه: 84]

أو كذا إلى آخره. هذا ليس حرزًا قدامى، هذا قرآن. ولذلك كله هذا لا يوجد فيه شيء. كما أن هذا النوع من القرآن أجاز الإمام مالك التميمة فيه فقال: التميمة هذه عندما تكون كلامًا غير مفهوم، أما القرآن فلا [يُعد تميمة محرمة]، القرآن جيد، ليس فيه ما يُخشى.

[المذيع]: فوائد الشقة التي أخذها من الإسكان.

[الشيخ]: من الإسكان، فعليها فوائد. ما دام توسطت السلعة فلا يوجد ربا. ولذلك فالحاجة العقارية هذه لا يوجد فيها ربا؛ لأن هذا بيع بالأقساط.

[المذيع]: طيب، الأستاذة سلوى تقول إن أول راتب لابنها.

[الشيخ]: هو طبعًا:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فافعلي فيه ما شئتِ، لكن على كل تستطيع أن تضعي للأيتام، تضعي هنا، يعني الأمر مفتوح أمامك، ومبارك الولد إنه تعين.

[المذيع]: حسنًا.

[المذيع]: من بين الأسئلة الحقيقة التي وردت على الفيسبوك، وفي عجالة نحن آسفون جدًا لحضراتكم، كان سؤالنا: ما رأيك في سماع القرآن الكريم وسط المؤثرات الصوتية؟ وهل تحرص على ختمه في شهر رمضان؟

علي تقول: يجب أن تكون قراءة القرآن في جو من الهدوء والسكينة حتى يسهل تدبر معانيه.

سلوى حسني تقول: سماعه وسط مؤثرات لا يؤثر لمن يريد أن يكون بكل جوارحه مع القرآن الكريم.

رشا محمود تقول: نحرص على ختمة واحدة حتى لا نلهي قلوبنا بسرعة القراءة.

رشا محمود أيضًا في تعليق آخر يعني: كثرة سماع القرآن تأتي بالقلوب الغافلة، ويجب أن نعوّد آذاننا على القرآن.

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «زينوا القرآن بأصواتكم»

نسأل الله أن يجعلنا من أهله، ونحرص والحمد لله على ختمه دائمًا حتى في غير رمضان.

[المذيع]: من الاسم، يا مولانا، الأستاذة مي تقول لحضرتك إنها حامل ومتعبة في الحمل، هل يجوز أن تخرج كفارة؟

[الشيخ]: ولا تجب، ما دام الطبيب أو حالتها يقتضي أن تُخرج كفارة، تُخرج كفارة.

[المذيع]: أشكر فضيلتكم شكرًا جزيلًا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: وألقاكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء.