من هو أبو بصير وما علاقته بمعاهدة الحديبية وكيف بدأ النبي مخاطبة ملوك العالم؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى الحبيب المجتبى، سيد الكونين وصخرة العالمين صلى الله عليه وآله وسلم، نعيش هذه اللحظات نحاول أن نجتهد في فهم ما تركه لنا، وقد ترك لنا خيرًا:

قال رسول الله ﷺ: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي» أخرجه الترمذي

وفي غيره [من الروايات]: «وسنتي»، فترك لنا الكتاب والسنة وعترة أهل البيت، وهكذا ترك لنا خيرًا صلى الله عليه وآله وسلم.

فاللهم جازِهِ عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته، وافتح علينا به، وقرَّ عينه بنا يا أرحم الراحمين، فارفع البلاء والغلاء والوباء ببركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

أبو بصير وأبو جندل ذهبوا مع من أسلم من شباب مكة إلى سيف البحر [ساحل البحر]، الذي هو الآن مدينة جدة. وكانت مدينة جدة حينئذٍ لم تُعَدّ ميناءً بحريًا، وكان الميناء البحري الذي أنشأه عثمان بن عفان تحتها بنحو أربعين أو خمسين كيلومترًا هكذا جنوبها.

ثم بعد ذلك نشأ ثغر جدة الذي نذهب إليه إلى الآن، ربما من نحو ألف سنة ويزيد.

لكن بعض الناس يقول لك: لماذا اسمها جدة؟ قال: لأن قبر حواء فيها. ما زال هناك مكان منسوب إلى قبر حواء، لكن هذا الكلام ليس له سند، لا نعرف إذا كان صحيحًا أم لا أم غير صحيح.

لكنها أصلًا جُدة [بضم الجيم]، وعبد القدوس الأنصاري ألَّف فيها كتاب «التحقيقات المُعدة في وجوب ضم جيم جُدة»، يعني تقول جُدة هو الصحيح، لا تقل جَدَّة ولا جِدة. طبعًا الناس كلها تقول جِدة، يعني المنتشر هكذا، إنما هي أتت من جُدة البحر بالضم [أي] ساحل البحر، يعني شاطئ البحر.

جلس أبو بصير هناك [على ساحل البحر]، وصنع له عريشًا وأشياء كهذه بمفرده، وتصرف من تلقاء نفسه دون انتماء إلى كيان.

وقد تحدثنا في حلقة سابقة أنه إذا لم ينتمِ [الشخص] إلى كيان فتصرفاته تُنسب إليه [وحده]، وإذا انتمى إلى كيان فتصرفاته تُنسب إلى ذلك الكيان، سواء عرف أفراده أم لم يعرفوا وأُخذوا بصنيعه، سواء أرادوا أم لم يريدوا.

ولذلك لم يكن [ما فعله أبو بصير] كيانًا، إنما كوَّنوا شيئًا شخصيًا هكذا يعبرون عن رأيهم، لا يمس حقوق المعاهدة ولا ما كان بين سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، ولا يتداخل في هذا الأمر.

لكن على كل حال، شعر المشركون أن هؤلاء - مهما كان - أتباع آمنوا به [بالنبي ﷺ]، وأن النبي أيضًا له كلمة عليهم. يعني هل من المعقول أن النبي سيقول لهم: افعلوا هكذا ولن يفعلوا؟ اصمتوا ولن يصمتوا؟ تعالوا ولن يأتوا؟

فذهب بعض أهل مكة إلى رسول الله يناشدونه الله والرَّحِم قائلين: نتوسل إليك أن تضم أبا بصير وجماعته لأنهم قد أرهقونا. قال لهم [النبي ﷺ]: كيف أجمعهم؟ إننا اتفقنا أن من سيأتون [إلى المدينة من مكة] سنردهم لكم، فلا أستطيع أن أؤويهم.

قالوا له: لا يا سيدي، سنعمل ملحقًا للاتفاقية، وهؤلاء الجماعة تضمهم عندك تحت سلطانك؛ لأنه بيننا وبينك أنه لا توجد حرب، وهم أيضًا يفعلون ذلك انتقامًا منا. إننا نحن جالبون هذا البند لنعمل ملحقًا.

النبي عليه الصلاة والسلام وافق، ملحقٌ يكون رسميًا في الاتفاقية. وافق، فرح [المشركون]، فذهب وأعدّه ملحقًا للاتفاقية. وحسنًا، فأرسل [النبي ﷺ] إلى أبي بصير قائلًا له: يا أبا بصير، اجمع الرجال الذين عندك وتعال إليّ، انتهى الأمر.

هناك ملحق جديد للمعاهدة، والمعاهدات الدولية يجب أن تتطور ويجب أن تُضاف إليها ملاحق من أجل المصالح، ومن أجل الطوارئ. ومن [الجدير بالذكر أن] اتفاقية [كتاب] الأمم المتحدة للاتفاقات الدولية أصبحت على فكرة أكثر من ألفي مجلد، لا تبقى منها ولا اتفاقية عبر القرون كلها إلا وتُعدَّل أو تُلغى.

فالاتفاقيات مصنوعة لتحقيق المصالح لكنها مؤقتة؛ لأن المصالح تختلف. فلا مانع أن نراجع كامب ديفيد [مثلًا]، لكن يجب أن نلتزم بها إلى أن نراجعها ونغيرها ونضغط ويضغطون علينا، الحياة هكذا فقط.

لكن لا نفعل شيئًا خارج الاتفاقية؛ يجب أن نلتزم بها وإن كنا نراها ظالمة فاجرة. نعم، هذه قضية أخرى، لكن توجد اتفاقية فيجب أن نلتزم بها.

فالنبي عليه الصلاة والسلام أرسل إلى أبي بصير: فُرِجَت يا أبا بصير، وتعال أنت والأولاد كلهم إلى المدينة، والحمد لله رب العالمين.

فوصل الكتاب إلى أبي بصير وهو في مرض الموت، وهم يقاتلون المشركين. أُصيب بجرح من السيف، فتلوث الجرح، والمهم أنه عندما يتلوث الجرح - أبعد الله عنك - ترتفع الحرارة، فكان مستلقيًا غير قادر على الحركة.

وجاءه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمره وأتباعه أن يرجعوا إلى المدينة، فقبَّل الكتاب ووضعه على عينيه، ففاضت روحه رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

ومات ورسول الله راضٍ عنه، وهو الذي قال له: «أنت مُسعرٌ للحرب»، إنما راضٍ عنك، هذا شيء وذاك شيء آخر.

فجاءه أبو جندل ومن معه وهم في سيف البحر، فدفنوه [أي دفنوا أبا بصير] في سيف البحر، وبنوا عليه مسجدًا. دفنوه وبنوا عنده عند قبره مسجدًا يُصلى فيه.

فليس كلهم ذهبوا إلى المدينة، بل ما زال هناك أناس لأخذ الهاربين من الشباب المقهور ممن يدخل الإسلام من مكة، فيذهب ليمكث في هذه المحطة فترة، ثم بعد ذلك يرجعون مرة أخرى إلى المدينة.

فدفنوه في سيف البحر أي في ساحل البحر، يعني الذي هو على شاطئ البحر، وبنوا عليه مسجدًا.

وأقول للشباب الذين يقولون إن مسجد سيدنا الحسين حرام: لماذا؟ [قالوا:] لأنه يوجد به ضريح. هناك ضريح للنبي وعمر وأبي بكر موجود في المسجد [النبوي]. قالوا: هذا كان خطأً! يا للعجب!

والنبي عليه الصلاة والسلام، ربنا سيختار الخطأ للنبي؟ إنه اختار له أفضل ما اختار لنبي.

هل تتخيل أنه لا يوجد قبر نبي معروف؟ وكل قبر منسوب إلى نبي فيه شك؟ أكثر قبر موثوق بنسبة سبعين في المائة هو قبر سيدنا إبراهيم في الخليل، لكن بنسبة سبعين في المائة فقط.

هل هناك عاقل من الجن أو الإنس أو الكفار أو المسلمين [يقول] أن الذي بالمدينة ليس محمدًا؟ والله ما فيه [أحد يقول ذلك]، فقد أجمع عليه أهل الخلق جميعًا. لم يفكر أحد أبدًا، لا من المشركين ولا من الكفار ولا من المسلمين ولا من المؤمنين ولا من أهل الكتاب ولا من أي أحد، لم يفكر أحد أبدًا أن الذي تحت القبة الخضراء إنما هو غير محمد.

ماذا أصبح هذا؟ هذا ليس يقينًا، هذا واقع اسمه هكذا، ليس اسمه يقينًا، هذا واقع لا يختلف فيه اثنان ولا يتناطح فيه كبشان.

بعد الفاصل نواصل: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أبو بصير مات وكتاب رسول [الله] صلى الله عليه وسلم على عينيه، وفاضت روحه الشريفة، فدفنه أصحابه في سيف البحر وبنوا عليه مسجدًا. وهذا الكلام كان في عهد النبي، أي أن المساجد كانت تُبنى على القبور في عهد النبي.

وأيضًا القرآن نطق بهذا، إذ قال:

﴿ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

وعندما تذهب إلى فيلادلفيا في الأردن تجد أصحاب أهل الكهف وقد بُني عليهم مسجد، مثل المرسى أبو العباس تمامًا، حيث إن المرسى أبو العباس مع ابن الحاجب مع مجموعة من أولياء الله وصالحيهم مدفونون تحته وبُني عليه مسجد.

فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا من قبور أنبيائهم مساجد»

ما معناها؟ قالوا: يسجدون لمن في القبر. مساجد تعني أن القبر يُسجد له، والسجود له هكذا ممنوع، في هذا شبهة الشرك.

ليس هذا فحسب، وقالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله. هذا بالفعل ما فعله اليهود العزيرية، فقد عبدوا عزيرًا. هناك فترة طويلة بينه وبين موسى، فأملى التوراة من حفظه - التوراة كانت تُحفظ -.

فهل هناك أحد يحفظ التوراة؟ فقالوا له: لا، أنت ابن الله يا عزير، من غير المعقول أن تكون شخصًا عاديًا، أنت ابن الله. وذهبوا يمجدونه ويعاملونه على أنه ابن الله.

إذن أنا الآن أمام حديث أنت لست فاهمًا معناه. مساجد جمع مسجد، ومسجد مصدر ميمي، والمصدر الميمي يصلح للدلالة على الزمان والمكان والحدث.

من غير علم، أناس ليس لديهم علم، ليس لديهم علم، يتكلمون هكذا بما قد فهموه من بداهة الاتصال بالنصوص.

ولذلك قلنا لهم: لا تنشئوا كيانات، ولا تخرجوا عن:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

وتواضعوا للعلماء، فلا توجد فائدة [من الكلام بغير علم]. ولذلك كل واحد منهم يطلق على نفسه الشيخ فلان، وهو ليس شيخًا ولا شيئًا، وحتى من كان من طلبة العلم من أتباعهم تجده لا يملك شيئًا، والحمد لله رب العالمين.

لماذا؟ لأنه أراد أن [يملأ فراغه]، والعالم لا يعرف الفراغ، يكمل نقصه بالانضمام إلى الكيانات العجيبة الموازية.

الإسلام ليس هكذا، الإسلام دينٌ انتشر كما تنتشر أشعة الضياء في الضحى. هي الشمس عندما تشرق، ما الذي يجعلها تنتشر هكذا؟ البيئة المحيطة والغلاف الجوي هما اللذان يجعلانها تنتشر، لكنها واحدة.

أما الذي في المرآة، فهذه تعكس المرآة أشعة الشمس، وتقوم بتسليطها في عين أخيك وهي متحركة. هذه هي ما هي للأذى، هذه الشمس للضياء والدفء والنبات والعمارة، أما التي في المرآة فهي أذى تحرق به وتعاكس به.

وفي الكيان الموازي [الذي أقامه أبو بصير] في ساحل البحر، دفنوه وبنوا عليه مسجدًا لكي يأتي الناس للصلاة.

أبو جندل وإخوانه عادوا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ونحن الآن نتحدث، متى نتحدث بهذا الشكل؟ في أواخر ذي الحجة سنة ست وبدايات سنة سبع المحرم. في هذه المنطقة حدثت كل هذه الأحداث.

قلنا في ذي القعدة حدثت الحديبية، رجعوا وأخذوا لهم حوالي سبعة أو ثمانية أيام حتى رجعوا إلى المدينة، وبعد ذلك مكثوا في المدينة، فجاء أبو بصير [وحدثت قصته] هكذا، أرسلوا إليه واستنقذوه، وعملوا الملحق. كل هذا وصلنا حتى نهاية [سنة] ستة.

وسنبدأ الآن مرحلة جديدة تمامًا في بدايات [السنة] السابعة. عندما أسس [النبي ﷺ] الدولة هكذا، بدايات سبعة لها برنامج.

هذا البرنامج يبدأ بـمخاطبة ملوك العالم. مخاطبة ملوك العالم بدأت الآن، أي يوسع الضياء، ليس فقط مدينة ومكة وما خزاعة وهكذا، لا، أصبح الضياء يسير هكذا.

فبدأ [النبي ﷺ] يكتب إلى الملوك في المحرم من السنة السابعة.

فأرسل [النبي ﷺ] إلى النجاشي كتابًا، فالنجاشي وضع الكتاب على رأسه هكذا، وذلك لأنه كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام، ويرى أن النبي عليه الصلاة والسلام هذا نبي، هو هذا نبي.

أسلم النجاشي بعد ذلك، وأجاب سيدنا الرسول إجابة حسنة طيبة: في أمان الله، لقد وصلني كتابك وعلمت ما فيه وهكذا، أي بهذه الطريقة.

حمله [أي الكتاب] وأرسل حاطب بن أبي بلتعة - وكان يجيد اللسان الرومي - إلى بنيامين الذي هو المقوقس. كان اسمه بنيامين، وكان يحكم مصر من الإسكندرية، كانت الإسكندرية هي العاصمة الأولى.

فجاءه حاطب وعرض عليه كتاب [النبي ﷺ]. المقوقس رجل فاهم ورجل مؤدب، فبعث للنبي عليه الصلاة والسلام، وهو قال لحاطب - كتب له مكتوبًا أيضًا، يعني كتاب رد على الكتاب - لكن قال لحاطب: نحن على دين النصارى ولا نريد أن ننتقل من ديننا.

فقال له حاطب: إن دعوة محمد إليك كدعوتكم لأهل التوراة بالإنجيل، وأن الله يرسل أنبياء، وهذا هو نبي عصرك، وهو لا يقول لك اترك النصرانية، بل يقول لك استمر عليها فكن مسلمًا.

ما هذا! ما هذا! ما هذه الحلاوة! ما هذا الجمال! يقول له: هل هناك من قال لك أن تترك النصرانية؟ إننا نعترف بالنصرانية، وهو يقول لك في دين يعترف بالنصرانية، لكن الزمن سيأتي فتدخل فيه.

فالمقوقس كتب لسيدنا [رسول الله ﷺ]: أتاني كتابك وقرأته وعلمت ما فيه وإلى آخره، وإني أهدي لك - يعني في ود وفي كلام ودي - وإني أهدي لك بغلة وجاريتين هما من أعاظم الروم.

هاتان الجاريتان اللتان هما السيدة مارية والسيدة سيرين من أعاظم الروم، وثوب [أي] قطعة مصرية جميلة.

في ذلك الوقت كان المصريون مهتمين بالوطن. هو أرسل عسلًا من بنها التي نطلق عليها بنها حاليًا، ولذلك المنسوب إليها يُقال بنهاوي.

وبنها اسمها حتى الآن ماذا؟ بنها العسل. سُميت بنها العسل لأنهم أرسلوا من بنها هذه إلى سيدنا [رسول الله ﷺ] زُقًّا من العسل، عسل أبيض. نعم، والغاية اليوم تنتج أيضًا العسل، وعسّالها جيد من الدرجة الأولى، أعني متفوق بامتياز.

[وقال المقوقس:] وسأفكر فيما عرضته عليّ. إذن هو سيفكر. لقد كان النجاشي مؤدبًا، وكان المقوقس مؤدبًا أيضًا.

أما المصيبة فكانت في كسرى الذي أُرسل إليه الخطاب، فمزقه بالسيف هكذا، وقتل الرسول الذي حمله.

فلما سمع رسول الله صلى الله وسلم بذلك قال - يعني -: اللهم حطِّم - أو يعني ملكه - أو مزِّق ملكه. اللهم مزِّق ملكه، فتمزَّق وذهب، انتهى.

ولما كان ابنه يعمل عليه حيلة أن يقتله، فكسرى أحضر سمًّا ووضعه في وعاء، وكتب عليه من الخارج: «الذي يأخذ من هذا الشيء يعيش إلى الأبد ولا يموت» - إكسير الحياة -.

فالولد ذهب الغبي، فرآه في المقتنيات التي ورثها عن أبيه الذي قتله، فشربه فمات. فقالوا: لم يقتل ميتٌ حيًّا إلا هذا، قتله [أبوه بعد موته].

فلما قُتل [ابن كسرى] انتهى الأمر، وتولت أخته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «لن يفلح قومٌ ولَّوا أمورهم امرأة»

يعني أن فارس لن تفلح؛ لأنه كسرَ الجوابُ [أي مزَّق كتاب النبي ﷺ].

فظنَّ الناس أنه يشتم النساء! هذا الفهم الخاطئ من أين أتى؟ إنه ناتج عن اقتطاع النص من سياقه يا جماعة. هلّا قرأتم ما قبله وما بعده؟

يقول لك: لا، ضع هذه العبارة بجانب «ناقصات عقل ودين»، وبجانب «المرأة تسجد لزوجها»، وبجانب كذا وكذا، فتتضح الصورة في النهاية: هذه المرأة يجب أن نرميها للقطط! ليس هكذا الدين.

يقول لك [النبي ﷺ] أنه كان عندما تشتكي النساء من الرجال يشدد على الرجال قليلًا ويقول:

قال رسول الله ﷺ: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهله»

وقال ﷺ: «النساء شقائق الرجال»

فعندما تتدلل النساء كثيرًا، يأتي الرجال ليشتكوا، فيقول لهم هذا الكلام: اصبروا قليلًا، هذا كذا.

ففي الواقع يجب أن تقرأ الأحداث مع بعضها، وليس أن تقرأ شيئًا دون شيء آخر.

حسنًا، إذا بدأنا في السنة السابعة، ففي لقاء آخر سنبدأ معكم هذه السنة في برنامجها: من كتابات الملوك ومن حرب خيبر وتحريرها.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.