ما حكم أخذ الزوجة من مؤونة البيت وما الفرق بين التأثل والاستعمال المباح وكيف تُحسب زكاة المال؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. حلقة اليوم الثلاثاء هي الحلقة المفتوحة أمام حضراتكم لطرح أي أسئلة في أي الموضوعات، وفضيلة الإمام بإذن الله سيتكرم ويرد عليها.

ونحن نرحب بأسئلتكم عن طريق رقم الهاتف الظاهر أمام حضراتكم، أو عن طريق الإس إم إس، يصل أيضًا عن طريق صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك، أهلًا بكم.

[المذيع]: أبدأ مع حضراتكم وفضيلة الإمام بالإس إم إس، لدينا مجموعة كبيرة من الأسئلة. رقم آخره تسعة وتسعين، يعني اضطررت أقول الرقم لأنه من الممكن أن تغضب زوجته، يقول: زوجتي تسرق من مؤونة البيت ومن أغراض المنزل دون علمي وتذهب بها إلى أمها، فما حكم الشرع؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أول شيء، ولكي نستعمل اللغة بشكل صحيح: نعم، أخذ المرأة من مؤن بيتها ليس بسرقة أصلًا، حتى نقول إن امرأتي تسرق. لا نقول تسرق، بل نقول تأخذ.

بغض النظر، دعنا نقول الحكم، لكن هذه ليست اسمها سرقة. السرقة هي أخذ مال الغير فيما لا شراكة فيه ولا شبهة من حرز مثله.

يعني لا بد أن يكون [المال] في حقيبة وأنا سرقت، أدخلت يدي في الحقيبة لكي أسرقها، في خزينة، في شقة مغلقة، في شيء كهذا.

طيب، افترض أنني وجدت شيئًا في الطريق فأخذته، لا تكون سرقة، بل تكون نوعًا من أنواع اللقطة التي لها أحكامها، والتي يقول لي: عرِّفها وأحضرها إلى الشرطة وما إلى آخره، وهي تترتب عليها أحكام.

خزينة عندي وأنا الصراف وأخذت منها مئة ألف جنيه وأعطيتهم البيت واستعملتهم وأرجعتهم ثانيةً ووضعتهم، هذا اسمه اختلاس وليس اسمه سرقة، وهو حرام وقد يكون أشد حرمة من أنواع كثيرة من السرقة، ولكن بالرغم من ذلك اسمه اختلاس.

بعض الناس يقول لك: يعني أنتم تسمونه اختلاسًا لكي تبيحوه للناس؟ لا، هذا حرام وأشد من السرقة، ولكن ما هي السرقة؟ السرقة لها تعريف معين في الشريعة.

هذه المرأة تأخذ مؤن البيت وتأخذها لأمها، فسيتم التدخل فورًا. الأمر الأول: العرف موجود، لدي في مؤن البيت عشر علب شاي، فأخذت منها علبة هدية لأمها، لا يحدث شيء.

لأنه في حديث هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان عندما سألت النبي ﷺ، المرأة تتصرف في أي مقدار؟

قال لها ﷺ: «كلي أنت وأولادك بالمعروف»

فأرجع المسألة إلى العرف وأرجع المسألة إلى الاستخدام الإنساني العائلي.

حسنًا، افترض أن أمها هذه ساكنة عندها، أي مقيمة معها تخدمها، ونحن نقول للناس أحضروا أمهاتكم ولا تضعوهن في دور المسنين، ألن تأكل وتشرب وتفعل وما إلى ذلك؟ فذهبت وأخذت لها يا عيني المسكينة التي فيها، هذه لا يحدث شيء بالعرف.

حسنًا، افترض أن العشرة أخذت منهم، هي ليست واحدًا، أخذت منهم خمسة، لا، يصبح بذلك لازم إذن الزوج. نعم، لأن هذه ذهبت وخزنت عند أمها، لم تذهب لتعطيها الشيء الذي فيه الاستعمال.

فالفقهاء يقولون عن هذا الكلام ماذا؟ من غير أن يتأثل. أنا دائمًا آتي بالكلمات الصعبة القديمة لكي نفهمها ماذا تعني. من غير أن يتأثل، هذه يتأثل، ماذا تعني؟ تعني يغتني.

أي أنني لا أذهب لأسرق من زوجي مائتين أو ثلاثمائة ألف جنيه وأشتري بهم سيارة وأقول هو لا يعلم فهو يملك ملايين كثيرة، حرام. تأثل، تأثل ماذا تعني؟ هي تملكت سيارة أو ذهبت في الخفاء هكذا واشترت شقة باسمها، هذا حرام.

نعم، لأنه ليس «كلي وعيالك بالمعروف»، لابد من المعروف. نعم نعم، المعروف الذي هو العرف.

في أي حال يجب أن تخبر زوجها لو ستأخذ من البيت من الحدود التي أتحدث عنها هذه، التي هي على سبيل المثال: عندنا كيس أرز فذهبت أخذت لها كيلوًا مثلًا، نعم، عندنا كيس من السكر فذهبت وأخذت لها كيسًا، عندنا عشر علب شاي فذهبت وأخذت لها علبة. لا، في هذه الحدود لا تقل إن هذا الجزء فيه مشكلة، هكذا لا توجد مشكلة.

زوجها سيرد علي، وهو السائل، وسيقول لي: لا، هي تأخذ خمسة وتأخذ الكيس كله، وأنا أكون مازلت أحضرتها وأخذت منه مرة مرتين كوبًا كوبين لتصنع منه الأرز، وبعد ذلك ذهبت وأخذته كله لأمها، فتأثلت لأمها.

عندما يدخل بستانًا، انظر إلى الفقهاء، نحن ننتهزها فرصة ونأخذ أحكامًا كثيرة. أدخل حديقة والحديقة فيها يوسف أفندي على مانجو على برتقال على أشياء لا أعرف ماهيتها، آكل كما أريد وأنا مار على الحديقة.

أنا في الحديقة الآن؟ بالداخل، منتظر الرجل الذي لست أدري ماذا، قمت أنا لأقطف لك قطعة يوسف أفندي هكذا وآكلها دون إذن صاحب الحديقة، دون إذن صاحب الحديقة.

لكن لم أحضر قفصًا ها، وعبئ وعلى السيارة، هذا تأثل. نعم، لا أحضر قفصًا وعلى السيارة وأذهب لأبيعه في سوق العبور أو في سوق آخر، فهذا تأثل. هكذا أنت اغتنيت، نعم أنت هكذا اغتنيت.

أو انظر، أخذ الشيء إلى بيتهم وحمل القفص إلى بيتهم. حسنًا، أكلتُ كثيرًا: عشرة برتقالات وعشر تفاحات وعشرة مانجو، لا يحدث شيء، لأنني أنا الذي أكلت دون أن ماذا؟ يتأثل. احذر أن يأخذ معه ذلك الشيء الذي له قيمة وثَمَن.

حسنًا، أليس للعشرة قيمة؟ هو يأكل الآن بعشرين أو ثلاثين جنيهًا، أنا لا يحدث لي شيء. نعم، نعم.

ها، ولذلك ذهبوا وصنعوا قاعدة لطيفة: عندما يكون لدي في المكتب هكذا بعض الشوكولاتة وبعض المكسرات وبعض ما لا أعرفه، أقدمها هكذا، فيأتي أحدهم وينظر إليها هكذا، ليس يريد أن يأكل ويريدني أن أقول له تفضل، فأقول له القاعدة الفقهية:

«تقديم الطعام يقوم مقام الإذن اللفظي»

أنا أكرمتك وقمت بتقديم الطعام لك، قلت لك اجلس، لذلك جلست. ليس من الضروري أن أقول لك تفضل مرة أخرى، كفى، كُلْ. لا، وضع الطعام هو الإذن، لقد قمت بتقديمه.

أنت تأكل؟ نعم. أين الإذن إذن؟ كيف تأكل شيئًا ليس ملكك؟ تقديم الطعام هو إذن، هو إذن في حد ذاته.

أنت انتظرتني في هذا المكان، هو الصالون، أو كما كنا نسميه قديمًا غرفة المسافرين لأجل الغرباء، يعني الذين يأتون. قم في غرفة الجلوس أو في غرفة الصالون أو المسافرين، قم أنت أنا تأخرت عليه، فأنت بشكل طبيعي تتناول قليلًا من الشوكولاتة أمامك أو قليلًا من المكسرات أو قليلًا من غير ذلك، لا يحدث شيء. لماذا؟ لأن تقديم الطعام يقوم مقام الإذن اللفظي.

مسائل الطعام مسائل فيها يسر، ولذلك يسميها الفقهاء في بعض الأحيان سفرة السفر، يعني أننا مسافرون مع بعضنا، وبعد ذلك ذهبنا واشترينا قليلًا من الطعمية مع قليل من الفول على بعض الأمور لا أعرف ما هي بالضبط.

فأنا أكلتُ رغيفين وأنتَ أكلتَ رغيفًا واحدًا لأن طبيعتك هكذا، وغيرنا أكل نصف رغيف وآخر أكل رغيفًا ونصف، ونحن جميعًا دفعنا بالتساوي، وجمعنا المال من بعضنا في الصندوق. قم، قم بمكارم الأخلاق فيما يتعلق بالطعام الذي هو سفرة السفر، فلنمضِ بها.

نعم، فأنا أقول أخونا الذي سأل لأخينا، يا أخينا، يا أخانا، تهاون. نعم تهاون، إلا إذا اغتنت، أصبحت تخزن، نقول لا، لا، عيب هكذا.

الرجل لا يطيق كل فترة أن يجلب كيسًا، وكل فترة، كل يوم سيجلب الشاي، وكل يوم سيجلب تموين البيت والمخزون، استحي أنت الآن. نعم، بالسياسة هكذا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[السائل]: ناهد، تفضلي سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: عندي ثلاثة أسئلة لو سمحت فضيلتك. السؤال الأول: أريد أن أعرف عن سيدنا لقمان، هل كان نبيًا أو رسولًا، أم كان هو في عهد من من الأنبياء؟

حاضر. السؤال الثاني: منذ ثلاثين سنة أو أكثر كان زوجي صدم طفلة وتوفيت رحمها الله بعد أسبوع في المستشفى، صرفنا عليها وما إلى ذلك، وبعد ذلك تراضى هو وأبوها وأعطاه مال الدية برضا الوالد، يعني لم يفعل أكثر من ذلك. الآن قالوا إن عليه صيام شهرين وما شابه، فهو كبير طبعًا ولا يستطيع صيام شهرين متتابعين، ولا فك رقبة أو غيرها، فأريد أن أعرف ما الذي يمكنه أن يفعله؟

ثانية، حاضر. ثالث سؤال: القرآن دائمًا ينصحنا أن نجاهد بأموالنا وأنفسنا، طيب، وأموالنا نعرفها، طيب وأنفسنا في هذه الأيام وبالذات للنساء كيف تكون؟

حاضر يا سيدتي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: شكرًا أستاذة ناهد.

[السائل]: السيدة أم عمرو، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ أنني حامل في الأيام الأولى من الحمل، وكنت أريد أن أجهض، فأردت فقط أن أعرف ما يقوله الشرع في ذلك؟

[المذيع]: حسنًا، طيب، حاضر يا ابنتي، شكرًا جزيلًا.

[السائل]: سيد صلاح، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[المذيع]: نعم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، أهلًا وسهلًا. أهلًا وسهلًا، تحياتي للعالم الجليل الدكتور علي جمعة، حفظك الله. تفضل، لدي عند حضرتك سؤالان: السؤال الأول: وجدت مبلغًا من المال في سيارة، فهل أسلمه للسائق أم ماذا أفعل؟

حاضر. السؤال الثاني: أريد ردًا قاطعًا بالنسبة للفوائد التي يقدمها البريد.

وجزاكم الله خيرًا. فوائد البريد، حاضر يا سيدي، بارك الله فيك.

[المذيع]: البريد أم البنك؟

[السائل]: البريد، نقوده في البوستة.

[المذيع]: طيب حاضر، أستأذن حضرتك، أستأذن حضرات المشاهدين، لكن يكون بعد الفاصل.

[المذيع]: إجابة فضيلة الإمام، البداية مع الأستاذة ناهد وثلاثة أسئلة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه عليه الصلاة والسلام.

السيدة ناهد تسأل عن سيدنا لقمان، وقد اشتهر سيدنا لقمان في تراثنا باسم لقمان الحكيم. وعندما تحدث عنه العلماء لم يحددوا زمنًا معينًا، لكن مما ذكروه عنه أنه كان تلميذًا لألف نبي.

نعم، ألف نبي، فهناك كثير، مائة وأربعة وعشرون ألف نبي كما جاء في حديث الترمذي. وكان بنو إسرائيل فيهم أنبياء كثيرون، ما بين كل بيت وبيت فيه بيت نبي.

هل تنتبه؟ ليس شرطًا أن يكونوا أصحاب شرائع ولا أصحاب كتب ولا غير ذلك، لكن كان نبيًا، يعني وصل إلى مرتبة النبوة بالوحي، أوحى الله إليه، حتى إنه يوحى إليه في نفسه.

ولذلك يأتي النبي يوم القيامة وليس معه أحد، لم يكن له أمة وأتباع وما إلى ذلك، فهذا كثير منه.

وقيل إن سيدنا لقمان هذا، لا، هذا كان نبيًا، فهو ممن اختلف في نبوته. اختلف في نبوة لقمان، واختلف في نبوة الخضر عليه السلام، واختلف في نبوة عمرو بن سنان، وهكذا هناك أناس اختلف في نبوتهم.

هل هو نبي؟ يقول الشيخ الباجوري: فإذا جاءك أحدهم فسألك: أتؤمن بفلان (أي اسم) نبيًا؟ أنا لا أعرفه لأنه غير مذكور في القرآن. الذين ذُكِروا في القرآن خمسة وعشرون واحدًا.

من ضمن الناس الذين ورد ذكرهم أنهم أنبياء: نبي اسمه إرميا، لو قال إرميا وأرميا وفي رواية بالضم أُرميا وكذا. نعم، أرميا من أنبياء بني إسرائيل. وقيل إنه هو الخضر إيليا، وقيل إنه هو الخضر. أشعياء مثلًا، أو يوشع الذي هو فتى موسى، يوشع بن نون، فتى موسى.

نعم، فتى موسى، ما بال الناس؟ أنا لا أعرفهم، يعني ليست عندي دراسة لهم.

فواحد يأتي ويقول لي: هل تؤمن بإرميا نبيًا مثلًا، أو بأشعياء؟ فأقول: أؤمن به إن كان نبيًا. نعم إذن، هكذا أنا في السليم.

وإذا ظهر أنه ليس نبيًا، فحسنًا، لقد اشترطت وقلت لا أعده من الأنبياء إن لم يكن هذا الواقع. وإذا ثبت أنه نبي، فأنا آمنت بكل الأنبياء والرسل وهم على رأسي من فوق.

لأن تلك الرسل:

﴿فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [البقرة: 253]

وربنا يقول فيهم:

﴿مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ﴾ [غافر: 78]

لقمان كذلك، هو نبي؟ أقول: أؤمن به لو كان نبيًا، فإن لم يكن نبيًا، فعلى كل حال، ربنا سبحانه وتعالى وضعه في مرتبة العبد الصالح الحكيم.

﴿يُؤْتِى ٱلْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ ٱلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: 269]

زوجها منذ ثلاثين سنة ضرب [بسيارته] طفلة في الشارع، وبعد ذلك راضى أباها بالدية، والأب ارتضى بالدية ومضت القضية. عليه بصيام شهرين لأن هذا قتل خطأ.

لم يعرف الحكم إلا اليوم، فعليه أن يدفع عشرة جنيهات عن كل يوم. الشهران فيهما كم يوم؟ ستون يومًا في عشرة، فيصبح المبلغ ستمائة. فعليه أن يدفع ستمائة جنيه.

تقول أين أضعهم؟ في أي مكان للفقراء، أعطهم لبنك الطعام لأنه يطعم الناس المساكين.

جهاد [النفس]، تقول كيف أجاهد بنفسي؟ جهاد النفس هو أن نجعل الدنيا في أيدينا ولا نجعلها في قلوبنا.

وأخرج البيهقي في الزهد أن النبي ﷺ قال: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس»

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ﴾ [الحج: 78]

آخر سورة الحج، اقرئيها هكذا يا ست ناهد وعيشي معها:

﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا لِيَكُونَ ٱلرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [الحج: 78]

كذلك:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

هذا هو الجهاد.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

إذن نريد أن نتبع سنن النبي ﷺ، نصلي كما كان يصلي، نصوم كما كان يصوم، نتخلق بأخلاقه الكريمة كما كان:

قال ﷺ: «إنما بُعِثتُ رحمةً مهداة، إنما أنا رحمة مهداة»

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

فذلك هو الجهاد.

جهاد النفس وجهاد النفس، لأن الجهاد وسَّعه رسول الله ﷺ، فجعل منه الحج، وجعل منه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعل منه مقاومة النفس الجهاد الأكبر، وجعل منه القتال في سبيل الله.

حسنًا، أنا رجل عجوز وأنا امرأة عجوزة وليس هناك قتال ولا شيء، لقد جعل منه بر الوالدين.

قال له [رجل]: ألك أبوان؟ قال له: نعم، لي أم. قال ﷺ: «ففيها فجاهد»

نعم، اذهب والزمها، وهذا اللزوم هو الجهاد. إذن قد وسع مفهوم الجهاد.

ومن ضمن صور الجهاد:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

أم عمرو في أوائل الحمل وهي تريد الإجهاض، ما دام في أوائل الأيام هكذا، فالجمهور على أنه يجوز لها الإجهاض.

صلاح يقول أن عنده مبلغًا، مبلغًا ملتقطًا هكذا، يسلمه للسائق، فليسلمه للسائق، ربما يأتي أحد ويقول: لقد سقط مني مبلغ في سيارة الأجرة، فتعال لأسلمه للسائق، لا مانع من ذلك.

يريد قولًا فصلًا، فوائد البريد، هل نغنيها لهم مثلًا؟ هي حلال أم ماذا نفعل؟ أنا لا أعرف، هي حلال يا سيد صلاح، هذا قول فصل، هي حلال. هي حلال يا صلاح.

قد تفكر في أن تسأل شخصًا آخر لا يعرف واقع البريد ولا واقع ما يحدث من استثمار في الأموال، ولا واقع الأوراق النقدية ولا أحكامها في الشريعة الإسلامية، وسيذهب ليقرأ في الكتاب أن الربا حرام وسيسمي هذا ربا.

مثل الذي سمى الخروف خنزيرًا، سيقول عنه حرامًا. عندما تأتي لحيوان معين مثل الخروف وتقول لي عليه ذلك خنزير، يقول الله ذلك الخنزير يا أخي حرمه ربنا. وعلى فكرة الخنزير حرام وربنا حرمه علينا، فنحن لا نأكل الخنزير ونتقزز منه ونفعل ونفعل ونفعل، لكن هل هذا خنزير؟

مثال آخر، واحد يرى زوجتي معي فيقول لي:

﴿وَلَا تَقْرَبُوا ٱلزِّنَىٰٓ إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

آه، لماذا تقول هكذا؟ يعني هذه زوجتي!

هذه زوجتي! يقول لي: الأصل أنني لم أعرف أنها زوجتك. حسنًا، هل يعقل أن أحضر أمة لا إله إلا الله، شهود على زوجتي؟ حسنًا، وهي زوجتي، من الذي يعرفها إلا الدائرة القليلة من الجيران، أو من الأشخاص، أو غير ذلك إلى آخره.

والزنا حرام على فكرة، وهو من الكبائر وفيه حد، ولكن يا جماعة لابد من الواقع.

صلاح، فوائد البريد حلال تمامًا. نعم تمامًا، وطبعًا أنا أقول صلاح: لكن أنا أقصد الأمة كلها. نعم، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: السيدة أم هشام، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم السلام. من فضلك، أنا عندي بس تلقى السلام ويمنع عن الفضيلة الشيخ. عندي ثلاث نقاط فقط. تفضل.

الأولى: أنا دائمًا عندي خوف من الموت، قلقانة على طول، لا أعرف إن كان عملي سيقبل أم ماذا؟ هذا الأمر ينغص علي حياتي ولا أعرف ماذا أفعل، سيدي يعني دائمًا هو هذا، يوم أُوضع في القبر ماذا سأفعل وسأكون وحدي، يعني أريد أن أتطور، نحن حديثون بالتأكيد حياتي تظل تمامًا، مضبوط وواصلة يا سيدي تمامًا.

هذا شيء يعني غزة هو التمسك بالدنيا، يعني أنا، فأنا أسكن في شقة جميلة ورائعة، وإن شاء الله سنسكن في فيلا كبيرة، فعندي إحساس أن الفيلا تجعلني أشعر بالخجل من ربنا، وكثير من الناس يرونني وأنا أعتقد أنك تحب الدنيا لأنك ستترك شقتك وتذهب إلى فيلا وفرحة بالفيلا. لا، لست فرحة، لست فرحة. لا، قلقة، قلقة، أخشى أن يكون هذا حب الدنيا، أي تشبثًا بها، حتى حتى أنني أؤجل انتقالي.

الأمر الثالث: لدي أولاد ذكور لا يصلّون، لقد كبروا فوق العشرينات، وكانوا يصلون ثم توقفوا وانقطعوا مع أنهم مؤدبون ومحترمون. أريد دعاءً فقط لهم كفك كرب كي يعودوا إلى الصلاة.

أشكرك جدًا على وقت حضرتك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذة دالية، تفضلي يا سيدتي. أستاذة دالية، بعد إذنك، أغلق التلفزيون واسمعينا من الهاتف إذا تكرمت.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو تكرمت فضيلة الشيخ، أنا عندي بنتان فقط، وأنا أريد أن أفهم إن كنت أفهم ديني بشكل صحيح أم لا. أنا اشتغلت وعندي أموال وورثت، أنا حرة أن أعطي لأولادي أو لبناتي ما أريده طالما أنا حية؟

وبعد وفاتي الأموال التي ستبقى أو الأموال التي أعيش بها حاليًا ولا أقترب منها، هل ستذهب لكل الورثة إخوتي وغيرهم ممن سيدخلون في الميراث؟ فهل هذا صحيح أم أنني فهمت خطأً يا سيدنا؟

شكرًا، حاضر حاضر.

[المذيع]: شكرًا أستاذة دالية.

[المذيع]: الأستاذ محسن، تفضل يا سيدنا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: أنا الآن دائمًا [هناك] سوء تفاهم بيني وبين والدي، تمام. نعم، وأنا يعني شاب عندي أربعة وثلاثون سنة، تمام، وأنا معه في العمل منذ ما يقرب من أربع عشرة سنة، وهذه المشاكل التي بيني وبينه مضى عليها تقريبًا سبع سنوات، حاول خلالها أن يتدخل أناسٌ كثيرون وتكلم معه أناسٌ كثيرون وأمورٌ مثل ذلك، لكنه للأسف من الشخصيات العنيدة التي لا تسمح لأحد أن ينتهي ويطمئن، وبعد ذلك تتطور الخلافات دائمًا.

والسؤال يا سيدي: أنا الآن لو تركته وسافرت مثلًا وذهبت لأفتح هذا المشروع الخاص بي لتجنب المشاكل التي بيني وبينه، هل أكون ابنًا عاقًا له أم أن هذا يجوز لتجنب المشاكل؟ وخصوصًا أننا ونحن بعيدون عن العمل أو هذا الكلام، نحن عندما تبدأ العلاقة بيننا وبين بعضنا تصبح علاقة جيدة.

[المذيع]: المشاكل يا محسن، يا محسن المشاكل، حسنًا اسمع إذن يا أستاذ محسن، أستاذ محسن، بعد إذنك، اسمع فقط، فضيلة الإمام يقول لك: يا سيد محسن، هل المشاكل التي بينك وبين أبيك متعلقة بالعمل أم متعلقة بالحياة؟

[السائل]: لا، بالعمل، بالعمل.

[المذيع]: حسنًا خلاص يا محسن، حاضر.

[المذيع]: طيب، أستاذة هيام، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم وبركاته دكتور علي جمعة، أنا أحييك من قلبي وأقدم لك جزيل الشكر لهذه المعلومات القيمة التي تعطيها إلينا.

[المذيع]: تفضلي يا هيام.

[السائل]: تفضل دكتور جمعة، دكتور جمعة، منذ قليل حضرتك قلت أن السيد الخضر عليه السلام ولقمان عليه السلام أنهما أنبياء.

[الشيخ]: هم ليسوا أنبياء، ما قلت هكذا يا هيام، أنا قلت اختلف العلماء فقال بعض.

[السائل]: لكنني بنص القرآن دكتور، أنا أجريت دراسة تقريبًا لهذه المواضيع ووجدت أن سيدنا الخضر هو عبد آتيناه رحمة من عندنا، وسيدنا الخضر هو لقمان عليه السلام، ولقد آتينا لقمان الحكمة. إنما جميع الأنبياء ربنا سبحانه وتعالى الذي ذكرهم في القرآن يقول آتيناهم علمًا وحكمًا.

طيب، ربما أيضًا في سورة لقمان، أي وأوحى ربك إلى لقمان، يعني إن أذن فضيلة الإمام وصحح لي الآية: ولقد آتينا لقمان الحكمة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: طيب، يعني حضرتك تقول بتعليق أن سيدنا لقمان والخضر، هؤلاء ليسوا من الأنبياء أو الرسل، ولكن ترين أنه عبد صالح.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: أستاذ طارق، تفضل يا سيدي. نعم يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الإمام، لدي سؤالان: أولًا، أنا أعمل في مكان ما وأحد الأشخاص آذاني أذىً شديدًا، آذاني أذىً نفسيًا شديدًا، أنا غير قادر على مسامحته، لن أخفي عليك، أنا أدعو عليه بعد كل صلاة، أنا لا أعرف، لا أعرف، لا أعرف أن أصفى من ناحيته، ماذا أعمل؟

حاضر، هذا أولًا. والثاني: في الآية القرآنية التي تقول عن سيدنا عيسى أن الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي، هل هذا يتنافى أو يتعارض مع الذي قلته يا مولانا قبل ذلك أن سيدنا عيسى موجود في السماء حيًا يُرزق؟

حاضر حاضر.

[المذيع]: شكرًا شكرًا جزيلًا لحضرتك، وأستأذن فضيلة الإمام وأستأذن حضراتكم، الإجابات تكون بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل إلى الإجابات على الأسئلة فضيلة الإمام. السيدة أم هشام مجموعة من الأسئلة، ومنها أولها يعني الخوف من الموت، لا تعلم إذا كان هذا العمل سيتقبل أم لا في الآخرة.

[الشيخ]: طبعًا الإنسان عندما يجد في نفسه هذا، سيدنا رسول الله ﷺ أوجد شيئًا مهمًا في البحث عن معنى هذا. أنت خائف ممن هكذا؟ نعم، أنت إذا كنت مؤمنًا بالله ومؤمنًا باليوم الآخر ومؤمنًا أن الله سبحانه وتعالى سيعطيك على عملك وأجرك إلى آخره، ومؤمن بالله.

حسنًا، إذا كنت أنت مؤمنًا فهذا هو المطلوب منك. ولذلك كان يقول لهم:

«أوجدتم ذلك في قلوبكم؟»

أي هذا الخوف الذي هو أنني لا أعرف إذا كنت متقبلًا أم غير متقبل. قالوا: نعم يا رسول الله.

قال ﷺ: «هذا محض الإيمان»

يعني إذا أم هشام عندها إيمان وعندها أيضًا زيادة قليلة من الخوف من الموت وما إلى ذلك، كان مشايخنا يتحدثون عما يُسمى عندهم بالموت الاختياري، وهو أن يجلس المرء ولمدة ثلاثين ثانية فقط ويتخيل نفسه أنه مات.

موت! يا سيدي، لماذا تخاف من الموت؟ ستقول لي لأنها لا تخف، لا تخف. ولو دربت نفسها لمدة ثلاثين ثانية فقط، لا تجعلها دقيقة لأن الدقيقة يزداد معها مرضها هذا، هي في حالة من الخوف والرعب.

لا تتصور أنها ماتت، وبعد ذلك لا شيء، ولم يحدث شيء. الله سبحانه وتعالى يتقبلها، والله سبحانه وتعالى يقطع من قلبها علائق الدنيا.

اجعل الدنيا في يديها:

قال ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف»

ولا تجعلها في قلبها، بمعنى أنها لا تحزن على المفقود ولا تفرح بالموجود.

نعم، نعم. أولادها كانوا يصلون وبعد ذلك مثل الشباب هكذا لم يعودوا يصلون. تدعو لهم وتقول أريد الدعاء.

هو أن تقرأ الفاتحة، تقرأ الفاتحة وتدعو بعدها، لأن الفاتحة تحتوي على ما يشبه ملخص القرآن الكريم، ولذلك جعلها الله تعالى وكأنها مقدمة ومدخل للقرآن الكريم.

والفاتحة قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام للصحابي:

«وما أدراك أنها رقية»

والفاتحة يُستجاب عندها الدعاء كما هو مُجرَّب. وتُكثِر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام قبل الدعاء وبعد الدعاء، يعني تجعل الدعاء محصورًا بين صلاتين، وإن شاء الله ربنا يستجيب لها في أولادها.

الأستاذة هذه [دالية] التي تقول: هل أنا حرة في التصرف في ملكي حال حياتي؟ نعم، هو هذا حقيقة الملك، أن أتصرف في حال حياتي كما شئت ما دام بالمعروف.

فتريد أن تكتب للبنتين شيئًا، تهديهما شيئًا، تفعل لهما شيئًا، لا مانع، لا مانع.

حسنًا، افترض مثلًا أنها ليس لديها إلا بنتين أو بنت وولد، هل يجب أن تعطي للولد ضعف البنت؟ لا، فهذا ممكن في حياتها أن تعطي للبنت مثل الولد والولد مثل البنت.

ومن الممكن أن تعطي للبنت أكثر إذا كانت البنت لديها إعاقة أو بنت لم تتعلم أو بنت طُلِّقت أو بنت حدثت لها ظروف كهذه، فيقوم بإعطائها أكثر من الولد. هي حرة في العطاء، ليس بالضرورة أن يكون فيه التساوي، وإنما يكون فيه الود بأن توزع ودها على الأبناء.

هي لديها بنتان، نعم، تكتب لهما ما تريده وليس في ذلك بأس. وكما هي فاهمة دينها بشكل صحيح أن التركة هي ما تركته عند الوفاة وليس ما امتلكته في حياته.

السيد محسن لديه مشاكل بينه وبين أبيه، يسأل: هل أفتح مشروعًا خاصًا؟ فتح مشروع خاص هذا مباح، بل بالعكس قد يكون ذلك أهون في المشاكل.

خاصة أنه قال أن العلاقة بيني وبين أبي في الحياة طيبة، لكنها في العمل هي التي غير طيبة. هل أسافر؟ سافر.

أم أن ذلك يكون عقوقًا للوالدين؟ لا، ليس فيه عقوق للوالدين في العمل. فما دامت هناك مشاكل والمشاكل استمرت سبع سنوات من أربعة عشر عامًا، وهي أنه يريد أن يسير على هواه في أمر ما والأب يريد أن يسير على ما اعتاد عليه، والخلافات في العمل فقط، والخلافات في العمل يعني أنه لا مانع لمحسن من أن يذهب ويأتي وما إلى ذلك.

الأستاذة هيام، الحقيقة أنها تريد أن تحملنا حملًا على رأي موجود وله أدلته وما إلى ذلك، لأنها أجرت بحثًا في القرآن الكريم.

نحن نقول لها أن الآخرين لديهم لديهم حجج وروايات وأمور أخرى إلى آخره، ونجلس نقول الراجح عندنا أنهم ليسوا أنبياء، وهذا هو رأي السيدة هيام.

ولكن هذا لا ينفي وجود الخلاف وأنه حصل فيه خلاف، وهذا ما قررته في البداية. أنا لم أقل إن الخضر نبي، ولم أقل أن لقمان نبي، أنا قلت يقال إنه تلميذ لألف نبي وأن الله قد آتاه الحكمة، وقيل إنه نبي.

حسنًا، فلنشطب هذا القول من التاريخ؟ هناك أناس يريدون أن يجعلونا نتبنى رأيًا واحدًا فقط، رأيه هو. لا، ليس هو ولا شيء، إنه يريد رأيًا واحدًا.

لقد بحثت ووجدت أدلة وتوصلت حتى وصل الأمر إلى تسعين في المائة لديَّ. لا، هو التسعين، ما لديه تسعين، هو لديه مائة في المائة. فأنا أقول له: لا، بالتأني هكذا، لأن العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة.

وكل الأدلة التي جمعتها لكي تصل إلى هذا أدلة معتبرة عندك، يعني في مذهبك. على فكرة، الحنفية متيقنون أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء، والشافعية متيقنون أنه ينقض الوضوء، وهكذا.

ففي مسائل ما هي، نحن لم نكن مع لقمان ولا لقمان قال لنا ولا أعاد لنا ولا في نص صريح أنه هكذا أو هكذا، ولذلك لقمان والخضر سيظل فيهما الخلاف إلى يوم القيامة.

تأتي السيدة هيام فتعمل بحثًا وتتوصل إلى أنهما لم يكونا أنبياء وتكتب هذا وتعتقد هذا وتعمل هذا، لا مانع لك لأنه رأي إسلامي موجود.

فأنا أريد فقط أن أفهمها أن هذه قضية خلاف. دعنا لا نحول كل خلاف إلى يقين، لأن هذا ما جعل هناك سعة في الرأي وما جعل هناك حب بين الناس، حتى وإن كنت على رأي وأنت على رأي آخر.

المهم أنه وما دام لم نصل إلى القطع بأنه نبي أو بأنه ليس نبيًا، هي تقول لي أنا وصلت إلى القطع، فعليك أن تقول لي عندي يعني في مذهب فيه أُجريت دراسات. هي تقول أنا أجريت دراسات، يعني ماذا عليها أن تجري الدراسات.

فمكتبتي تحتوي على أربعة وستين ألف كتاب، نعم مكتبتي الشخصية. هذه الدراسات موجودة منذ متى؟ منذ خمسين سنة موجودة تلك التي تتحدث عنها. لقد ذهبت وبحثت في الكتب التي لدي أنا الموجودة في مكتبي وأنا أعرفها.

لكن ليست هذه هي القضية. القضية هي: هل لا بد أن نحول كل ما هو ظني إلى قطعي؟ لا، لا يصلح هذا، هذا منهج خطير.

كذلك السائل الأخير يقول: أنا غير قادر على المسامحة على الرغم من وأدعو عليه وغير قادر على مسامحته.

يعني:

﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ﴾ [النور: 22]

أن يعفو الله عنكم؟ ليسأل نفسه هكذا هذا السؤال.

طيب، ماذا لو في يوم القيامة جئت وجاء لك بذنب ولن تستطيع التخلص منه؟ ماذا نفعل إذن في عملية خطيرة جدًا.

قال ﷺ: «رحم الله رجلًا سمحًا إذا باع وإذا اشترى وإذا تقاضى»

[المذيع]: بارك الله فيك.

في قوله تعالى:

﴿إِنِّى مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَىَّ﴾ [آل عمران: 55]

ليس هناك ضدية أو يعني تعارض مع أنه [سيدنا عيسى عليه السلام] في السماء. هذه الآية تدل على أنه في السماء الرابعة كما حدث في البخاري.

ورافعك إلي، يقول الإمام أحمد: بجسده العنصري. فرافع، متوفيك هو يريد أن يقول: متوفيك يعني هو الذي يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها.

حسنًا، إنه يتوفى نفسي وأنا نائم، فالوفاة ليست هي الموت. نعم، الوفاة ليست هي الموت، الوفاة شيء والموت شيء آخر.

[المذيع]: فبالتالي يا مولانا، هل هنا بمعنى متوفيك أي بمعنى أن يوفي الشخص، مجتبيك؟

[الشيخ]: نعم نعم، أو بمعنى أن سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام قد أنهى رسالته وأنهى مهمته، فبالتالي قد أوفى هذه المهمة. لا يوجد مانع. متوفيك يعني آخذك، نعم، أنت أنا، أنا أحضرتك عندي فقط وانتهى الأمر. متوفيك هذه لا تقتضي الموت.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: ننتقل إلى أسئلة حضراتكم حضراتكم على الإس إم إس. رقم آخره اثنان وستون يسأل: ما حكم قراءة القرآن بدون وضوء أو في الحيض؟

[الشيخ]: كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال، يعني متوضئًا أو غير متوضئ، إلا أن يكون جنبًا. نعم.

والمرأة الحائض نمنعها من قراءة القرآن، فلها أن تنظر إلى القرآن على الآيباد أو على الهاتف وهكذا، أو في كتاب ليس فيه كل المصحف، بل فيه نصف المصحف في الأعلى ونصف تفسير، فلتقرأ في هذا الكتاب بعينيها.

وإن كانت تحفظ شيئًا، فلتردده حتى لا تنساه. يمكنها القراءة من غير وضوء بالطبع، من غير وضوء على الفور، من غير وضوء على الفور، لا توجد مشكلة.

أيضًا شخص رقمه ينتهي باثنين وسبعين يسأل: لدينا محل تم بيعه، هل عليه زكاة وكم؟

[الشيخ]: لا توجد زكاة عليه، نعم لا توجد عليه زكاة.

[المذيع]: تسعة عشر، رقم آخره تسعة عشر يقول: هل علي ذنب إذا قابلت رجالًا بدون غطاء رأس لأن عمري ثمانية وستون سنة، ولكنني أرتديه عند خروجي من المنزل؟

[الشيخ]: نعم، عليك ذنب. نعم، ثمانية وستون سنة عندي، ما زلت صغيرة. نعم، نعم، لا أعرف، عز الشباب، عز الشباب.

فلا عند الشافعية ولا عند الأئمة الأربعة ولا عند الأمة ربما كلها، التي تُعفى من الحجاب هي المرأة الطاعنة في السن الذين تجاوزوا الثمانين، يعني طيبون.

أقصد أن الأشخاص الذين يدعون الناس لخلع الحجاب في الأول من مايو، يجب ألا يستمعوا إلى هذا الكلام وألا يخلعوا الحجاب.

[المذيع]: لا أعرف ما هي هذه الدعوة، هل يمكن أن يشرحها أحد؟ فهناك دعوة للناس لخلع الحجاب، كما يُقال.

[الشيخ]: نعم، أي أنهم يشجعون الناس على خلع الحجاب في ذلك اليوم.

[المذيع]: خمسة عشر، حتى تتحرر يعني.

[الشيخ]: فعلًا حركة تتحرر، لأن الدنيا حارة أم تتفلت يعني، لأننا دخلنا فيها يعني، من يعرف يعني أن الحجاب وكأنه قيد يعني، فيجب على المرأة أنها تتحرر من أي قيد وأنها تخلع الحجاب.

[المذيع]: فيعني هذا السؤال مني في الحقيقة يعني خارج الإس إم إس.

[الشيخ]: لكن لا يفعلوا هكذا، وقد فعلوا ذلك من قبل، لكننا رأينا المجتمعات وكيف عادت مرة أخرى متمسكة، ثم بعد ذلك أخذت تظهر لنا الجماعات الإرهابية والجماعات المختلفة وأمور مصيبة.

فما فعلتها هكذا مجموعة هدى شعراوي وسيزا النبراوي، وكان اسم سيزا الحقيقي زينب، وهدية بركات ونبوية موسى، وجاؤوا هنا في الإسكندرية كما نُشِر.

كان الرجالُ رجالًا والنساءُ كانت مجلة، وخلعوا الحجاب، ليس كما خلعوه في ثورة تسعة عشر حيث خلعوا النقاب، لكن جاؤوا إلى الإسكندرية من مؤتمر كان في إيطاليا وعادوا خالعين الحجاب.

ماذا فعلنا؟ وماذا استفدنا؟ عندما خلعت الملكة نازلي الحجاب؟ الملكة نازلي أول من خلعت الحجاب أمام الرجال.

في كل هذه الدعوات هي دعوات لا تقرأ التاريخ وليست عائشة معنا. نعم، يتكلمون بلساننا، لكنهم ليسوا منتبهين للشعب المصري ولا للطبيعة المصرية.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا ليلى، تفضلي يا أستاذة ليلى. لو سمحت أنا كنت أريد أن أكلمك في تفضُّل سيدنا الشيخ، أنا كنت رقم حضرتك.

[المذيع]: طيب، خذيه من الكونترول يا ليلى، أو اتركي رقمك في الكونترول. طيب، شكرًا جزيلًا، شكرًا يا ليلى.

هناك أيضًا أسئلة على الإس إم إس: ما هو رأي الدين في من ينادون بتطوير الخطاب الديني ويهاجمون الأزهر الشريف؟

[الشيخ]: لن يكسبوا. أنت تعلم أنه كان لدينا قديمًا من يقول لك: اذهب، ربنا لا يُكسبك البعيد. هل تنتبه؟ لن يكسبه، لأن الأزهر يقوم بدور لا يستطيع أحد آخر أن يقوم به.

عندما سافرت إلى الفلبين وسافرت إلى شرق آسيا كلها، نعم، وجدت أناسًا هناك يقولون: نحن لا نعرفكم إلا بالأزهر.

كان هناك سفير رحمه الله كان موجودًا في - ربما كان في الفلبين أيضًا أو في ماليزيا - فكان يقول: لا توجد أي علاقات تجارية بين مصر والفلبين مثلًا، نحن معروفون بالأزهر فقط.

فالذي يريد هدم الأزهر هذا أو الذي يسخر من الأزهر، طبعًا ليس كل الناس الذين ينتقدون الأزهر يريدون أن الأزهر مثلًا، في بعضهم يريد أن يتطور الأزهر، ويريد أن يبذل الأزهر مجهودًا أكثر، ويريد أن ينجح الأزهر، ونحن معها، فنحن نريد ذلك.

لكن الذي يهاجم الأزهر لكي يهدمه، نقول له: لن تستطيع ولن تنجح، لأن الله سبحانه وتعالى قال:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]

الأزهر هذا محب لهذه البلد، ليس يحب فقط بل هو يحبب الناس فيها. لديّ مائة وثلاث دول أرسلت وافديها للأزهر. هذا الشباب يحبنا، تحب من هذه؟ تحبنا هذه، تحب المصريين، تحب هذه البلد وترجع سفراء لبلادها وترجع سفراء للأزهر.

حسنًا، أليس هناك واحد منهم خارجي؟ ليكن، هو واحد، لكن هم آلاف، إنهم ثلاثون ألف إنسان. نحن نقوم بعمل في الأزهر الله به عليم.

لكن لا بأس أن تقول لي: على فكرة، لدي فكرة تستطيع تطبيقها، فأقوم بدراستها وأرى البرنامج وكيفية تطبيقه. أما أن تعمل في نقض بالضاد، لا، نقد، هذا مرفوض. نعم، نعم.

أما الدين النصيحة يا أخي:

قال ﷺ: «الدين النصيحة» قالوا: لمن؟ قال: «لله ورسوله ولأئمة المسلمين»

نعم، نحن نقبل النقد، لكن لا نقبل قلة الأدب ولا قلة الحياء ولا نقبل الهدم.

نحن نبني طوال عمرنا وطوال هذا، نحن ألف سنة يا أخي، خبرة ألف سنة، جيناتنا ألف سنة هنا في هذه المنطقة.

فالذي يراهن على أنه سيهدم الأزهر أو سيفعل بالأزهر، أقول له: أنت ربنا سيخزيك. لكنني مستعد لسماع أي نصيحة نستطيع بها أن نتقدم خطوة إلى الأمام، لا مانع. الدين النصيحة يا أخي، فهذا ما نحن فاتحون قلوبنا له منذ زمن وليس منذ الآن.

كلا، منذ زمن بعيد، منذ أن بدأ الأزهر نشاطه وهو يقوم بهذا ويصحح نفسه. أُغلق الأزهر عندما جاء صلاح الدين وانتهى العصر الفاطمي، فظل مغلقًا مائة سنة. من الذي فتحه مرةً أخرى؟ الظاهر بيبرس، عندما عُدِّلت المناهج وما إلى ذلك، فعادوا مرة أخرى. فالأزهر ليس الأزهر شيء آخر إن شاء الله بإذن الله الله.

[المذيع]: رقم آخره ثمانية وثلاثين يسألك: لديه مبلغ في بنك إسلامي، هل تجب عليه الزكاة بعد سحبه من البنك، خاصة أن هذا المبلغ يخضع للأرباح؟

[الشيخ]: إن كان سحبه من البنك سيكون عليه اثنان ونصف في المائة بعد مرور سنة في ملكه، أو إذا كان في ملكه منذ ذلك الوقت.

إذا في ملكه يعني، لماذا أنا فتحت حسابي بشكل صحيح؟ كان هناك مبلغ في البنك منذ رمضان الماضي، جاء شعبان هذا وذهبت لسحبه من البنك فأصبح في يدي تمامًا، بقي حتى أول رمضان معه في الدولاب. نعم، يخرج عليه اثنين ونصف في المائة.

اثنين ونصف في المائة، هو كان خاضعًا للأرباح لأنه كان جزءًا من استثمار البلاد والعباد. أنا سحبته، سحبته يعني أنني سيّلته، أي كان عندي بيت فقمت بتسييله.

نعم، حسنًا، فلماذا تحسب ملكيته إذن من البداية؟ لأنه مشتبه بين النقود المعدودة والأصول المحبوسة.

ففي أول توقيت زكاة لازم يخرج عليه، وفي السنة التالية الثانية لازم يخرج عليه أيضًا اثنان ونصف في المائة هكذا من المجموع.

[المذيع]: من المجموع.

[الشيخ]: من المجموع، نعم، من المجموع، من المجموع. نعم.

[المذيع]: عفوًا.

[الشيخ]: لا عليك.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا. أستاذة مرفت، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي. أريد أن أكلم طبيبا للبشرة؟ ماذا يا سيدتي؟ طبيب للبشرة؟ ماذا؟ لا بشرة، لا، ليس هناك، هنا بشرة.

أستاذة سعاد، تفضلي أستاذة سعاد، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل الشيخ: أعرف امرأة دخل عليها الإنس والجن فيعذبونها، وتريد أن تتخلص منهم، ماذا تفعل؟

[المذيع]: حاضر يا مولانا، شكرًا جزيلًا. عفوًا، نعم، طيب فضيلتك، المهم يعني سؤال الأستاذة سعاد، يعني هناك أناس يعتقدون أن الجن يمكن أن يدخل داخل جسم الإنسان أو يلبس الإنسان بالبلدي.

[الشيخ]: أنا شخصيًا لا أعتقد هذا من مجموع الأدلة، لكن أعتقد بأن هناك جنًا، وأعتقد بأن الجن يعطي طاقة سلبية أو يتسلط بطاقة سلبية على الإنسان.

هم يسمّون ذلك أنه دخل أو خرج أو ما شابه ذلك.

قال ﷺ: «يجري [الشيطان] من ابن آدم مجرى الدم»

كما ورد في الحديث الصحيح. لي تأويل فيه، أقول إنه يجري من ابن آدم بمعنى شدة التسلط، لا حقيقة دخول اللطيف في الكثيف.

نعم، فلتقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة. كان مشايخنا يقولون لنا هكذا: تقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة، تقرأ آية الكرسي إحدى عشرة مرة.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

الذي تخاف منه يهرب من آية الكرسي، لأنه خناس وسواس. نعم، لكنه خناس، يهرب عند ذكر الله. اقرأي آية الكرسي إحدى عشرة مرة، ستجدينهم قد ذهبوا تمامًا.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: رقم آخره سبعة وثلاثون يسأل ويقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هل يمكن الوصية بالثلث زيادة لأحد الأبناء دون الآخرين؟

[الشيخ]: القانون المصري تبنى من الفقه الإسلامي أن تجوز الوصية للورثة، تجوز الوصية في حدود الثلث، في حدود الثلث.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم يا مولانا.

[الشيخ]: من غير إجازة من الورثة. فوق الثلث يجب أن يجيزها الورثة. إذا تمت وصية فوق الثلث ومات الموصي، تُنفذ في حدود الثلث، وما فوق الثلث لا تُنفذ.

إذا جعلها أربعين في المائة وهو الثلث ثلاثة وثلاثين وثلث، يعطيه الثلاثة والثلاثين والثلث، والزيادة هذه لا يأخذها، والزيادة هذه لا يأخذها، التي هي بقية الأربعين التي هي السبعة التي فوق، هذا صحيح تقريبًا وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا موصولًا لحضراتكم، نراكم الأسبوع القادم إن شاء الله، إلى اللقاء.