ؤوالله أعلم | د.علي جمعة يتحدث عن كيفية مواجهة فتاوى المتطرفين باستهداف السائحين | الحلقة الكاملة
أهلاً بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج "الله أعلم". نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جماعو، وهو من كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنتأكد من خلال علمه الواسع ونعرف أن مصر دائماً هي بلد الأمن والأمان، ما أتى إليها غريب إلا وذاب في هواها واعتدل فكره بمزاجها المعتدل كيف تخرج بيننا بعض الأصوات الشاذة والفتاوى المريضة باستهداف بعض السائحين؟ كيف نواجه هذه
الفتاوى الغريبة ومصر دائماً هي بلد سياحي بامتياز وستظل كذلك؟ أهلاً بكم مولانا الإمام، أهلاً بفضيلتكم، مرحباً، أهلاً وسهلاً بكم. مصر دائماً يُقال إنها بلد كوزموبوليتاني، يعني تذوب فيها الثقافات، تذوب فيها الأعراق، ويخرج من... أتى إليها وهو مصري الهوى. كيف بنا هذه الفتاوى تخرج علينا؟ فتاوى شاذة وأصوات مريضة باستهداف بعض السائحين. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً، فهذه ليست فتاوى، نعم، لأنها آراء خرجت عن الدين وخرجت من أجل هدم الدين. هذه... آراء استغلتها بعض الجهات العالمية التي يشير دائماً إليها رئيسنا عبد الفتاح السيسي من أجل هدم مصر فقط لا غير، أي أنها لا علاقة
لها لا بالجنة ولا بالنار ولا بالخلاص أمام الله سبحانه وتعالى ولا بمصادر الإسلام من قرآن أو سنة. هذه توجهات أحسنتَ أن وصفتها بالمريضة لأنها فعلاً هي مريضة وهذا يُسمى في علم النفس الأمراض السيكوباتية التي تعني أنه معتاد على السرقة، غير قادر على منع نفسه من الكذب، معتاد على أشياء مثل هذه وهو غير قادر على التحكم، فهو ليس محتاجاً لذلك لكنه - يا مسكين - مضطر لفعل ذلك رغماً عنه. فهذه أمراض تحتاج إلى أي يقولون إننا نكذب على رسول الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نقيصهم الكذابون أبناء الكذابين، والنبي يقول: "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من
النار". هؤلاء الوضّاعون وضعوا عبارات ونسبوها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هنا سُميت بالأحاديث الموضوعة، أي وضعها أناس ولم تكن موجودة. أحاديث صحيحة وليست منسوبة وليس النبي صلى الله عليه وسلم قالها. بعض هذه الأحاديث الموضوعة قد تكون في موعظة عن أن مَن صلى لا أعرف خمس ركعات متى وكيف سيحصل له خير كثير. حسناً، لكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل هكذا. فهؤلاء الناس يُعرفون بوضّاع الحديث، ولذلك انتشر في سُمِّيَت هذه الآراء الشاذة الخارجة عن الدين القاصدة لهدمه بالفتاوى، لكن لا بد أن نقول إنها فتاوى موضوعة، يعني كالحديث الموضوع، إنها كذب على
الإسلام والمسلمين، مثلما كذب كثير من الناس ممن دخل الإسلام حديثاً فأراد أن يضع الأحاديث. ولا يذهب بنا الظن أن الله تعالى يترك هؤلاء، فقد أخبرنا صلى الله عليه وسلم مثلما قال: "من كذب عليّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار". وقال: "الخوارج كلاب أهل النار". هي فهؤلاء الناس يضعون على الإسلام ما ليس منه بفهم سقيم، يكونون ألعوبة بأيدي الغير من أجل الهدم، من أجل التفتيت، من أجل الانهيار، من أجل تسلط أناس على أناس. في هذا العالم من غير رحمة، من غير مبادئ، من غير عمارة للأرض، من غير عبادة لله. ولذلك تجد وجوههم أسود. خلقهم الله وهم بيض، وكل شيء بشرتهم بيضاء، لكن
الظلام يشع من مخيلتهم. كان هناك شخص عندما حاولوا ضربي وقتلي منذ سنة، الآن خمسة. آخر سلامك، الله مولانا. كان اسمه أبو دعاء وأنا أبو دعاء، فقاموا بنشر الصورتين معاً على الفيسبوك. وأبو دعاء عندما تنظر إليه كان قد قتل قبلها في عمليات الإرهاب في سيناء شيئاً فظيعاً جداً، يعني كان مظهره مريعاً ومفزعاً. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرنا بهذا، بل أمرنا بتسريح إنه يعني أن الإنسان يتجمل، وهذا ما قال عنه سيدنا النبي: "أكرموا الشعر". أكرموا الشعر يجعل هيئتك جميلة. فهؤلاء الناس ظاهرهم وباطنهم ضلالي.
أولاً، هذه ليست فتاوى، بل هي آراء شاذة مريضة صدرت من غير ذي اختصاص ولا علم ولا أي شيء. عندما جلسنا مع هؤلاء الناس، هم لم يجلسوا لا يحضرون جلسات العلم ولا يعرفوننا ولا أي شيء، لكن بعدما قُبض عليهم وما إلى ذلك، جلسنا ووجدنا، يا للعجب، أن الشاب منهم كأنه فعلاً مريض عقلياً أو نفسياً. هنا عندنا المرضى على ثلاث مراحل: النفسي والذهاني والعقلي. النفسي والذهاني والعقلي، يعني هذه هي البداية، وهذا هو التطور، وهذا هو أنواع مختلفة، يعني هذه أمراض مختلفة يشخصها الطبيب ويبدأ في العلاج، لكن هذا مرض ليس معتاداً من البشر، ولذلك هؤلاء الناس عندما يقرؤون النص يقرؤونه بطريقة عجيبة غريبة
افتقدت أبجدية الفهم. ليس عنده، ولذلك هو يفهم شيئاً آخر. أنت تسأل عن هؤلاء الذين يبيحون لأنفسهم بضهاة. الضلال قتل السائحين يُعتبر خيانةً، سواء كانت على مستواه أو على مستوى البلد التي ينتمي إليها. والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "لكل غادرٍ لواءٌ يُنصب له يوم القيامة لغدرته". لكل غادرٍ لواءٌ، رايةٌ، ستكون فضيحةً. هؤلاء سيُفتضحون يوم القيامة، نتعلم بها تعلُّماً. بها ربك الذي قال لك وإن أحد من
المشركين استجارك فأجر المشرك عابد الوثن، قال له: أنا أريد أن آتي إليك هكذا زيارة، قال له: حاضر تعال. فالتأشيرة هذه الخاصة بـ "حاضر تعال"، إذ إنه ذاهب إلى سفارتي لكي يأخذ تأشيرة، فتكون هذه التأشيرة تُدخله في الأمان. الولد لم يقرأ لم يقرأ القرآن حتى إنه لا يفهم معناه. الشاب يريد تعليماته من أنقرة ومن الدوحة. هدم مصر فقط، لأنه قال: "حسناً، كيف أهدم؟ أنا أريد مثالاً"، فأرسلوا له المثال. ثم قال: "أنا أريد سيارة رباعية الدفع"، فأرسلوا له سيارة. الخائبون الموجودون هنا وهناك، لا يا أستاذ. أنت يا غبي، الآن لا تقتل السياح. قال: لا، أنا أريد أن أقتلهم لأجل ماذا؟ لأجل
أن أدخل الجنة؟ لا، بل لكي تسقط مصر. إذاً، هؤلاء الناس ألعوبة في يد دول واضحة المعالم ومفضوحة، والله سبحانه وتعالى يفضحها ويفضح من فيها كل يوم. كيف يا مولانا؟ هذا هو. مثلاً شخص مثل القرضاوي كان عندنا في هيئة كبار العلماء، طردناه لأنه قلَّ أدبه على الأزهر الشريف، ولأنه خان مصر، ولأنه أصبح منبوذاً عند الناس. هذا القرضاوي مطلوب ضمن التسعة والخمسين متهماً. هل رأيت الفضيحة؟ وهؤلاء التسعة والخمسون هم مجرمون، والقرار الذي طلبت الدول الأربع المقاطِعة بشأنهم يؤكد أنهم مجرمون. وكل واحدٍ منهم مجرمٌ فعَلَ أفعالاً إجراميةً
يُعاقِب عليها القانون الداخلي والخارجي، وتُعاقِب عليها الشريعة، ويُعاقِب عليها العُرف وما جرى عليه الناس. بعض الناس كان يقول: "الله! هل فعَلَ شيئاً؟ مثلاً، لا أعرف ما هو...". حسناً، لقد افتُضِح فضيحةً مدويةً. مَن الذي فضَحَه؟ المملكة العربية السعودية. مَن الذين فضَحوه؟ دولة الإمارات العربية، مَن الذين فضحوا مملكة البحرين؟ مَن الذين فضحوا السلطات المصرية؟ الله، ومعهم مثلهم. هؤلاء قطعوا أيضاً، لكنهم يقولون لك أنهم أربعة، لكنهم ثمانية. فالوضع الذي يحدث الآن هو فضيحة كبيرة. أي فضيحة يا رجل؟ المجرم ابن المجرمين الذي اسمه وجدي غنيم مثلاً، هذا مفضوح.
مرة ظهر فيديو فخرجت زوجته خلفه تقول: رائحة تأتي، رائحة تأتي، وهو وهي عارية كما يقول. هؤلاء مفضوحون، هؤلاء أناس مفضوحون. الله سبحانه وتعالى لم يسبل ولم يرخي عليهم ستره. الله سبحانه وتعالى فضحهم، ففضحهم بكل وسيلة. فهؤلاء الناس الذين يقولون هذا الكلام وأننا نقتل، هو خاننا الله سبحانه وتعالى. لم يقل اقتل الذي جاءك مستجيراً أو الذي جاءك في عهد أمان أو الذي ولو كان عابد وثن، فما بالك إذاً بأهل كتاب أو ما بالك بكذا وكذا. إذاً ماذا تفعل فيه؟ أَجِرْه ليستمع إلى كلام الله، وبعد ذلك اقطع له التذكرة إلى البلد يا أخي، لأن هؤلاء هم زبائننا. أخي عندما
تنقطع به السبل هنا في مصر، يجب علينا أن نشتري له تذكرة السفر، وعلى وزارة السياحة أن توصله آمناً إلى بلده، ثم تبلغه مأمنه. كيف نفعل ذلك؟ يعني نتبرع بالتذكرة ونرسله على درجة رجال الأعمال إذا لم تكن الدرجة الأولى، لكي توصله إلى بلده. هذا هو الكلام الذي صورة الإسلام في العالمين، لكن يا عزيزي هؤلاء مقهورون، وقهرهم ناتج من السماع ومن الخرافات، فذهبوا يُظهرون هذا الرأي لقتل السياحة. ولكن هذا على فكرة ليس لأجل دخول الجنة ولا للابتعاد عن النار ولا لأي شيء، لأن الخيانة في طبعهم وهم لم يتعلموا الدين لا من.
آبائهم ولا من مدارس العلم. عندما جلسنا معهم وجدناهم كالحيوانات، مقفلة عقولهم، ضائعة ذاهبة، لا يعرفون شيئاً إطلاقاً. لا يعرف انظر إلى ما يقوله الله: "وقاتلوا في سبيل الله"، وقاتلوا وليس اقتلوا. وقاتلوا في سبيل الله، وليس في سبيل تركيا، ولا في سبيل الدوحة، ولا في سبيل التمويل، ولا في. سبيل التعالي في الأرض ولا في سبيل أنه يخرب بيت مصر. محروسة يا بني بأوليائها وأهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. مصر محروسة يا بني منذ أن دعا لها سيدنا نوح. أنت لا تعرف أن سيدنا نوح دعا لها. لقد قال سيدنا نوح كذا وكذا عندما وجد من حفيده ما أروعهم! قال: "اللهم أسكنه
خير البلاد، أم البلاد وغوث العباد"، يعني أم الدنيا هذه منذ زمن أو منذ أصل التاريخ من أيام سيدنا نوح. سيدنا نوح هو الذي قال هكذا: "اللهم أسكنه أم البلاد"، أم البلاد التي نحن بعد ذلك أطلقنا عليها أم الدنيا، نعم، أم البلاد وغوث العباد. كيف حالك؟ ولذلك يونس القاضي الذي ألَّف "بلادي بلادي بلادي"، هذا يونس القاضي كان أزهرياً وكان قد فعل ذلك، فذهب وقال: "بلادي بلادي مصر يا أم البلاد، أنتِ غايتي والمراد، وعلى كل العباد، كم لليلك من آياتي". انظر كيف كان يونس القاضي واعياً بكلام سيدنا نوح، فالأطفال... هذه لا تملك فتاوى ولا تملك مصادر ولا تملك أدلة ولا تملك تجربة ولا تملك أي شيء، إنه الماحي في جميع
النواحي، وهؤلاء الشباب ضالون، وهم كلاب أهل النار، وهؤلاء الناس خوارج وصفهم رسول الله لنا وحذرنا منهم وقال: "أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من كلام خير البرية لا يجاوز". إيمانهم لا يتجاوز حناجرهم، يقرؤون القرآن وهو يلعنهم. لم ينتهِ الأمر على هذا النحو. طوبى لمن قتلهم وقتلوه، يعني شهداؤنا هؤلاء كلهم داخلون في طوبى. ما هي طوبى هذه؟ طوبى هي شجرة مسيرتها خمسمائة سنة. هل رأيت الشجرة؟ الشجرة الواحدة يمشي الإنسان حولها هكذا في نصف دقيقة أو شيء من حولها هذه تستغرق مشياً خمسمائة سنة على قدميك، لكنها جميلة جداً هذه الطوبى، لأنها مسمرة ولأنها مغدقة ولأن فيها ثمرات كثيرة. طوبى لمن قتلهم
وقتلوه. هذه الشجرة لكل واحد، ليس جميعهم تحتها، هذا الواحد فقط. هذه الشجرة كل واحد سيأخذ طوباه، هذه هي جائزته، هكذا هي شجرة خمس. مائة سنة طوبى لمن قتلهم وقتلوه، من قتلهم كان أولى بالله منهم. بالأمس قَتَلَ الجيش ثلاثين إرهابياً، الجيش أولى بالله منهم. والله تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وهم لا يصلون ولا يذكرون الله أصلاً، فالواحد منهم لا يذكر الله إلا قليلاً. نعم، لقد رأيناهم فوجدناهم أخس البشر هؤلاء. الناس، ولماذا كل هذا؟ ولماذا كل هذا الوقوف مع الإرهاب؟ والغرب يقف هذا الموقف المخنث المائع المتعنت. هل انتبهت كيف يكون
لابد من وجود مصالح؟ وما دامت المصالح موجودة والمصالح تتصالح، فلنترك المبادئ إذن. إنها إذاً تمثيلية مثل تمثيلية القانون الدولي، ومثل تمثيلية المنظمات الدولية، ومثل... التمثيلية مبادئ: نحن نتمسك بالمبادئ وهم يتمسكون بالمصالح، وقال ربنا في محكم التنزيل: "ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين". فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلاً بحضراتكم مولانا. هذه العملية الرخيصة جداً التي تستهدف بعض السياح، والتي من أسبابها أو الهدف منها هي المؤامرات وزعزعة الاستقرار، ومصر دائماً مستقرة، ومصر... دائماً في تقدم، هل يُعتبر هذا نوعاً من الافتئات على الأمة
وعلى حكمها؟ نعم، يُعتبر نوعاً من أنواع الافتئات. والافتئات معناه أنني أفعل الشيء بدون إذن صاحبه. افتات على الإمام في المسجد يعني ذهبت متجاوزاً الإمام لكي أصلي بالناس والإمام موجود، فهذا يسمونه الافتئات على الإمام. كلمة افتئات التي... أنت عبّرت بها، وهذا معناه أنني أخذت حق غيري من دون إذنه، فيكون ذلك نوعاً من أنواع البلطجة ونوعاً من أنواع الغدر ونوعاً من "لا يؤمن أحدكم" في رجل في سلطانه. يعني أنني جئت إلى بيتك وأنا فضيلة الشيخ، ثم جاء
وقت الأذان ونريد أن نصلي، فأنت الإمام ولست أنا. الذي هو صاحب البيت، الذي هو صاحب البيت لم يفعل. أما أنا فماذا؟ أصلاً أنا شيخ الإسلام، ووجهي متقدم هكذا بكل ثقة. لا، إلا بإذنه. فالأساس أنك أنت الذي تتقدم لتصلي بنا. أنت قلت: "لا، هذا الشيخ جاء، دعه يصلي بنا". لا مانع، فيكون إلا بإذنه، فيكون أنت قد أذنت ولا يجلسن في مجلسه إلا بإذنه، هذا الأدب الذي علمنا إياه رسول الله، وليس هذه البلطجة التي يقومون بها، والانحراف غير المعقول الذي لا يأتي إطلاقاً إلا عن جهل. فالافتيات على الإمام معناه أن تفعل شيئاً من غير إذن النبي صلى الله عليه وسلم.
قال: فإن كان في الأرض إمام. فالزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك، أخرجه البخاري. طيب، أنا اليوم من هو إمامنا؟ رئيس الدولة. ملك المملكة العربية السعودية هو إمام السعوديين، وكذلك أمير الكويت هو الإمام هناك. إذاً، إذا وجب التزام الإمام، فهؤلاء الذين لم يلتزموا بالإمام يُعتبر فعلهم افتياتاً على الأمة وافتياتاً على الإمام، ثم بعد قال الله تعالى: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، ولكن لا أحد منهم يسأل أياً من علماء الأزهر مطلقاً، فلم نرهم. هؤلاء أضلوا أنفسهم بأنفسهم هكذا،
حاولوا إدخال أبنائهم إلى الأزهر، ثم ملّوا حين وجدوا أن الأزهر أشعري العقيدة ومذهبي الفقه، وهم يريدون أن يقولوا ويشتموا سيدنا. أبو حنيفة ويشتمون سيدنا الإمام الشافعي ويفعلون ما يريدونه، ومع ذلك الأزهر محروس يا مولانا. الواقع هو أن الأزهر في ازدياد ونماء. الواقع يقول لنا أنه في سنة ألف وتسعمائة وسبعة افتُتح شيء عندنا هنا اسمه مدرسة القضاء الشرعي، ومدرسة القضاء الشرعي هذه انضم إليها الشيخ علي الخفيف رحمه الله. يرحمه وبعد ذلك صار أستاذاً فيها وبعدها انضم إليها أبو زهرة رحمه الله فتتلمذ على علي الخفيف وعلى فرج السنهوري وعلى محمد الخضري
وعلى الناس الذين كانوا قبل ذلك بقليل، يعني علي الخفيف من مواليد ألف وثمانمائة وواحد وتسعين، لكن مثلاً فرج السنهوري من مواليد ألف وثمانمائة وأربعة وسبعين، والثاني ثمانمائة وواحد وسبعين هكذا يعني، الذين كانوا كباراً وهؤلاء ما زالوا شباباً صغاراً في بداية القرن. كم معهد أصبح في البلد؟ معهد واحد فقط أنشأه محمد عبده. كان زائراً للإسكندرية فوجد محمد شاكر أبا أحمد شاكر، فقال له: "أنشئ هنا معهداً لكي يؤسس هذا المعهد لتطوير التدريس في..." الأزهر بدلاً من شيخ العمود فدخلوا على الخفيف أولاً، فكان في كم معهد في البلد عام ألف وتسعمائة وسبعة معهد واحد فقط، وفي عام ألف وتسعمائة وخمسين أصبحنا اثني عشر معهداً،
يعني في خلال خمس وخمسين سنة، في عام ألفين وسبعة عشر أصبحنا عشرة آلاف معهد، ففي عام ألف وتسعمائة ألفان، كنا سبعين مليوناً، حسناً. اثنا عشر مليوناً لسبعين، قل سبعة أضعاف. حسناً، اثنا عشر شيئاً، اثنا عشر معهداً في خمسين، اضربهم في سبعين، يصبح سبعمائة معهد. لا، نحن عشرة آلاف معهد، وتقول لي الأزهر، هذا الأزهر متمكن. أمكن اسمه هكذا في النحو، متمكن أمكن، نعم، يقول لك. الاسم المتمكن الأمكن، أتنتبه؟ أي الاسم المنوّن هذا، الأزهر هذا. حسناً، ماذا نفعل إذن؟ الله نصره لماذا؟ لأنه
يسير وراء العلم منهجاً؛ رقم اثنين: أدواتاً؛ رقم ثلاثة: مؤسسة؛ رقم أربعة: اشتمل على أركان العلم كلها: الطالب، والأستاذ، والمنهج، والكتاب، والجو العلمي، ولذلك يطوّر نفسه. دائماً وأبداً هو في المقدمة حتى أصبح وحده. إذاً، دعونا نقول إن الأزهر محروس ومصر محروسة. لنعد الآن إلى هؤلاء الأولاد الخوارج الذين أرادوا تعليم أبنائهم في الأزهر ولم ينجحوا، لم ينجحوا، فهو ليس معهم. فخرج الأولاد ولم يصبحوا متعلمين ولا شيء، وهم الذين عندما كبروا أصبحوا... الشباب من سيناء الذين يفعلون هذا، ذلك الشاب الذي ذهب ليفجر نفسه هكذا، لم
يستمع إلى العلماء إطلاقًا، كما أنه لم يقرأ القرآن إطلاقًا، وكذلك لم يتعلم الفقه إطلاقًا، نهائيًا، البتة. فعندما يقول لي أحدهم: رُدَّ عليه، أردُّ عليه في أي شيء؟ هو لم يقل شيئًا، إنه يقول: سأقتلكم. لأجل مصر ترك أرادوا عليه، أنتم اقتلوه، اضربوه، اقبضوا عليه. لماذا؟ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا هكذا: "طوبى لمن قتلوه وقتلوه". فيكون إذاً الأمر أوضح من الواضحات، أي أن من يخرج بالسلاح على المسلمين وعلى السياح وعلى غير ذلك إلى آخره، فجزاؤه الحرب والقتل، مولانا الإمام يعني عدم إنّ غياب التعلم في الأزهر الشريف وعدم تلقي العلم على أيدي مشايخنا ولا أيدي العلماء الأكابر هو ما جعلهم يفهمون - أو جعل
بعض من يوجهونهم يفهمون - الآيات بشكل خاطئ. فمثلاً لو نظرنا إلى الآية الكريمة: "وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب موجهة لمن؟ فهو لا يعرف لمن هي موجهة. هذه موجهة للإمام الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام: "الزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك". الإمام هو الذي يقرر: أنضرب أم لا نضرب؟ نضرب فنقوم بحرب تسمى "سبعة وستين"، وبعد ذلك تكون الدائرة ليست معنا، فنعد جيشنا مرة أخرى وندرب البشرية كلها فنعمل ثلاثة وسبعين. من الذي يقول اضرب حضرة الإمام؟ هو الذي وُجِّهت إليه هذه الآية. القائد، فهو حضرته نازع القيادة
فيما آتاه الله سبحانه وتعالى إياه. خلاص، تصبح فوضى. أتعرف كيف يكون ذلك؟ بينما نحن واقفون في الصلاة والإمام يقرأ في سورة البقرة، فذهب واحد... من المأمومين من يقرأ في سورة آل عمران بصوت عالٍ، فماذا يكون هذا؟ إذا وجدت هذا التصرف في المسجد، فهذا مجنون. لم أرَ هذا أبداً في المسجد أن الإمام يقرأ والمأموم يقرأ هو الثاني. نسأله: لماذا؟ فيقول: يا أخي أنا أصلي أيضاً، وهذا حقي، فأنا فرد من المصلين. أنا في الأصل لي حرية، فإذا كان هذا في عقله شيء، فليكن في عقله شيء. لماذا؟ لأنه فقد الأبجديات، فهو لا يعرف أصلاً لمن توجه الآية. والنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن
أن نقاتل تحت راية عمياء، ونحن لا نعرف مصادر سلاحها من أين. حسناً، أأنت ذهبت لتقتل السائحين التي أحضرتها هذه من أين أحضرتها؟ حسناً، أنت الآن افتريت على الإمام وفهمت النص فهماً خاطئاً لأنه لا علاقة إطلاقاً بالنص بحالتنا، لأن هؤلاء أهل أمان لأنهم دخلوا بأمان، وهؤلاء أهل قتال مثل الصهاينة الذين قاتلونا وأخذوا أرضنا واعتدوا على القدس الشريف وما زالوا يعتدون، هم دول ونهينا أن. نقاتل حتى أيضاً تحت راية هذا الأعمى، نحن يجب أن نكون تحت راية تذهب إلى مكة فتعقد صلح الحديبية فنلتزم به، يا
سبحان الله! فسهيل بن مسعود، سهيل عندما عمرو بن سهيل، عندما عمرو بن سهيل جاء ويريد أن يوقع الوثيقة التي هي خاصة بصلح الحديبية، قليلاً وأبو جندل ابنه يا محمد، نحن قلنا أي شخص يذهب هناك، فجاء إليَّ أبو جندل، هذا ابني، أنا أريد أن آخذه معهم. قال له: نحن لم نوقِّع بعد. قال له: يا محمد، سأغضب منك وسأحفظها لك. والنبي عليه الصلاة والسلام وراءه أمر وخطة أخرى تماماً، وهو فكَّ الكماشة وقال له: حسناً، خذ. أبو جندل وهو مسلم مؤمن فالصحابة حزنوا، ولم يكونوا مدركين فكر سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم، لكنه كان يعلمهم. أخذوا
عمرو بن سهيل أو سهيل بن عمرو، وأخذ أبا جندل ابنه، فهرب منه وذهب إلى أبي بصير في ساحل البحر الذي نسميه. جدة الآن وعمل هناك عمليات. انظر إلى القيادة، أنا أتبع الإمام. حارِبْ؟ حاضر. أسكتْ؟ حاضر. اصبرْ؟ حاضر. عاهدْ؟ حاضر. أعملْ هدنة؟ حاضر. لأنها، لأنه هذه مسألة، هذه دولة. لكن المسكين هذا الذي ذهب ليحضر لي بعض القنابل أو بعض الأشياء، هذه هي قنبلة ويقتل بها السياحة الذين هم أهل الأمان سيُحشر يوم القيامة غادراً، وسيُصنع له لواء الغدر بسبب غدره. هذا الرجل انظر
كيف أصبح فاقداً لأبجدية التفسير، فهو لا يعرف إلى أين تتجه الآية، ولا يعرف ما معناها، ولا يعرف كيف تُنفَّذ، ولا يعرف كيف يطبق لا النص ولا تفسيره. ولا منهم من يطبقه، ولذلك هذا ينطبق على الآية: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون". حسناً، لقد خنت الآن أمانتك التي جعلها الله سبحانه وتعالى في عنقك إلى يوم الدين، إذاً نحن نتعامل مع أناس قد فقدوا أبجدية التفاهم، ولذلك لم يبق إلا القضاء أخذتُ العهدَ أو أعطيتهُ فجميعُ وحدكَ ذمةً ووفاءً، صلّوا عليه وسلِّموا تسليماً. فاصل ونعودُ إليكم، أهلاً
بحضراتكم. وأذكرُ حضراتكم بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: كيف نواجهُ فتاوى التطرف التي تستهدف السائحين؟ مولانا الإمام، ربما السؤال المُلِحّ: كيف نواجه هذه الفتاوى؟ كيف يحصل عندنا المفهوم الذي نتعلمه من حضراتكم وهو الوعي قبل؟ السعي كيف نعي هذه الأمور الشاذة والمريضة وكيف نحن أيضاً نساهم بتصرفاتنا بدءاً من سائق التاكسي الذي يستقبل السياح في المطار حتى كل شخص في الشارع، كل شخص في مكانه يمهد ويجعل من مصر واحة كبيرة ويرحب بكل من يسعد ويشرف ويتمتع بزيارة مصر. ما دمنا تكلمنا عن الوعي فلا... لا بد أن نتحدث عن التعليم أولاً وعن الإعلام ثانياً وعن التشريع ثالثاً، وبهذه الأركان
الثلاثة نستطيع أن نؤسس وعياً، أي وعياً سارياً في الأمة. فلا بد أولاً أن نفهم الخطأ التاريخي الذي وقع فيه الإرهابيون. نأتي بالإرهابي ونستمع منه ماذا يريد، فوجدناه يعتنق عشرة مبادئ، عقله ممتلئ بهذه العشرة. فَهِمُوهُ، أَقْنَعُوهُ، صَاغُوا لَهُ صِيَاغَاتٍ بِالْعَشَرَةِ. مَاهِيَ هَذِهِ الْعَشَرَةُ؟ وَمَاذَا تَتَضَمَّنُ؟ أَوَّلُ وَاحِدَةٍ أَنَّهُ - يَا جَمَاعَةُ - هُوَ يَقُولُ: "يَعْنِي أَنَا الْآنَ سَأَقُولُ مَا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ الْإِرْهَابِيِّينَ: يَا جَمَاعَةُ، أَنْتُمْ عُمَلَاءُ
لِإِسْرَائِيلَ، وَلِذَلِكَ لَمْ تَرْضَوْا بِإِزَالَتِهَا مِنْ عَلَى الْخَرِيطَةِ، وَنَحْنُ قَادِمُونَ لِكَيْ نُزِيلَهَا". وَلِذَلِكَ عِنْدَمَا نَسْمَعُ الْمَسْؤُولِينَ الْكِبَارَ، ورئيس الوزراء وقائد الجيوش يقول للغرب: "يا جماعة، فلسطين هي أساس كل إرهاب في المنطقة، الحالة الفلسطينية حالة مزمنة، ولابد من أن يأخذ الشعب الفلسطيني حقه، ولابد أن نحافظ على المقدسات". لماذا يقول هذا الكلام؟ لأن لديه بيانات الشباب الذين تم القبض عليهم وكتبهم ودراسات المراكز البحثية التي تبين أن العقيدة الرئيسية هنا أنكم خونة ضد إسرائيل، وعندما نجلس مع
الشاب من تلك الدول، نقول له: "تعال يا بني، لقد ذهبنا بجيشنا إلى الجيوش وذهبنا في عام ثمانية وأربعين، ولأن الغرب أقوى منا لأنه يصنع السلاح، لم نستطع التغلب عليهم، وبعد ذلك دخلنا معهم في حرب سنة ستة وخمسين." وبعد ذلك دخلنا في حرب معهم سنة سبعة وستين، وبعد ذلك دخلنا في حرب أخرى في سنة ثلاثة وسبعين. وبفضل الله تعالى وبتعاوننا مع روسيا التي تقولون عنها إنها روسيا الشيوعية السيئة، يا بني كيف نكون عملاء لأناس حاربناهم كل هذه الحروب، غير حروب أخرى في الفترات البينية مثل... حرب الاستنزاف وحجم التضحيات يا مولانا، كم التضحيات وكم الدماء التي بُذلت وكم الأموال التي أُنفقت! كيف
يا بني تتخيل أننا عملاء لإسرائيل؟ هذا هو الوجه الآخر للقضية. حسناً، أنتم كوّنتم جماعات ووصلتكم أسلحة وأموال وما شابه، فلماذا لم تذهبوا لتضربوا إسرائيل؟ هذا يا عزيزي لا يطلق عليها. طلقة واحدة! أنتم تقاتلون في سوريا وتقاتلون في العراق وتقاتلون في البحرين وتقاتلون في اليمن وتقاتلون في السودان وتقاتلون في مصر وتقاتلون في ليبيا، والحمد لله رب العالمين، ارتاحت قليلاً إسرائيل المعتدية على المسجد الأقصى الشريف. فمن الذي قال لكم أنكم هكذا، وسيظهر يوم القيامة عكس هذا؟ فالوادي يهتز ولكن يهتز عشراً فقط عشراً لكي نؤسس للوقت عنده عشرة مبادئ لم ينتهِ بعد، حسناً، ولكن انتبهوا أنكم مع الاستعمار،
أنتم أناس غربيون لا تحبون الإسلام، فنأخذه من يده ونذهب به إلى جامعة الأزهر وجامعة القرويين وهكذا جامعات ومحاضرات والزيتونة والهند، كيف لا نحب الإسلام وقد... أنتجنا كل هذا النتاج الفكري والفقهي والتطبيقي في الإسلام، كيف لا نحب الإسلام ونحن متخذين الغرب ونحاول التأصيل لكل العلوم الاجتماعية والإنسانية، ونطلعه على مئات المؤلفات فيبدأ ماذا؟ عشرة، يضرب عنده هكذا ثانية عشرين، الآن يعني خمس، نقول له حسناً تعال يا حبيبي في
الثالثة ماذا؟ قال... أنتم تحكمون بغير ما أنزل الله؟ كيف نحكم بغير ما أنزل الله ونحن مستمرون في الاتصال والالتصاق، نتصل ونلتصق بالشريعة؟ كيف هذا؟ قال: أين الحدود؟ قلنا له: حسناً، ألا تفهم ما الذي حصل؟ الذي حصل أننا التصقنا واتصلنا بالإسلام منذ عهد المدرسة الخديوية التي كانت في أواخر القرن التاسع عشر. وبالمسلمين وبدراسة الفقه اتصلنا. أتعلم من كان يريد أن يُخرِج مجتهدين عظاماً؟ إنه السنهوري باشا. السنهوري باشا عندما أحضرنا ديوان شعره لأنه كله إسلاميات. السنهوري باشا هو الذي اتفق مع عبد الرحمن عزام ليعمل معه جلسات العربية التي كان
يعمل فيها عبد المنعم الصدة والتي كان يعمل في... محمد عبد الله والذي كان يدرس فيه أبو زهرة، من الذي قال لك يا بني هذا الكلام؟ التجربة المصرية أننا أردنا أن ندخل عصراً حديثاً بمفاهيم حديثة تحت مظلة الإسلام، ولذلك كل الدساتير المصرية تقول أن الدولة دولة إسلامية دينها الإسلام وثقافتها الإسلام وهكذا، وهذا يختلف في ماذا؟ تفرق بأن البرلمان لا يمكن في يوم من الأيام أن يكون مثل البرلمان الفرنسي والإنجليزي الذي يبيح الشذوذ الجنسي كما أباحوه. فالقوانين كلها من روح الشرع الإسلامي لابد منها، ولذلك أنشأنا شيئاً اسمه المحكمة العليا، ثم تطورت إلى المحكمة الدستورية العليا، حيث تتدخل عندما
يخطئ المشرع في الصياغة، فهو واحد كتاب وفيه يقول أنا وشيخ الأزهر، فيقول فيه أنه حسناً وانظر إلى القانون. نعم يا قرضاوي، فأنت أصلاً تتبع جماعة سيئة. نحن لدينا هذا القانون، هل هو مخالف للشريعة؟ اذهب وقل للمحكمة الدستورية، فالمحكمة الدستورية تدرس وتنظر هل هذا رأي فقهي، هل هذا توجيه، هل هذا اجتهاد جديد، وقال لا مخالف للشريعة من كل وجه، مخالف للشريعة من كل وجه. يُلغي الدولة. لها مؤسساتها ولها فهمها، ليست جماعة بثلاثة أشخاص. مفهوم الدولة بهذا الشكل يا بني، يا متطرف، يا إرهابي، مفهوم الدولة مختلف. فتجده ترك هذه النقطة التي هي الحكم بغير ما أنزل الله ويقول: هل أنتم ليس لديكم اجتماعية: طيب،
وهل حدثت جميع الحروب التي في العالم، سواء كانت في كشمير أو في روسيا أو في الأرجنتين أو في رواندا أو في أوغندا أو في اليمن، هل حصل فيها نماء؟ يعني الحرب اللبنانية التي استمرت عشرين سنة، هل حصل بعدها نماء وتطور وشيء إيجابي؟ جيدة أي أم حصل بعدها تعب في الاقتصاد وإجهاد للناس وضياع للموارد، فيبدأ تدريجياً هكذا أن يعرف أن الذي يعتبره طباً لا بأس به، لكننا نعلم أن الله سينصرنا. الولاء والبراء والنصرة والتمكين هما اثنان من العشرة. حسناً يا بني، ها قد مضت لكم ثمانون سنة والله لم ينصروه، هذه مصيبة! ما هذا؟ إنه نبينا، عليه السلام دائماً. ربنا سبحانه
وتعالى نصره في بدر ونصره في أُحد ونصره في الخندق. قال: لا، لم ينصروه في أُحد. قلت له: بلى نصروه، ولكن عندما خالف الرماة أوامره وما شابه ذلك. حتى النبي عليه الصلاة والسلام شارك في سبع حروب فيها إعطاء النصرة لكن أنتم ما دخلتم في شيء إلا وهُزمتم. هل فقدوا نظرية الشرط التي تفضلت فضيلتك وأنا محبوب قبل ذلك، وما نظرية الشرط التي فقدوها؟ كل شيء في الشريعة له شرط، لكي يقبل الله صلاتي لا بد أن أكون متوضئاً، فلا يمكن ألا أكون متوضئاً وأقوم لأصلي. هل تنتبه؟ إنها مهزلة إذا فقدت الشروط الآن. شرط إقامة الحدود العدالة، وشرط إقامة الحدود القاضي المجتهد، وشرط إقامة الحدود وجود الشهود العدول. التنوخي في كتاب
"نشوار المحاضرة" يقول: كنا قديماً ندخل القرية فنجد أربعين شاهداً، أما الآن فندخل القرية فلا نجد سوى شاهدين أو ثلاثة بصعوبة. كان هذا الكلام الهجري عندما وجد المشرع أن الشهادة لم تعد هي، وأن القاضي لم يعد هو المجتهد كما في التقرير الذي أعده محمد عبده في القضاء الشرعي، قال: حسناً، ما رأيكم أن نوقف الحدود كما أوقفها عمر؟ فأوقف الحدود لفقد شرطها. ما هو هذا الشرط الذي فُقِد؟ أدركوا الحدود. بالشبهات في شبهة الآن لإقامة الحد ولذلك يتحيز بالتحرير ويقول هذا الشيخ قد كفَّر، لماذا يا عمي كفَّر؟ كان تقي الدين النبهاني عندما جاءهم وخدعهم قال لهم النصرة: سنجلس أربعة عشر عاماً نعلم الناس، وبعدها
عشرة أعوام نتمكن. فمرت الأربعة والعشرون عاماً منذ سنة خمسين عندما بدأ الطبع. الكتب في القدس أربعة وسبعون، بدأ يقلق الله، هذا ليس فيه نصرة ولا شيء، إنهم يقبضون علينا، فذهب إلى العراق وحاول أن يعمل هناك انقلاباً، وفشل الانقلاب ومات صاحبه، وبدأت تشعر بالتحرير، هؤلاء يقولون لك: لا، انتبه، إنها نصرة وتمكين بطريقة أخرى، والغاية الآن يا أخي أعطنا سبعة وستين. سنة الحمد لله لا في نصرة ولا في تمكين ولا سيكون كله تعب وإرهاق وكله خداع. لماذا؟ لانحرافهم عن المحجة البيضاء التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهي أوضح من الواضحات وأجلى من البينات. يجب أن
نقرأ الواقع وأن نقرأ الشريعة كما ينبغي، ولذلك هؤلاء الأولاد... فقدوا الأبجديات ففهموا النص خطأً وجاؤوا يطبقون الخطأ فأخطأوا ثانيةً وفي ضلالٍ فوق ضلال، ظلماتٌ بعضها فوق بعض. مولانا الإمام، اسمح لي أن أقرأ بعض التعليقات على الفيسبوك على سؤالنا. الأستاذة آمال شعبان تقول: "زينب، عندما سألنا كيف نواجه هذه الفتاة المتطرفة والمريضة؟ أولاً بالقانون وفرض العقوبة، ثانياً تقليل الفجوة والشباب وتوضيح وجهات النظر باستمرار. ثالثًا: الاهتمام بالتعليم والتربية الدينية الصحيحة. رابعًا: الحفاظ على وحدة الأسرة. الأستاذة سلوى تقول إن الزوايا والمساجد الصغيرة التي في الشوارع والعشوائيات ما زال يقف على منابرها غير المؤهلين وغير العلماء الذين عقيدتهم سلفية، وما زالوا يؤثرون على عقول الناس. مع إتقان
الأمن والحراسة في يقول يمكن تفادي فتاوى التطرف ضد السائحين أولاً بتمكين رجال الأزهر الشرفاء بالدعوة وتغيير فكر المتطرفين، وثانياً بحراسة ونشر القوات الأمنية في الأماكن السياحية. شكراً للفرصة التي منحها لي الأستاذ أبو السعود. إصدار قانون بتجريم الفتوى لغير المتخصصين والمعاقبة بالحبس لمن يخالف هذه التعليمات وبالسجن، فكما لا يتكلم أحد في إلا الأطباء فلا يتكلم في الدين إلا العلماء. تعليق فضيلتكم على كل هذه التعليقات. تكلموا هنا عن الوعي قبل السعي من ناحية التعليم. نعم، لقد جاءت كلمة التعليم، ومن ناحية التشريع جاءت كلمة التشريعات. من الناحية الإعلامية، من المهم جداً أن الموزعين ومقدمي البرامج وما إلى ذلك أن يستوعبوا الفكرة. هؤلاء الأولاد لأنهم أحياناً يقعون في أنفسهم باعتراضاتهم على مصادر الإسلام
وباعتراضاتهم تحت عنوان حرية الفكر وحرية غير الفكر، بهذه الاعتراضات يقعون فيما تقوله داعش بالضبط والجماعات الإرهابية من دون أن يدروا أو يعرفوا هم أنفسهم. ولذلك الإعلام هو الذي ينشئ الثقافة، وبالتعليم والثقافة والقانون نستطيع جداً أن... نحن ننشئ الوعي ثم نسعى، والسعي هذا شيء آخر ويحتاج إلى عمل آخر، لأننا نريد أن نعلم الناس أمر دينها، ونريد أن نعلم الناس المناهج، وكيف يسأل الإنسان فيما يُسأل فيه وما لا يُسأل فيه، وما الذي لا ينبغي السؤال فيه، وكيف يجعلها جميلة، وكذلك القيم الأخلاقية المبنية في القرآن الحسنى المبادئ القرآنية
نحو ثلاثين مبدأً تنظم العقل الإنساني وتجعله قادراً على فهم النص وعلى فهم الواقع وعلى طريقة الوصل بينهما. هكذا يصبح المسلم مسلماً معاصراً ويحدث ما نسميه بتجديد الخطاب الديني. تجديد الخطاب الديني يعني أننا لن نغير ولن نبدل وإنما نفهم الناس كما كان الجويني فاهماً وكما كان فاهم كما كان الشيخ علي الخفيف فاهم والشيخ أبو زهرة فاهم. نفهم الناس، وفرج السنهوري فاهم، وعبد الرزاق السنهوري أيضًا فاهم. نفهمهم ما هي القضية. لكن مفردات الإرهابية ها هي منذ ثمانين سنة تجلس تضعف وتفت في عضد الأمة وتُكوّن أبجدية غبية لا نستطيع بها أن نقرأ
لا النص ولا الوصل بينهما وبذلك نحن في هذه الفوضى العارمة التي أحدثها هؤلاء الصبية السخفاء سفهاء الأحلام كما وصفهم رسول الله، وسوف لا نتركهم وسوف نعالجهم وسوف نناقشهم وسوف نقضي على هذا الفكر بردود واضحة المعالم، ونُعلِّم الناس بطريقة واضحة المعالم، وعلى وعد من فضيلتكم أن تشرح لنا هذا المنهج الذي نصحح. بهذه الدنيا وبهذا الدين لنستعين في المسير. صحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة ومعظم كبار العلماء
بالأزهر الشريف. شكر الله لكم، شكراً لكم. إلى اللقاء، دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء،