ما هو إصلاح ذات البين ولماذا فضله أعظم من الصيام والصلاة والصدقة؟

[المذيع]:

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ كَانَ لِلْإِنسَـٰنِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾ [الإسراء: 53]

صدق الله العظيم. لعلَّ في هذه الآية الكريمة ومنها يتضح محور هذه الحلقة حول نزغات الشيطان، وربما إحداث البغضاء والفرقة والمشاحنات بين الناس في شهر رمضان الكريم.

لعلَّ الناس كانت فيهم حالة من السكينة والهدوء، ربما كانت المشاحنات تقلُّ بشكل واضح في الشارع المصري، ولكن بعد انتهاء الشهر الفضيل حدث شيء غريب، أو دائمًا ما يحدث شيء غريب؛ الناس ربما تخرج عن مشاعرها، وانفعالاتها تزداد بشكل كبير جدًا بعد نهاية رمضان.

لا ندري ما السبب، وكيف نتحكم في أنفسنا، وكيف نقلل من حدة هذا الغضب وهذه الشحناء بين الناس. في حلقة اليوم سنطرح على حضراتكم سؤالًا على الفيسبوك: كيف تتحكم في نفسك عند المشاحنة أو الغضب مع الناس؟

أيضًا هذه الأمور سنطرحها على فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: مولانا، يعني ما السبب في أن الناس تتحكم في أنفسها خلال رمضان، ولكن بعد رمضان لا ندري ما الذي يحدث؟ تكثر المشاحنات ويكثر الغضب الشديد بين الناس ابتداءً من يوم الإفطار.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هناك سببان: سبب ظاهري وسبب غيبي. أما السبب الغيبي فهو أن رمضان أيام نفحات تُحبس فيها مردة الشياطين، فيعود الإنسان إلى فطرته وإلى نفسه وإلى تربيته، وحينئذٍ تقلُّ المشاحنات؛ لأن مردة الشياطين لا توقد الشحناء والبغضاء فيما بينهم.

والسبب الظاهري هو أن الناس تحتاج إلى أن يربي أحدنا نفسه تربية عملية مستمرة من المهد إلى اللحد، وعملية لا تتوقف عند الأطفال أو الشباب أو غيرهم أبدًا؛ هي مع الإنسان إلى أن يموت. يجب عليه أن يربي أو أن يدرب نفسه.

وكثير منا لم يدرب نفسه ولم يربها على الهدوء النفسي، بل بالعكس، هناك مفاهيم خاطئة شائعة بأنه لا بد أن آخذ حقي وإلا فإن الناس سوف تتكالب عليَّ ويأخذون حقي، ومن لم يزد عن حوضه بسلاحه يُهدم، ومن لم يظلم الناس يُظلم.

على فكرة، هذه مبادئ الجاهلية. هذا الكلام زهير بن أبي سُلمى هو الذي قاله، ولكنه يتردد في الوجدان إما عمليًا وإما نظريًا. فحتى استقر عند الناس أنه من لم يأخذ حقه بيده فإنه مغفل وإنه شخص سيضيع في مرارات الحياة، وهذا خطأ واضح.

وجاء الإسلام من أجل أن ينهى عنه ويعلمنا كيف نقاومه وكيف نربي أنفسنا عليه. هذا السبب هو الذي نستطيع أن نتصرف معه؛ لأن مسألة تقييد الشياطين هذه ليست بأيدينا وإنما هي من إكرام الله لنا في هذا الشهر الكريم.

فالذي كُلِّفنا به هنا أن نبتعد عن الشحناء، أن نبتعد عن البغضاء، أن نبتعد عن التدابر، أن نبتعد عن التشاجر، أن نبتعد بكل هذا. وهذا مفتاح الهدوء النفسي؛ لا بد أن نكون هادئين.

النبي صلى الله عليه وسلم، يعني هناك باب كبير وهو يأمرنا بهذا وهو يقول فيما يروي أبو هريرة رضي الله تعالى عنه:

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض الأعمال في كل يوم خميس واثنين، فيغفر الله سبحانه وتعالى في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئًا، إلا امرأً كانت بينه وبين أخيه شحناء»

يعني الشحناء قد تكون سببًا من أسباب عدم المغفرة له. هكذا تُرفع أعمالي وأعمالك وكل شيء في أمان الله، فيغفر الله سبحانه وتعالى لكل شخص يضع الملصق الذي يقول إنني لا أشرك بالله شيئًا، لا إله إلا الله، ما دام يقول لا إله إلا الله يُغفر له.

صحيح، إلا اثنين متخاصمين مع بعضهما، يقول له [الملَك]: أخرج هذه الأوراق أو أخرج هذه الملفات، فيُقال: انظروهما، انتظروا لهم، فنظرة إلى ميسرة، يعني أمهلوهم. صحيح، حتى يصطلحا.

مغفرة الله سبحانه وتعالى معلقة بالصلح ما بين الناس، وتبقى الشحناء مانعة من قبول التوبة والمغفرة والمسامحة؛ لأنه يجب علينا أن نتخلق بأخلاق الله العفو الغفور الذي يسامح كثيرًا.

أنت تتصدر له في... نعم، ولكن هو أخطأ في حقي، والآخر يقول لك: لا، هو الذي أخطأ في حقي. حسنًا، هو أخطأ، فأين إذن المسامحة التي لديك؟ وهذا نوجهه للطرفين. على كل حال، أوراقه عند ملك الملوك مؤجلة ومرفوضة إلى أن تصطلح مع أخيك.

كثير من الناس عندما يستمعون الآن إلى هذه الموعظة منا، يبادر بعضهم ويخاف ويحدث في قلبه رقة ويقول: يا الله، لماذا أُضيع نفسي؟ فيذهب ليصالح أخاه، أو تذهب لتصالح أختها، أو يصالح الناس بعضهم؛ جارة أو غيرها وما إلى ذلك. يقول له: لقد سمعت الشيخ يقول كذا وكذا وكذا.

وهناك بعض الناس، تعاظمت عندهم أنفسهم وتعاظمت عندهم الدنيا، فلا ينفع معهم الموعظة. فنسأل الله سبحانه وتعالى للناس أجمعين رقة القلوب وأنهم يأخذوا [بهذه المواعظ].

انظروا إلى الحديث، هذا الحديث أخرجه مسلم، حديث صحيح، وأخرجه الإمام أحمد. الإمام أحمد عندما أخرج المسند الخاص به جعله، أي هذه الأحاديث التي اعتمدت عليها الأمة، اعتمدت عليها الأمة أخلاقًا واعتمدت عليها الأمة تربية وتدريبًا وإنسانية وبناءً لهذه المجتمعات ولهذه الحضارات.

فإننا أمام قضية مهمة للغاية. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟»

ما هذا؟ الصدقة التي هي الزكاة، هذه أركان الإسلام، هذه أركان الإسلام بالفعل. ما الذي هو أعظم منها وأفضل؟

وأشياء تجعلنا نفسر ونسمع كلام: ما سبقكم أبو بكر بكثرة الصلاة ولا الصيام ولكن بشيء وقر في قلبه، شيء فهم به قضية العالم وقضية [الخلق]، هي أن ربنا خلقنا لأجل ماذا؟ القضية ليست قضية صلاة وصيام فقط، إذن ما هي؟

طبعًا مع أهمية الصلاة وأهمية الصيام، وأن من ترك الصلاة والصيام فقد أجرم في حق نفسه وفي حق مجتمعه وفي حق الناس وفي حق أبنائه. إن هذا الأمر مهم جدًا، فهذا الكلام لا يستهين بالصلاة والزكاة ونحوها، فقد ذكر بالفعل أن هذه أركان الإسلام، وإنما ينبهنا على أمر عظيم جدًا وهو إصلاح ذات البين.

فعندما أجد أناسًا متوترين أو متخاصمين فأصلح فيما بينهم، فإذا أصلحتُ ذات البين فيكون لي أجر أكبر من صلاة يومي هذا. أنا اليوم أصلحتُ ذات البين وصليت، وصلاة الفريضة سأحصل عليها بشيء قليل، لكن إصلاح ذات البين سأحصل عليه على أجر أعلى مما حصلت عليه من الصيام، مع أنني كنت صائمًا.

وأعلى ما تحصل عليه من الصيام، وتصدقت صدقة فريضة يعني مكانتها عند الله كبيرة، لكن هذه أعلى مما تصدقت أيضًا في ذلك اليوم. إصلاح ذات البين [هو الأعظم أجرًا].

وفساد ذات البين هي الحالقة، على العكس. فساد ذات البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، الحالقة تعني شيئًا يحلق رأسي أو يحلق الشعر، ولكن أقول تحلق الدين!

لا إله إلا الله، يا الله! ما هذا؟ يعني لو فهم الناس هذه العبارة، لما وقع خلاف بين اثنين. لماذا تسببت في الخلاف؟ لا، أنا لم أقل شيئًا، لقد ذكرت ما حدث فقط.

[المذيع]: الناس تستهين بهذا الأمر يا مولانا؟ هل تنتبه؟ وهناك أناس يتلذذون بهذا، أليس كذلك؟

[الشيخ]: لا، أنت ذكرت ما حدث وستدخل النار! أنت قلتُ ما حدث فقط؟ لأنك أوقعت بين اثنين وأوغرت صدر هذا على ذاك. يحلق الدين، يحلق الدين!

هذا هو الدين الذي عرفناه والذي قرأناه والذي درسناه والذي أحببناه، هو هذا الذي أحببناه. ولذلك أنا أوجه كلامي للشباب، فالشباب يقع في هذا.

وانتبه أن القضية ليست قضية الصلاة والصوم، ليس مسرحية نمثلها مع ربنا أبدًا، فالله لا يحب التمثيليات كهذه. إن الله يحب الصدق، فكن بسيطًا وأصلح ذات البين، لا تسكت وأنت قادر على الإصلاح. نعم، أصلح ذات البين.

وقد أخرج أبو داود والترمذي أمرًا مهمًا جدًا يستدعي منا أن نجلس أمام هذه الأحاديث ونتأملها حتى نستطيع أن ننفذ ما أراده الله ورسوله، لا أن نتتبع كل ما تركه لنا من هدي صلى الله عليه وسلم ونعمل عكسه.

فمرة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة ماذا؟

قال رسول الله ﷺ: «لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا»

لا تفعلوا مع بعضكم هكذا! التناجش هذا نوع من أنواع الوضاعة في البيع والشراء؛ أن أدخل فأجدك ممسكًا سلعة أو كتابًا تشتريه من المكتبة.

فأقول له: هذا الكتاب بكم؟ فيقول لك: هذه آخر نسخة والأستاذ عمرو يمسكها بيده، وأنت طلبتها من الرجل بأربعين جنيهًا، فتقول له: امنحني خصمًا بنسبة عشرين في المئة، واتفقت معه على اثنين وثلاثين.

فأنا أقول له: إنني اشتريت بخمسة وأربعين جنيهًا. هل أنت منتبه؟ فالرجل يجذبه بالإلحاح ويعطيني إياه؛ لأن فيه سبعة جنيهات مكسب، ثمانية جنيهات مكسب، وخمسة جنيهات إضافية. نعم، ثلاثة عشر جنيهًا جيدة، رزق لأولاده.

[المذيع]: ما الذي سيحدث عندك في هذا الموقف؟ أكيد طبعًا سيكون هناك غضب وانفعال، وهذا ستغضب مني. أهذه نزغات الشيطان يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، والآية التي بدأت بها:

﴿وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُوا ٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ﴾ [الإسراء: 53]

هل أنت منتبه كيف؟ فإذا نحن الآن: ولا تناجشوا، يعني لا تفعلوا ذلك. فقال:

قال رسول الله ﷺ: «لا يبيع أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبته»

ذهبت أيضًا لأخطب فتاة صالحة، فإذا بك تلتف عليَّ وتخطبها من ورائي، ما هذا؟ ذهبت لأستأجر شقة فوجدتك موجودًا عندها وتريد أخذها. إن هذا يولّد الحقد والكراهية.

على العكس من الجانب الآخر، أنك إذا لم تجد شقة، فأنا أتنازل لك عن الشقة التي وجدتها، يا سلام! والله ربنا سيرزقني، والله ربنا سيحبب في خلقه من هذا الحب.

ولذلك الناس أحيانًا يتنازعون على الدنيا وهم لا يعلمون أن هذه الدنيا عبارة عن قطعة عظم بلا لحم، وأن النزاع عليها لا يساوي شيئًا، لا في الدنيا ولا في الآخرة.

[المذيع]: صحيح، فهذا حديث عظيم جدًا، الحديث الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام. أستأذن فضيلتك، نخرج إلى فاصل، ومن بعد الفاصل نتحدث عن حدود الخصومة وحدود الكراهية إن كان لا بد من هذا الأمر أو من هذه الغضبة، فنتحدث في هذا.

ولا بد أن نختلف ونتفق مع الناس جميعهم، فالخصومة أصلًا ضرر. يعني مثلًا لو أنا في العمل وأتخاصم مع زميل لي فأنا أضر العمل. عندما يكون صاحبي متفقًا معي ومتفاهمًا، وعندما آتي للمصالحة، أو عندما آتي لمناقشته أو عتابه، يعني خلاص لن يكون هناك أي شيء، ولن يكون هناك سوى معاتبة فقط.

لكن طالما أنت تتعامل مع الله سبحانه وتعالى، فلا تكن هناك منطقة الندم أو شيء من هذا القبيل. لا أعرف كيف أخاصم أصلًا، فربما تكون خصومتي شريفة مع شخص ما، أي أتفق معه على أشياء كثيرة ولكن أختلف معه في شيء ما.

في حالة الخصومة أتجنب الشخص نفسه حاليًا كي لا تزداد العداوة، وأحاول أن أراجع نفسي وأرى ما هو الخطأ الذي لدي وحاول إصلاحه؛ لأنه ربما أكون أنا المخطئ وليس هم. ليس في الدنيا شيء يستحق أن أقاطع أحدًا أو أعادي [أحدًا].

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. وفضيلة الإمام وضح في هذا التقرير أن الناس بالفعل يوجد لديهم وازع ديني وأيضًا كره لمسألة الخصومة ومسألة البغضاء. يعني لو وقفنا مثلًا عند أحد المتحدثين يقول الخصومة الشريفة، وآخر يقول تجنب هذا الشخص وتجنب خصمه، وآخر يقول التعامل مع الله سبحانه وتعالى. كيف تقيّم هذا التوجه ونحن نتحدث عن البغضاء؟

[الشيخ]: نعم، نتحدث عن المشاجرة، نتحدث عن التدابر، ولا نتحدث عن الاختلاف. الاختلاف موجود، فحتى يكون هذا الاختلاف اختلافًا في إطار ما يسميه الأستاذ خصومة شريفة، فإن الخصومة الشريفة تعني أنه يوجد اختلاف ولكن ليس هناك ضرب تحت الحزام، وليس هناك مشاجرة.

وهذا ما يُقال عنه الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية. ودائمًا نحن في مجلس العائلة أو في مجلس الكلية أو الجامعة أو الهيئة أو المؤسسة نختلف؛ لأن هذا الاختلاف سيتولد منه اتفاق نصنعه.

فالاختلاف لا بد منه، والله سبحانه وتعالى جعل هناك أعينًا مختلفة؛ لأن المراجعة والمحاسبة والعصف الذهني والمناقشة تولد أفكارًا نستطيع أن نتقي بها الفساد والشر ونأتي بكل الخير. فهذا معنى الخصومة الشريفة.

إذا كان يعني يمكن أننا فقط نتحدث في قضية أخرى، نحن نتحدث عن أن الناس غاضبون، وهذا الغضب يقتضي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «لا يحل لأحدكم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالٍ، فيتقابلان فيُعرض هذا ويُعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام»

انظر إلى أي درجة! لا يحل. نعم، إلقاء السلام سنة، ردُّ السلام فريضة، ودائمًا الفريضة ثوابها أعلى من السنة، إلا في هذا الموقف فالسنة ثوابها أعلى من الفريضة؛ فهي تزيل الشحناء والغضب ولها معنى كبير جدًا.

التسامح الفرض أولى من عبادة عابد. نعم، حتى ولو أتى منها بالأكثر، إلا ابتداء السلام. ابتداء السلام عبارة عن كونه سنة، لكن ما رأيك أنه أفضل من الفرض.

وأيضًا ماذا مثله في الفقه؟ ثلاث أو أربع أشياء فقط، يعني لا يوجد أكثر من ذلك؛ لأنه دائمًا الفرض هو الأفضل.

إذا كان لي دين عندك، فالفريضة هي أن أُنظرك، فنظرة إلى ميسرة، أي سأنظرك إلى ميسرة. حسنًا، افترض أنني تركت لك الدين وعفوت عنك، هذا أحسن، لكن هذه سنة وليست فريضة، فالسنة هذه أفضل من الفريضة. هل تنتبه إلى كيفية ذلك؟

فإذا كان لدي هنا نهي عن المخاصمة وحدد لي حدودها، قال لي ثلاثة أيام كافية.

[المذيع]: وأكثر من ذلك أنا مع حضرتك، ولكن توجد أمور قد يطول فيها الخصام، في أمور متشابكة معقدة.

[الشيخ]: أعطانا فيما يطول فيه الخصام - شهر - في حديث آخر أعطانا إياه شهر. وبعد ذلك جعلها أي أخت الشرك بالله!

إلى هذه الدرجة، إلى هذه الدرجة! هل تلاحظ كيف أن هذا في الواقع؟ يوجد إخوة، أبناء أب وأم واحدة، يعيشون متخاصمين مع بعضهم لسنوات، لا يتكلمون مع بعضهم ويصومون ويزكّون.

طيب، لكنهم في هذه الحالة قابلوا بعضهم، قالوا: السلام عليكم، قالوا: عليكم السلام، مع أن النفوس تحمل الضغائن. أما عندما لا يتقابلون نهائيًا ولا يتواصلون ولا عبر الهاتف.

نعم، نجلس إذن نترجاهم لمدة شهر كامل وأربعين يومًا على الأكثر، وبعد ذلك سندخل في موضوع أن الهجر بدعة شركية.

نعم، أصبح هناك مواويل أخرى قوية بعض الشيء، لن نتحدث عنها الآن لأنها خطيرة جدًا. والشيخ عبد الله بن الصديق - رحمه الله - شيخنا، ألَّف كتاب "النفحة الذكية في كون الهجر بدعة شركية"، مؤلَّف في هذا الأمر، جمع فيه هذه الأحاديث التي مفادها أن الهجر إذا استمر: سنعطيك ثلاثة أيام، بعد ذلك ستقع في الكراهة، ثم ستقع في الحرمة، ثم ستصبح من أصناف البدعة الشركية.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، البعض أيضًا حتى في التقرير تحدث عن التجنب، يعني أنا أعرف أن هناك شخصًا زميلًا أو جارًا أو صديقًا، فيحدث خلاف، وهذا الخلاف يؤدي إلى التطاول إلى الغضب إلى ما إلى ذلك. فيقول: طيب والله خلاص أنا سأتجنبه، يعني أراه فأبتعد عنه، وأمشي في الطريق غير الذي يمشي فيه، لكن عندما يقابله يسلم عليك. لكن أيضًا لا يوجد هذا السلام [الحقيقي]؟

[الشيخ]: يقول [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «أفشوا السلام بينكم»

بينما الحالة أنني أقابله وكل شيء أنا مختلف معه، أنا غاضب معه، هو غاضب معي، لا يهم، لكننا وصلنا إلى عدم السلام.

في الأصل، السلام هذا، انظر، يقول له: السلام عليكم، يعني سأؤمِّنك وتؤمِّنني، أنا لن أضرك، لن أُوقِع بك أي أذى. فيجب أن نصل إلى هذه الدرجة التي هي عدم نية الإيذاء حتى لو كان الخلاف قائمًا، وحتى قائم وقد يكون في وجهات نظر.

نعم، أما لو كان في حقوق فلا بد أن يرد من اغتصب الحق إلى صاحبه. هذا أمر آخر، يعني لا يصح أن يقابله كل مرة ويقول له: أنت حبيبي، وهو سارق منه الميراث أو سارق منه قطعة الأرض أو خانه في الشركة. هذا لا [يجوز].

كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. فهذا هو النفاق المربع. هذا الحديث أخرجه البخاري:

قال رسول الله ﷺ: «أربع خصال من علامات النفاق: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر»

علامات النفاق الأربعة هذه. وهناك حديث آخر: ثلاث من كن فيه، نعم صحيح، كان فيه شعبة من شعب النفاق. لكن الرابعة: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر.

[المذيع]: طيب مولانا، في هذه الجزئية، أعتذر عن التساؤل، في الآية الكريمة:

﴿لَّا يُحِبُّ ٱللَّهُ ٱلْجَهْرَ بِٱلسُّوٓءِ مِنَ ٱلْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]

نعم، هل الذي يشعر في نفسه بشيء أنه وقع عليه ظلم من شخص ما، هل يجوز لشخص ما أن يجهر بالسوء من القول في هذا الشخص الذي ظلمه؟

[الشيخ]: هذا يتحدث عن حالة، يعني مرة واحدة، وهم جالسون خرجت منه عبارة فلا يؤاخذ بها. نعم، يعني يسامحه لكي يتجاوزوها.

لكن هذه ليست حالة، بل هذا موقف. فهناك فرق بين الحالة والموقف، يعني ليس كل شخص يشعر بالظلم، مثلًا من مديره، يدخل عليه صباحًا في المكتب ويرسل إليه كلمتين، يرسل إليه كلمتين. لا، هذه حالة حدثت من ضعف الإنسان.

لكن إذا استمر ثلاثة أيام بلا فائدة، وأعطيناه شهرًا بلا فائدة، وأعطيناه أربعين يومًا بلا فائدة، فيكون قد دخل في البدعة الشركية.

[المذيع]: حتى التجنب يا مولانا، عفوًا أن أكرر هذا السؤال، إن هناك أناسًا كثيرين يتبعون هذا الأمر، حتى يتجنبوا رؤيته، فلا يسلمون عليه، وإذا رأوه جالسًا في هذا المكان يغادرون قبل أن يأتي. وهذا بالتالي يُعَدُّ قطيعة؟

[الشيخ]: فهذا هو الأمر الذي نتحدث عنه، ولا يجوز لمسلم أن يفعل هذا مع أخيه.

[المذيع]: حسنًا، البعض يتحدث عن فكرة الأخذ، لن أقول الأخذ بالثأر، ولكن رد الإساءة، بمعنى يستند حتى خطأً إلى الآية الكريمة:

﴿وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 45]

فهل هذه الآية تُطبق في معاملاتنا العادية اليومية؟

[الشيخ]: وهذه أيضًا قضية ليست موقفًا، أي أنها مما يحكم بها القاضي إذا كان هناك عدوان أم لا، وإذا هل كان هناك قصاص أم لا. القصاص لا نستوفيه من أنفسنا، وإذا استوفيناه من أنفسنا وهو حق، نُعاقَب شرعًا من ولي الأمر؛ لأن هناك أمرًا يسمونه الافتيات على الإمام.

أنا أريد أن أسير بفوضى، أريد أن أخرج عما وضعه الشرع له ضابط ومرجع، الذي هو من؟ حضرة القاضي والحكم الذي يفعله يصبح القوة التنفيذية. فقررت أني خارج من كل هذا وأخذت القصاص بيدي، فسأُعاقب شرعًا.

لماذا؟ لأنني افتأت على الإمام، يعني تجاوزت الإمام، وتجاوز الإمام هذا حرام وهو أيضًا فيه مصيبة سوداء.

لكن أمرنا في الشريعة الإسلامية أولًا بعدم المنازعات والمباغضات، وثانيًا الصلح.

وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعلمهم عمليًا. مرة في قباء تشاجر الجيران حتى وصل الاقتتال برمي الحجارة، وهذا في المدينة المنورة، في المدينة المنورة وفي المكان المبارك الذي هو قباء.

صحيح، فلما ضربوا بعضهم بالحجارة، النبي عليه الصلاة والسلام سمع، قالوا له: أدرك هاتين العائلتين الفلانيتين، ضربوا بعضهم بالحجارة! وصل الحد لا أن يصرخوا على بعضهم أو يمسكوا بأعناق بعضهم البعض، بل يضرب بالطوب، يضرب بالطوب! يعني من الممكن أن يسيل دمه، ومن الممكن أن يموت.

صحيح، قال: هيا بنا! الصحابة الذين معه فيهم عمر، وفيهم أبو بكر، وفيهم فلان وعلان. هيا بنا نصلح بينهم.

وهذه نقطة مهمة جدًا، وهي الدور الاجتماعي لإزالة البغضاء، ليس دور فرد الاثنين فقط، هذان الاثنان [يحتاجان] موعظة، أيضًا في دور اجتماعي يجب علينا أن نقوم به في إصلاح ذات البين.

لكن الناس إخواننا وأهلنا الذين يقولون: ما ينال المخلص إلا تمزيق ثيابه، ماذا يفعل؟ هذه مشكلة للمتورطين في الإصلاح، أنا لن أحصل منه إلا على وجع الرأس. وهذه الكلمة أو هذا الشيء أصبح للأسف منتشرًا في أيامنا الحالية.

في الماضي كانت الناس يمكن أن تتطوع بشيء من الخير لتنزل وتصلح بين الناس. أما الآن، فلندع الأمر وليبتعد.

[المذيع]: رأي حضرتك في هذا الشخص [الذي يمتنع عن الإصلاح]؟

[الشيخ]: إنه يضيع على نفسه ثوابًا كبيرًا جدًا، ويضيع على نفسه أن يكون من هؤلاء المصلحين.

فالنبي عليه الصلاة والسلام مرة جاءه رجل من ثقيف، وثقيف هذه ساكنة في الطائف. فقال له يا أخ ثقيف: ما المروءة عندكم؟ أنتم قبيلة مشهورة عريقة، لا بدّ أن لديكم حكمة، فما معنى المروءة عندكم؟

فأجاب: الإنصاف والإصلاح. الإنصاف - أي العدل - هو دفع الظلم، فأنت تُنصف شخصًا مظلومًا أو مجروحًا. والإصلاح، قال: وكذلك عندنا هذا.

صحيح؟ هل فهمتَ؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام جميل، ويعلمهم أن الأشياء التي وصلوا إليها بالاجتماع البشري لا يتركونها.

صحيح أنه يعلمنا علم الاجتماع، علم الاجتماع الذي يقول: ما هي القواعد التي تضبط المجتمع وتجعله أكثر سعادة؟ أنتم كنتم تفعلونها، كيف؟ ما هي خبرة ثقيف؟ ما هي خبرة الهنود الحمر؟ ما هي خبرة الصينيين؟ الأخلاقيات المشتركة بين الأمم والشعوب والأديان، كيف تطبقونها؟ قال له: تقوم على الإنصاف والإصلاح.

عندما نجد شيئًا ما لا نتركه، عندما نجد خللًا في الآلة ونتركه، تتعطل الآلة وتتعطل السيارة. طالما يدك في السيارة تظل دائمًا كأنها جديدة، يقولون لك الآن إنها بحالة المصنع.

صحيح، الآلة كذلك، وكذلك الإنسان إذا ترك الأمراض في جسمه من غير علاج وهكذا إلى آخره، تراكمت وتكدست وأصبح في حالة مزمنة، يعني مرض مزمن.

حقًا لو تركنا المشكلات في المجتمع تتراكم إلى أن يصبح ليس هناك حل، ولذلك يجب أن تكون يدك في الأمر لتصلح الآلة وتعالج المرض، وكذلك تعالج المشكلات الاجتماعية الحاصلة ولا تتركها.

نحن للأسف لم نعد نستطيع إيصال هذه القيم للفقير، ولم يبقَ لنا سوى هذا الكلام الذي تجده حتى في الأفلام القديمة بالأبيض والأسود: الشهامة والوفاء والبر وآداب الأخلاقيات.

لقد قلت لشخص يُفترض أنه يعرف معنى الوفاء، فقال لي: وفاء يعني ماذا؟ أي وفاء هذا؟ إلى هذا الحد!

نعم، لا يزال هناك بر ولا يزال هناك وفاء. صحيح، ولكن الناس غابت عنها هذه المعاني وتراكمت وتراكبت حتى وصلنا إلى أن المرء يقول لك: لا يا سيدي، هذا لا يخصني، ليس لي شأن به.

إذن لمن الشأن؟ لقد تركتَ خيرًا كبيرًا جدًا علمنا إياه سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم.

ولذلك يجب علينا ألا نترك أنفسنا لأنفسنا وأن نبدأ من الآن، وكل هذا سيتغير. فالدنيا قد تغيرت تمامًا في عشر سنوات، أهل المدينة شهدوا تغير الدنيا.

ولذلك لدينا عشر سنوات قادمة مهمة يمكننا خلالها أن نغير الدنيا ونبهر العالم، يا رب إن شاء الله.

[المذيع]: حسنًا، بعد الفاصل مولانا سنتحدث عن فكرة من يتجاوز في حق الله ومن يتجاوز حتى في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام أو أهل بيته الطيبين الطاهرين في هذه، أو حتى على الدين بصفة عامة. في هذه الحالة هل الغضب وربما خصام هذا الشخص هل هو جائز؟ سنتعرف على الإجابة بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بكم، نستعرض الآن مع حضراتكم ومع فضيلة الإمام نستعرض بعضًا من إجاباتكم على سؤالنا على الفيسبوك: كيف تتحكم في نفسك عند المشاحنة أو عند الغضب؟

بعض الإجابات كانت كالتالي:

يعني واضح أن فكرنا لم يعتد أن يمتلك نفسه لكي يتوضأ أولًا، فمن الممكن للأسف أن يحدث الغضب.

تقول [إحدى المشاهدات]: إن السكوت والتركيز لعدم الغضب والاستغفار.

[المذيع]: مولانا، الأستاذ محمد يوسف يقول الحقيقة جزئية كلنا نشعر بها، فمن الممكن ونحن نسير في الشارع أن نسمع كلمة أو أن يشتمنا أحد. تحدث هذه الأمور كثيرًا للأسف في هذه الأيام. المرء يسير يشعر في داخله بالغضب والحرارة والمرارة، فماذا يفعل في ظلِّ موقفه هذا؟

[الشيخ]: حتى سنة ألف وتسعمائة خمسة وسبعين، لقد عشتُ في هذا البلد وأتذكر منذ أن كان عمري أربع سنوات، أتذكر ما الذي كان يحدث وما إلى ذلك. كنا عندما يحدث شيء مثل هذا، كانت لدينا كلمة نحفظها اسمها "الله يسامحك".

الله يسامحك! هذه يا أخي، سبحان الله، ما أصبحنا نسمعها.

ولماذا أنا أقول خمسة وسبعين؟ في سنة خمسة وسبعين كنت قد تزوجت منذ سنة، يعني أنا واعٍ، رجل واعٍ، وعندي طفلة وقتها.

سنة خمسة وسبعين جاءني شخص مرتعدًا، رجل كبير جيد، يعني فسألني قائلًا: يا مولانا، أنا الآن كنت أمشي ورجل ضيّق عليَّ بالعربية ويبدو أنه لا يقصد، فأنا شتمته.

فقال لي: عندما شتمت [قال لي]: الله يسامحك! ومنذ لحظة سماعي لهذه الكلمة وأنا أشعر أن الله سيخسف بي الأرض؛ لأنني اعتديت عليه، وأنا لا أعرف من هو.

وكنا نسمع هذا الكلام وكان الناس يسألوننا عنه حتى عام ألف وتسعمائة خمسة وسبعين؛ لأنني كنت هكذا، ربما حتى بعد ذلك، لكن آخر سؤال سُئلته هو: هل عبارة "الله يسامحك" ستدخلني النار؟ لأنني أخطأت في حق هذا الرجل وأسأت إليه، فماذا أفعل؟

ويا حسرتي عليه حامل الهم، ماذا عليه أن يفعل في حق الرجل الذي اعتدى عليه وظلمه؟ فـ "الله يسامحك" إلى أين أذهب منها؟ إلى أين أذهب منها؟ وأعلمته بخطئه.

اذهب، سامحك الله. هل تنتبه؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

كنا دائمًا عندما ندخل بين اثنين يتخاصمان مع بعضهما، نقول لهما: صلِّ على النبي، صلِّ على النبي، منك له، صلوا على النبي. شيء كهذا، هل تنتبه كيف؟ كنا نقول لهم: وحِّدوا الله، اذكروا الله.

هذا الكلام في لغتنا، في حكمتنا، في الأدبيات، في أدبياتنا، في أمورنا اليومية، في أعماقنا. صحيح، إلى أين ذهب؟ يجب أن نعيده مرة أخرى، يجب أن نقول للناس: صلِّ على النبي يا أخي الله، ماذا يحدث؟ هل أنت منتبه حقًا؟

هذا الكلام كلام صحيح، إنها لغة وهذه اللغة تعبر عن معانٍ، والمعاني هذه تعبر عن شعور أعماق. فأنا أريد أن يرجع ويقول: وحِّد الله، يرجع ثانية يقولون: صلوا على النبي، يرجع ثانية.

وحتى كلمة "صلوا على النبي" هذه عندما أصبحت من اللغة تمادت، وأنا رأيت هذا وأنا قبل أن [أكبر] وأنا طالبًا صغيرًا، تمادت حتى قال غير المسلمين، غير المسلمين قالوا: صلوا على النبي! يا أخي يحدث، أصبحت كلمة "صلوا على النبي" تعني أنها لا علاقة لها بالإيمان بأن محمدًا رسول وما إلى ذلك، بل أصبحت لغة معناها للهدوء، أي اهدأوا، معناها بالضبط: تذكروا الله وتذكروا الخير وهكذا.

فأنا أريد أن أقول إن اللغات لا نتعامل معها بسطحية، بل يجب علينا أن نعود إلى لغتنا ويجب أن نعود إلى التراث الأصيل الذي كان مشبعًا بالحضارة الإسلامية.

[المذيع]: قبل أن نتلقى الاتصالات الهاتفية والمشاهدين على الهاتف وأنا أعتذر لهم لمدة دقيقة واحدة أو أقل: إن الذي يغضب ممن يتجاوز في حق الله وفي حق رسوله وفي حق الدين، وربما بتجاوزه هذا فيندفع بلفظ أو بموقف، وما أكثر من يتجرأ على الكلام هذه الأيام، [فما الحكم]؟

[الشيخ]: أنا أقول له: ربنا يهديك. وهو إذا ثاب إلى نفسه يقول: أستغفر الله فقط. فأنت تقول له: ربنا يهديك، لا تقول له: أنت وأنت وكافر وملحد وعلى كل شيء. ربنا يهديك.

وهو لو عاد إلى رشده مثل الرجل الذي يقول لي هذا، قال لي: الله يسامحك، ومعنى ذلك أن سيغضب الله مني لأنني ظلمته، واعترفت أن الشتيمة التي شتمتها له، أي شتمت شخصًا لا يستحق الشتيمة.

فالآن سيغضب الله مني، وماذا أفعل؟ وماذا أفعل لهذا الرجل؟ أريد أن أفعل له شيئًا. قلت له: استغفر له، استغفر لهذا الرجل، فهذا الرجل خطّاء هو أيضًا ودعا لك حقًا ودعا له.

فدعاء الأخ على ظهر الغيب لأخيه الذي لا يعرفه هو دعاء يُستجاب كثيرًا، يُستجاب جدًا.

ولذلك هذا الرجل استغفر له، استغفر الله، اللهم اغفر لأخي، وأنا لستُ أعرفه، اللهم كذا إلى آخره. فهو إذن يطبق السنة الشريفة في هذا المجال بالدعاء.

[المذيع]: نعم، أشكرك فضيلتك. إلى المتصلين الكرام، أعتذر وأقدم الاعتذار مرة أخرى.

[السائل]: أستاذة فاطمة، تفضلي. نعم يا سيدنا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: بعد إذن سيادتك، أنا عندي سؤالان، واحد عن الحج وواحد عن الصيام. تفضلي.

سافرت للحج تحديدًا مع زوجي الله يرحمه سنة تسعة وثمانين، لكن أنا في مكة مرضت مرضًا شديدًا، لكن ساعدوني، جلستُ في عرفة جالسةً، لكن ما استطعتُ أن أصلي ولا يعني كنتُ في حالة إغماءة كاملة.

وبعدها ذهبنا إلى المزدلفة، أنا جلستُ في الحافلة بينما الناس يصلون المغرب والعشاء جمعًا وتقصيرًا، وبعد ذلك ذهبتُ إلى منى ليلتين، ذهبتُ إلى طواف الإفاضة لأنزل بعد طواف الإفاضة فمرضت جدًا ودرجة حرارتي ارتفعت ولم أؤدي طواف الإفاضة ولا السعي.

أنا بعد وفاة زوجي قمت بأداء عمرة سنة ألفين واثني عشر، نويت من البيت أن أؤدي طواف الإفاضة الخاص بالحج الذي قمت به في سنة تسعة وثمانين والسعي، ولم أقصص شعري، أديت العمرة ولم أقصّ شعري، ذهبت وصليت ركعتين في مقام إبراهيم ثم ذهبت وأتممت طواف الإفاضة بنية الحج وعملت السعي وذهبت ودفعت في أبراج مكة دفعت أربعة هدي. هل حجتي صحيحة؟

أيوه صحيحة.

السؤال الثاني: أنا عليَّ عدد أيام كبير جدًا في شبابي كنت أفطرهم بدون عذر جهلًا مني وعدم إيمان، المهم أني صمتهم [أي دفعت عنهم]. مبلغ كبير جدًا لمستشفى 57357، والآن يقولون لي هذا خطأ؛ لأنه كان يجب عليك أن تدفعي للإطعام، إطعام صك إطعام.

لقد دفعت لمؤسسة مصر الخير مبلغًا كبيرًا جدًا وأنا أتعاون مع مصر الخير منذ أن بدأت. فهل يمكنني أن أحتسب المبلغ الذي دفعته هذا لمصر الخير على هذه الأيام ولا أحتاج أن أدفع شيئًا آخر؟

حاضر، يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[السائل]: يا أستاذة أسماء، تفضلي سيدتي. أهلًا، تفضلي سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، أنا عندي سؤالان. تفضلي سيدتي.

السؤال الأول: أن زوجي كان يعمل في بنك إسلامي وحصل أن البنك الآن استغنى عن عدد من الموظفين، تمامًا، وهو الآن لديه فرصة عمل في بنك ربوي في إدارة تتعامل بصراحة مع القروض. تمام، لكنه ليس أمامه شيئًا آخر. رأيي الشخصي أننا نصبر حتى لا ندخل في طريق الربا ونطعم أولادنا مالًا حرامًا، لكن طبعًا كل المحيطين يرون أن هذا العمل عادي، جميع الناس يقومون به. حاضر يا سيدتي. أريد أن أعرف ما هو الحكم الشرعي.

وأمر آخر: ما حكم أنني الآن لدي ولدان وأريد أن أرضع بنتًا لأربيها معهما، فهل في ذلك اعتراض مثلًا أن الله لم يرزقني ببنت أو شيء من هذا القبيل؟ أم أنه حلال إذا أرضعتها تأتي لتعيش معهم وتبقى أختهم في الرضاعة عادي؟

حاضر أنا، حاضر أنا تحت أمرك حاضر. يعني فضيلة الإمام سيرد حاضر على سؤالين حضرتك.

[المذيع]: لكن أيضًا أقول لكم، أقول للسادة المشاهدين، غدًا إن شاء الله سيكون هذا محور حلقتنا، بإذن الله ستكون حلقة كاملة عن هذا الموضوع.

[السائل]: أستاذة غادة، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي. أطلب فقط من فضلك.

[المذيع]: وعليكم السلام، سأطلب فقط من فضلك أرجو منكِ فقط خفض صوت التلفزيون، أسمعينا من التليفون. لم يحدث شيء.

[السائل]: أنا أخفضت صوت التلفاز فعلًا. تفضلي يا سيدتي. أنا عندي ثلاثة أسئلة بعد إذنك.

السؤال الأول: أنا كنت عاملة نذرًا، فالحقيقة أنني نسيت النذر ونسيت كم كانت قيمة النذر، ولا أعرف كيف أفي به الآن. أريد استيفاءه بأي طريقة.

السؤال الثاني: أريد أن أسأل عن الآن الزكاة على أسهم الشركات، هل الزكاة على أسهم الشركات، كيف تُدفع؟

السؤال الثالث: أنا كنت أستمع إلى الدكتور علي، وهو يتحدث أكثر من مرة عن البنوك وأرباح البنوك، وكان من الأشياء التي تحدث عنها هي أن نتحقق من البنك لنتأكد أنه لا يتعامل بأي نوع من المعاملات غير الشرعية. بصراحة، أنا لا أعرف كيف أطبق هذا الكلام على البنوك الحالية، كيف أتحقق من البنك؟

حاضر، شكرًا جزيلًا أشكر سيادتك.

[السائل]: يا فندم، الأستاذ علي من لندن. فضيلة الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة [الله].

[السائل]: سيدي، أنا سؤالي أريد أن أعرف إن كان خطئي كان حقوق بناتي أم لا.

[المذيع]: معذرةً، أنا آسف أستاذ، الخط ينقطع. معذرةً، إذا رفعت صوتك قليلًا سيكون أفضل، بارك الله فيك.

[السائل]: أنا عشت هنا في بريطانيا قرابة خمسين سنة، كنت متزوجًا من امرأة إنجليزية، وأنجبت منها ابنتين. مع الأسف...

[المذيع]: آه، أنا فهمت حضرتك أنك كنت متزوجًا من إنجليزية وأنجبت منها ابنتين.

[السائل]: ولكن الحياة في بريطانيا بمعناها لم تعجبني تمامًا، أحببت أن أبعثهم إلى تونس. نعم، لكي يتعلموا القرآن والدين بشكل صحيح، والحلال والحرام بشكل صحيح. وأمي، جزاها الله خيرًا، هي التي ربتهم، وكل سنة يأتون إلى بريطانيا هنا، يأتون عندي ليقيموا كل سنة.

لكن عندما كبروا ووصلوا إلى اثنين وعشرين سنة، اتجهوا إلى بريطانيا وعملوا في الشر وضربوني.

[المذيع]: حسنًا، يعني لا بأس، لا تحزن. أنا أقول ربنا يقويك أولًا ويعينك على هذا الابتلاء أولًا، لكن حضرتك تريد أن تعرف...

[السائل]: أنا والله هكذا ما أريد أن أعرفه هو أنني هل خالفت أم لا؟ أنا لم أقصر في حياتهم البتة، أنا والله عيشتهم في أحسن عيشة، لكن هم، أنا والله أعتذر، لكن هم يتكلمون عني ويهددونني، يعني هم حاليًا...

[المذيع]: حضرتك البنتين مقاطعين حضرتك تمامًا؟

[السائل]: البنتان تقاطعانني منذ ثلاث سنوات، ما يتكلمون معي منذ ثلاث سنوات، وهما يعيشان أيضًا في بريطانيا، ولا أحد منهما يهددون فيَّ بالطريقة البوليسية.

[المذيع]: حاضر، حاضر.

[السائل]: انظر إلى الشرطي، سندخلك إلى السجن! أنا عملت في سبتمبر عملية جراحية قوية، ومكثت في المستشفى مدة طويلة، والحمد لله أنا بخير. لا أحد منهم جاء، ولا حتى زارني.

[المذيع]: نأسف لحضرتك أستاذ علي، أنا مقدر ما أنت فيه وربنا يعينك على ما ابتلاك به.

[المذيع]: أستاذ مصطفى، تفضل يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم. أنا كنت قد أفطرت في نهار رمضان، وجامعت زوجتي. ما الحكم؟ ما أعرف، أنا من يومها وأنا متعب جدًا وأشعر بالضيق ولا أعرف كيف أكفر عن ذنبي.

[المذيع]: حاضر يا سيدي حاضر. لم أستطع نهائي أن أقاوم الشهوة، شهوة الفرج.

حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك سيدي. حاضر، سأرد إن شاء الله حاضر. أستاذة نشوى تفضلي سيدتي.

[المذيع]: طيب يا مولانا، لو بدأنا بالأستاذة فاطمة مسألة الحج، يعني...

[الشيخ]: نعم، هناك مذهب يجيز ما فعلته. هي ذهبت ثم عادت ولم تطف طواف الإفاضة، يبقى طواف الإفاضة معلقًا في قلبها إلى يوم القيامة، لا بد أن تقضيه. قضته، ذهبت بعد ذلك وقضته وقدمت هديًا لتأخرها عن الحجة مثلًا أو لتأخرها عن الحج القادم.

وتقول في الصيام: نخرج كفارة، والكفارة تصل إلى يد الإنسان، وليس ضروريًا أن يكون إطعامًا. النص يقول إطعامًا ولكن ليس ضروريًا أن يكون إطعامًا؛ لأنه يجوز استنباط معنى من النص يخصصه. بالنسبة لها، فهي التي فعلته وهذا يكفي بالنسبة للحج وبالنسبة للصيام.

حسنًا، الأستاذة أسماء تقول إن هناك بنكًا ربويًا. لا، ليست كل البنوك ربوية، هناك البنك الإسلامي وبنك تقليدي؛ لأن الإسلام فيه صيغ أخرى مأخوذة من التراث الإسلامي، لكن البنوك الأخرى تعمل بصورة صحيحة أيضًا.

وعندها ولدان تريد أن تكفل بنتًا لترضعها، فلا بأس من هذا، وستصبح أختهم من الرضاعة.

الأستاذة غادة نذرت ونسيت، فيجب عليها كفارة يمين، وكفارة اليمين تعني إطعام عشرة مساكين، الذي حضرتك قلت به هكذا: مائة جنيه نعطيها لشخص واحد أو لأي شخص، مائة جنيه لواحد أو لعشرة، شيء جيد.

وتسأل عن زكاة أسهم الشركات: زكاة أسهم الشركات إذا كانت تجارية نخرج من قيمة هذه الأسهم اثنين ونصف في المائة.

اختيار البنك: البنوك المصرية مضمونة لأنها تحت الإشراف التام للبنك المركزي. طبعًا البنوك الأخرى تحت البنك المركزي لكن تحته بشروط معينة، أما البنوك المصرية فهي تحت البنك المركزي.

الأستاذ علي من لندن، ندعو الله له؛ لأن قلبي على ابني انفطر، وقلب ابني عليَّ كالحجر. هذه صيغة التاريخ كله هكذا.

ولذلك الشرع الشريف أوصى الأولاد ببر الوالدين، لكنه لم يوصِ الوالدين ببر الأولاد؛ لأنه اكتفى بالطبع الذي خلقه ربنا في قلوب الآباء والأمهات تجاه الأولاد.

لكن الأولاد ليسوا منتبهين كم بذلت تلك الأم أو كم بذل ذلك الأب. فبالطبع عندما كبرت البنات وتحت نطاق الحرية والفوضى والأفكار التي يسيرون عليها والتي تقتل الإنسانية، تركوا الأب ولم يزوروه، واتصلوا بالشرطة ليضربوه، وهكذا كما سمعنا من هذا الأمر. فالله سبحانه وتعالى يفرج عنه، اللهم آمين.

الأخ مصطفى جامع في نهار رمضان، هذه فيها صيام ستين يومًا، والستون يومًا عليه هو وليس على زوجته. زوجته تقضي يومًا واحدًا فقط، حتى لو كانت هي الداعية، وهي التي دعته إلى هذا، تقضي يومًا واحدًا فقط.

والكفارة على الرجل؛ لأنه هو المتحكم في هذا. فيجب عليه صيام ستين يومًا متصلة، يصوم من اليوم، من الغد، يصوم صيامًا متصلًا ستين يومًا، ستين يومًا دون أي انقطاع، دون أي انقطاع، وإذا انقطع يعيد من جديد، يعيد من جديد.

حسنًا، دون أي انقطاع إلا إذا كان بقهر الشرع. ما معنى بقهر الشرع؟ يعني أنه بدأ في شهر ذي القعدة الصيام لمدة ستين يومًا، يأتي العيد، بالتأكيد ومعه ثلاثة أيام التشريق. صحيح، يُفطر ويكمل.

ولماذا يكمل؟ قال لك لأن هذا بقهر الشرع. حسنًا، افرض امرأة قتلت فعليها ستون يومًا كفارة، ستأتي الحيضة. صحيح، فهذا بقهر الشرع وتكمل، وتأتي الحيضة الثانية وتكمل. فيكون ما كان بقهر الشرع، إذن لا يقطع، ما كان بقهر الشرع لا ينقطع التواصل.

حسنًا، يصبح إذا صاحبنا الأخ مصطفى عليه ستون يومًا متتالية.

أما بالنسبة للزوجة سيدي، فقد قالوا إذا كانت الزوجة راضية بهذا الجماع في نهار رمضان، فأيضًا عليها ستون يومًا. ليس لنا تدخل بذلك، هي ليس عليها إلا يوم واحد؛ لأننا نحمّل المسؤولية كلها على رأس الرجل وليس على رأس الزوجة.

يعني إذا كان الرجل هو من يتحمل فليتحمل هذا، وليس لنا تدخل بالمرأة. المرأة آثمة إن كانت فعلت هذا، ولكن عليها يوم واحد حتى لو كانت هي السبب.

نعم، ليس فيها أي إطعام بدلًا من صيام الستين يومًا. لا، ليس عليها شيء؛ لأن الأعرابي عندما جاء سأل النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن أهله، قال له: أنت تفعل كذا وكذا، ولم يقل له: هي تفعل ماذا؟ فيكون عليها يوم واحد.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا. شكرًا، رضي الله عنك، استمتعنا كالعادة بهذه الحلقة.

شكرًا جزيلًا لحضراتكم، غدًا بإذن الله في حلقة جديدة من برنامج "والله أعلم"، إلى اللقاء.