ما هي أركان التوبة وشروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وكيف يبدأ الإنسان بنفسه؟
أركان التوبة خمسة: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، ورد حقوق الناس إن تعلق بها، ثم نسيان الذنب بعد استيفاء هذه الأركان. أما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيبدأ الإنسان بمحاسبة نفسه والتوبة، ثم ينتقل إلى الغير بشروط أربعة: العلم، والرفق، ومناسبة الحال، وألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر.
- •
هل يجب على المسلم أن ينسى ذنبه بعد التوبة أم يظل يتذكره ندمًا؟ العلماء يجعلون نسيان الذنب ركنًا خامسًا للتوبة الصحيحة.
- •
أركان التوبة خمسة: الإقلاع عن الذنب، والندم، والعزم على عدم العودة، ورد حقوق الناس، ثم نسيان الذنب حتى لا يقع الإنسان في الإحباط.
- •
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أساس خيرية الأمة، وهو يوازي مفهوم الرقابة في علوم الإدارة الحديثة من تخطيط وتنظيم ورقابة.
- •
للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال إلى الغير أربعة شروط: العلم، والرفق، ومناسبة الحال، وألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر.
- •
قاعدة فقهية مهمة: لا ينكر المختلف فيه، فالاختلاف الفقهي رحمة وثراء في الشريعة وليس اضطرابًا في الفتاوى.
- •
الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له يحدد متى يكون الإنسان شهيدًا حقيقيًا عند مواجهة الحاكم الظالم.
- 0:00
مقدمة تستكمل الحديث عن صفات جيل النصر المنشود، مع التركيز على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كصفة محورية.
- 0:37
الإيمان الجازم يستوجب مدافعة الله عن صاحبه، والعمل الصالح في جماعة من أبرز صفات المؤمن في الإسلام.
- 1:26
صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة ضخمة، لأن الجماعة تُعيد الإنسان إلى فطرته الاجتماعية.
- 2:16
سورة النساء تُرسي قواعد الاجتماع البشري، إذ إن العلاقة السوية بين الرجل والمرأة هي أساس صلاح المجتمع كله.
- 2:55
الإسلام يؤكد ضرورة الأسرة كأساس للمجتمع، في مواجهة دعوات الحداثة الرامية إلى إلغاء السلطة الأبوية.
- 3:36
دوائر الانتماء من الأسرة إلى الأمة تجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أساسًا لا غنى عنه في الاجتماع البشري.
- 4:42
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوازي الرقابة في علوم الإدارة الحديثة، وهو ركن أساسي في منظومة التخطيط والتنظيم.
- 6:09
خيرية الأمة مرتبطة بالرقابة التي تبدأ بمحاسبة النفس وتنتهي بالتوبة، استنادًا إلى قول عمر بن الخطاب.
- 6:56
أركان التوبة خمسة تبدأ بالإقلاع وتنتهي بنسيان الذنب، وهو ركن رحيم يقي المؤمن من الإحباط ويجعل نفسه صفحة بيضاء.
- 8:26
التغافل تسعة أعشار التربية كما قال الإمام أحمد بن حنبل، وهو أسلوب يتجنب المواجهة المستمرة لكل خطأ يصدر من المتربي.
- 9:15
التغافل والتنبيه غير المباشر أسلوب تربوي أقره الإمام أحمد، ونسيان الذنب جزء منه باعتباره تكملة للتوبة.
- 9:58
الأمر بالمعروف يبدأ بالنفس ثم ينتقل إلى الغير باليد فاللسان فالقلب، ويشترط في الآمر أن يكون عالمًا بما يُنكر.
- 10:40
القاعدة الفقهية: يُنكر المتفق على تحريمه كالخمر والمخدرات، ولا يُنكر المختلف فيه كالشطرنج الذي تباينت فيه الآراء.
- 11:33
الاختلاف الفقهي رحمة وثراء في الشريعة، ومن فهم قاعدة لا ينكر المختلف فيه تعامل مع الفقه الإسلامي بسعة وقوة.
- 12:15
استكمال شروط الأمر بالمعروف بعد الفاصل، مع التأكيد على أن يبدأ بالنفس ثم ينتقل إلى الغير بشرط العلم والتغافل.
- 13:16
شروط الأمر بالمعروف ثلاثة حتى الآن: العلم والرفق ومناسبة الحال، مع التمييز بين النصيحة الخاصة والفضيحة العلنية.
- 14:33
الشرط الرابع ألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر، استنادًا إلى قاعدة ارتكاب أخف الضررين وقاعدة لا ضرر ولا ضرار.
- 15:57
ملخص الشروط الأربعة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: العلم والرفق والمناسبة وتجنب الضرر الأكبر.
- 16:20
الحسن البصري يضرب مثالًا بمن شهر سيفه في السوق لبيان أن النصيحة تشترط مناسبة الحال وأن لا يكون المنصوح في حالة لا يعقل فيها.
- 17:19
الدعوة بالحكمة منهج قرآني، والتهور باسم الأمر بالمعروف خطأ يظن أصحابه أنه جهاد وهو في الحقيقة يخالف الأمر بالتي هي أحسن.
- 18:06
الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له هو الفيصل في فهم حديث سيد الشهداء، والثاني نوع من الانتحار لا الشهادة.
- 19:08
الشهادة الحقيقية تكون حين يُقيمك الله في موقف شرعي كالقضاء فتثبت على الحق فيقتلك الظالم، لا حين تعرّض نفسك للهلاك.
- 20:03
السلف الصالح فهموا حديث سيد الشهداء على أن الشهادة لمن أقامه الله في موقف شرعي فثبت على الحق فقُتل، لا لمن يبحث عن الموت.
- 20:48
الأمر بالمعروف بالقلب هو أضعف الإيمان ولا يُعفى منه أحد، والمسلم لا يكون إمّعة يتبع الناس في الخير والشر.
- 21:49
جماهير الشراح على أن أضعف الإيمان تعني أقل ما يمكن فعله، وبعضهم فسّرها بالإيمان المضاعف لأن صاحبه لم ييأس ولم يرضَ بالمنكر.
- 22:39
خاتمة الحلقة مع التمهيد لاستكمال الحوار عن معنى عدم الاستطاعة في حديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحلقة القادمة.
ما هي صفات جيل النصر المنشود وما علاقتها بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
جيل النصر المنشود يتميز بجملة من الصفات أبرزها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد سبق الحديث عن قوله تعالى ﴿إن الله يدافع عن الذين آمنوا﴾ كأساس لهذه الصفات. تُعدّ هذه الصفات محور الحلقة التي تستكمل ما بدأ في الحلقة السابقة.
كيف يرتبط الإيمان الجازم بمدافعة الله عن المؤمنين وما أهمية العمل الجماعي؟
الإيمان الجازم هو التصديق المطابق للواقع المبني على دليل في القلب، وهو الذي يُعرّض صاحبه للبشرى بمدافعة الله عنه. ومن صفات المؤمن العمل الصالح، غير أن الإسلام يؤكد أن هذا العمل ينبغي أن يكون ضمن جماعة لا فرديًا. فالدين الجماعة، والعمل ضمن فريق من أسس الإيمان الصحيح.
ما فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد وما الحكمة من هذا التفضيل؟
صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة، وهذه الدرجة ليست عادية بل وصفها العلماء بأنها ضخمة جدًا كما بين السماء والأرض أو مسيرة خمسمائة سنة. والحكمة من هذا التفضيل الكبير أن فضل الجماعة يُعيد الإنسان إلى طبيعته الاجتماعية التي فطره الله عليها.
لماذا خصصت سورة النساء لقواعد الاجتماع البشري وما أساس هذا الاجتماع؟
خصص الله سورة النساء لقواعد الاجتماع البشري ابتداءً من الزواج وتنظيمه وبناء الأسرة وإنجاب الأولاد وموقف الرجل من المرأة. وذلك لأن أساس الاجتماع البشري هو العلاقة بين الرجل والمرأة، فإذا كانت سوية كان المجتمع كله سويًا، وإذا اختلت اختل المجتمع في أخلاقه وتكوينه وبقائه.
كيف يرد الإسلام على دعوات الحداثة التي تنادي بإلغاء الأسرة والسلطة الأبوية؟
الإسلام يؤكد أن الإنسان كائن اجتماعي لا بد أن يعيش في أسرة فيها أب وأم، وحتى الحيوانات تعيش في أسر. أما دعوات الحداثة التي تنادي بإلغاء الأسرة فهدفها إزالة السلطة الأبوية والأموية على الطفل، وهي تصورات مخيفة قالها أصحابها صراحة ولم يخفوها.
كيف تُشكّل دوائر الانتماء الاجتماعي من الأسرة إلى الأمة أساسًا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الإنسان يجد نفسه محاطًا بدوائر اجتماعية متعددة تبدأ من الأسرة وتمتد إلى العائلة والحي والمسجد والعمل وصولًا إلى الأمة. هذا الاجتماع البشري المتشعب يجعل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة حتمية لصون هذه الدوائر وإصلاحها. فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مكوّن أساسي من مكونات الاجتماع البشري السليم.
ما العلاقة بين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومفهوم الرقابة في علوم الإدارة الحديثة؟
علوم الإدارة الحديثة تقوم على ثلاثة أركان: التخطيط والتنظيم والرقابة. والرقابة في جوهرها هي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فما وافق الخطة والمعيار يُؤمر به، وكل انحراف عنه سواء كان قصورًا أو تقصيرًا يُنهى عنه ويُصحَّح. وبهذا يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مكونًا أساسيًا من مكونات الرقابة الإدارية.
كيف ترتبط خيرية الأمة الإسلامية بالرقابة على النفس والمحاسبة والتوبة؟
الله وصف هذه الأمة بالخيرية في قوله ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر﴾، وهذه الخيرية مرتبطة بالرقابة التي هي جزء لا يتجزأ منها. وتبدأ الرقابة بالرقابة على النفس وفق قول عمر بن الخطاب «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا»، وتنتهي بالتوبة عند الانحراف والاستزادة من الخير عند الاستقامة.
ما هي أركان التوبة الخمسة وما أهمية نسيان الذنب كركن أخير؟
أركان التوبة خمسة: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، ورد حقوق الناس إن تعلق الذنب بها، ثم نسيان الذنب بعد استيفاء الأركان الأربعة الأولى. ونسيان الذنب ركن لطيف جاء به علماء المسلمين بعد التدبر والتجربة، لأن الاستمرار في تذكره يُفضي إلى إحباط قد يدفع الإنسان إلى الاستسلام للمعصية. وهذا النسيان من رحمة الله إذ يجعل النفس كصفحة بيضاء.
ما معنى قول الإمام أحمد بن حنبل إن التغافل تسعة أعشار التربية وكيف يُطبَّق؟
التغافل عند الإمام أحمد بن حنبل يعني أن المربي لا يواجه المتربي بكل خطأ يصدر منه، لأن المواجهة المستمرة تجعل الطفل يتجرأ ويمل. فالتغافل ليس خداعًا للنفس بل هو أسلوب تربوي راقٍ يُشكّل تسعة أعشار التربية. والتربية جزء من الإدارة لأنها تتعامل مع الإنسان الذي يحتاج إلى توجيه لا إلى مواجهة دائمة.
كيف يُطبَّق أسلوب التغافل والتنبيه غير المباشر في التربية وما علاقته بنسيان الذنب؟
التغافل يعني أن يتجاوز المربي الخطأ ظاهريًا وينوّه عنه بطريقة غير مباشرة كأن يقول: إن بعض الناس يفعلون كذا، دون أن يواجه المخطئ مباشرة. وهذا ليس كذبًا ولا خداعًا بل هو ما أقره الإمام أحمد بن حنبل. وقد وضع أهل التربية والإرشاد نسيان الذنب ضمن هذا الأسلوب باعتباره نوعًا من تكملة التوبة.
كيف يبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالنفس ثم ينتقل إلى الغير وما شروط ذلك؟
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يبدأ بمحاسبة النفس والتوبة، ثم ينتقل إلى تغيير المنكر باليد إن كان تحت سلطانه، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان. وشرط الانتقال إلى الغير أن يكون الآمر عالمًا، لأنه لا يجوز أن ينكر شيئًا لا يُنكر.
ما القاعدة الفقهية التي تحدد ما يُنكر وما لا يُنكر وما أمثلتها التطبيقية؟
القاعدة الفقهية تقول: يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه. فشرب الخمر وتعاطي المخدرات وترك الصلاة أمور متفق على تحريمها فيُنكر عليها. أما الأمور المختلف فيها كلعب الشطرنج الذي أجازه بعض العلماء مع الكراهة وحرّمه آخرون، فلا يُنكر على من يفعلها حتى لو كان المنكِر يرى تحريمها.
كيف يكون الاختلاف الفقهي رحمة وثراءً في الشريعة الإسلامية لا اضطرابًا في الفتاوى؟
الاختلاف الفقهي رحمة وثراء لأنه يُتيح للمسلم العمل بأي رأي معتبر دون أن يُنكر عليه. فالشافعي يرى أن لمس المرأة ينقض الوضوء فيتوضأ، والحنفي لا يرى ذلك فلا يتوضأ، وكلاهما على صواب في مذهبه. وآلاف المسائل الفقهية على هذا النحو، ومن عرف هذه القاعدة تعامل مع الفقه الإسلامي على أنه واسع وقوي لا مضطرب.
ما ملخص ما تقدم من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال من النفس إلى الغير؟
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يبدأ بمراقبة النفس ومحاسبتها والتوبة، ثم ينتقل إلى الغير من أبناء وعائلة ومن هو مسؤول عنهم. وعند الانتقال إلى الغير يُشترط أن يكون الآمر عالمًا بالأمر والنهي حتى لا يُنكر المختلف فيه، مع مراعاة أسلوب التغافل الذي هو تسعة أعشار التربية.
ما شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وما الفرق بين النصيحة والفضيحة؟
شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال إلى الغير أربعة: الأول العلم، والثاني الرفق لأن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه كما قال النبي ﷺ، والثالث مناسبة الحال. ومناسبة الحال تعني الفرق بين النصيحة والفضيحة، فأحيانًا تكون النصيحة أمام الناس وأحيانًا تكون سرًا بين الاثنين، وأحيانًا تكون بالقصة والمشورة وأحيانًا تكون مباشرة حسب المقام.
ما الشرط الرابع للأمر بالمعروف وكيف تُطبَّق قاعدة ارتكاب أخف الضررين؟
الشرط الرابع ألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر، وهو مستمد من القاعدة الفقهية المجمع عليها أن ارتكاب أخف الضررين واجب. فإذا كان الأمر بالمعروف صحيحًا لكنه يؤدي إلى منكر أشد أو فتنة عمياء تُفضي إلى ضياع أموال أو أرواح أو إراقة دماء، وجب الكف عنه. وهذا مأخوذ من قاعدة لا ضرر ولا ضرار، ومن قوله تعالى ﴿والفتنة أشد من القتل﴾.
ما ملخص شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الأربعة عند الانتقال إلى الغير؟
شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال إلى الغير أربعة: أن يكون الآمر عالمًا، وأن يكون رفيقًا، وأن يكون مناسبًا للحال، وأن لا يترتب على إنكاره ضرر أبلغ من الضرر الذي يريد إزالته. هذه الشروط الأربعة مجتمعة تضمن أن يكون الأمر بالمعروف فاعلًا ومثمرًا لا مُفسدًا.
ما مثال الحسن البصري على اشتراط مناسبة الحال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
يضرب الحسن البصري مثالًا بشخص شهر سيفه في السوق وهو يهدد الناس، فلا يصح أن تذهب إليه وتنصحه في تلك اللحظة لأنه لا يعقل ولا توجد ملاءمة للنصيحة. فهذا الشخص معه سيف فعلًا ولديه إمكانية تنفيذ حماقته، فالواجب تجنبه وتركه حتى يهدأ. وهذا تطبيق عملي لشرط مناسبة الحال وتجنب الضرر الأكبر.
ما الفرق بين الدعوة بالحكمة والتهور باسم الأمر بالمعروف وكيف يُفرَّق بينهما؟
الدعوة بالحكمة هي ما أمر الله به في قوله ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾. أما التهور فهو أن يرى بعضهم الحكمة جبنًا ويعتقد أن التهور نوع من الجهاد. والفرق أن الحكمة منهج قرآني راسخ، بينما التهور يُفضي إلى نتائج عكسية ولا يُعدّ جهادًا حقيقيًا.
ما الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له في حديث سيد الشهداء؟
الفرق جوهري: التعرض للهلاك يعني أن الهلاك هو الذي يأتي إليك وأنت في موقعك الشرعي، أما تعريض النفس للهلاك فيعني أن تذهب أنت وتضع نفسك أمام الخطر طلبًا للسمعة أو الشهادة. والثاني نوع من الانتحار والسعي للسمعة حتى يُقال عنك إنك شهيد، وهذا لا يُعدّ شهادة حقيقية.
متى يكون الإنسان شهيدًا حقيقيًا عند مواجهة الحاكم الظالم؟
الشهادة الحقيقية تكون عندما يُقيمك الله في موقف معين كأن تكون قاضيًا مأمورًا بالعدل، فتحكم بالحق فيأذيك الحاكم الظالم أو يقتلك. فأنت لم تذهب تبحث عن الموت بل الموت جاء إليك وأنت في موقعك الشرعي. وهذا هو معنى «كن حيث ما أقامك الله» فإذا أقامك الله في موقف وأدى بك إلى الهلكة فأنت من الشهداء الكبار.
كيف فهم السلف الصالح حديث سيد الشهداء وما الضابط الصحيح لتطبيقه؟
السلف الصالح فهموا الحديث على أن الشهادة تكون لمن أقامه الله في موقف معين فصمّم على الحق بمقتضيات مهنته وأدى به ذلك إلى الهلكة. وليس معنى الحديث أن كل من دخل على الحاكم وصرخ في وجهه وقُتل يكون شهيدًا. فالحديث يأمر بأن تكون حيث أقامك الله لا أن تذهب تبحث عن الموت.
ما معنى الأمر بالمعروف بالقلب وما حكم من يتبع الناس في الخير والشر؟
الأمر بالمعروف بالقلب هو الحد الأدنى الذي لا يُعفى منه أحد، وهو أضعف الإيمان. والإنسان ليس معفوًا عنه أن يُسلّم بالمنكر ويتبع الناس فيه، لأن ذلك يجعله إمّعة. والنهي هو أن يُوطّن الإنسان نفسه على أنه إن أحسن الناس أحسن معهم وإن أساؤوا فلا يظلم نفسه باتباع السوء.
ما معنى عبارة أضعف الإيمان في الحديث النبوي وهل تعني ضعف إيمان الشخص؟
جماهير شراح الحديث على أن «أضعف الإيمان» تعني أقل شيء ممكن يفعله المؤمن، وليس معناها ضعف إيمان الشخص نفسه. وذهب بعضهم إلى تفسير آخر وهو أن «أضعف» من الضعف بمعنى المضاعفة أي الإيمان المضاعف، لأن هذا الشخص لم ييأس ولم يرضَ بالمنكر وما زال مستمرًا في إيمانه. غير أن هذا التفسير الأخير ليس عليه جماهير الشراح.
ما الذي سيُستكمل في الحلقة القادمة من موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
الحلقة القادمة ستستكمل الحوار عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحديدًا تفسير معنى عبارة «فمن لم يستطع» وما المقصود بعدم الاستطاعة في الحديث النبوي. وقد انتهت الحلقة الحالية عند هذا الحد تمهيدًا لاستكمال الموضوع.
أركان التوبة الخمسة والأمر بالمعروف بشروطه الأربعة منهج متكامل للرقابة على النفس والمجتمع في الإسلام.
أركان التوبة خمسة لا تكتمل التوبة إلا بها: الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة، ورد حقوق الناس إن تعلق الذنب بها، ثم نسيان الذنب بعد استيفاء هذه الأركان. وهذا النسيان ليس تهاونًا بل هو رحمة من الله تجعل النفس صفحة بيضاء، وتقي المؤمن من الإحباط الذي قد يدفعه إلى الاستسلام للمعصية.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يوازي الرقابة في علوم الإدارة الحديثة، ويبدأ بمحاسبة النفس والتوبة قبل الانتقال إلى الغير. وعند الانتقال إلى الغير تشترط الشريعة أربعة شروط: العلم حتى لا يُنكر المختلف فيه، والرفق لأنه يزين كل شيء، ومناسبة الحال فرقًا بين النصيحة والفضيحة، وألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر استنادًا إلى قاعدة ارتكاب أخف الضررين واجب.
أبرز ما تستفيد منه
- أركان التوبة خمسة وآخرها نسيان الذنب بعد استيفاء الأركان الأربعة الأولى.
- لا ينكر المختلف فيه، بل يُنكر المتفق على تحريمه فقط.
- شروط الأمر بالمعروف للغير أربعة: العلم والرفق والمناسبة وتجنب الضرر الأكبر.
- التغافل تسعة أعشار التربية كما قال الإمام أحمد بن حنبل.
- الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له هو الفيصل في حديث سيد الشهداء.
مقدمة الحلقة واستكمال الحديث عن صفات جيل النصر المنشود
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية.
لا زلنا مع مولانا نتحدث عن صفات جيل النصر المنشود. في الحلقة الماضية تحدثنا مع مولانا، حيث أوضح لنا قول رب العزة تبارك وتعالى:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ يُدَٰفِعُ عَنِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا﴾ [الحج: 38]
وفي نهاية الحلقة تحدث مولانا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كصفة من صفات جيل النصر الموعود. تفضل يا مولانا.
الإيمان الجازم وعلاقته بمدافعة الله عن المؤمنين
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. قلنا إن الله يدافع عن الذين آمنوا، وإن الإنسان عندما يؤمن مصدقًا جازمًا بما يطابق الواقع، وينشأ هذا عن دليل في قلبه، فإنه يعرض نفسه لتلك البشرى، ويجد أن الله سبحانه وتعالى يدافع عنه بكل الوسائل وفي كل المجالات.
ففي مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن صفات المؤمن العمل الصالح، لكن أيضًا من صفاته أنه يعمل في جماعة، وأنه يعمل ضمن فريق الدين الجماعة.
فضل صلاة الجماعة ودلالتها على أهمية العمل الجماعي في الإسلام
ونرى الجماعة واضحة في الصلاة؛ فصلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بخمس وعشرين درجة. ربما تكون الدرجة ما بين السماء والأرض أو تفوق ذلك، فليست درجة عادية درجة سلّم، ليست مجرد درجة، بل إن بدايتها ونهايتها شيء ضخم جدًا.
أحيانًا يقولون مسيرة خمسمائة سنة، وأحيانًا يقولون ما بين السماء والأرض، وأحيانًا يقولون هكذا، أي شيء ضخم. لماذا؟ لأن فضل الجماعة يُعيد الإنسان إلى كونه إنسانًا اجتماعيًا.
سورة النساء وقواعد الاجتماع البشري وأساس العلاقة بين الرجل والمرأة
وفي سورة النساء خصصها الله سبحانه وتعالى لقواعد الاجتماع البشري وكيف تكون ابتداءً من الزواج وتنظيمه وبناء الأسرة وإنجاب الأولاد وموقف الرجل من المرأة؛ لأن أساس الاجتماع البشري هو العلاقة بين الرجل والمرأة.
فإذا كانت هذه العلاقة سوية كان المجتمع كله سويًا، وإذا اختلت هذه العلاقة اختل المجتمع في أخلاقه ومنشئه ونشأته وفي تكوينه وفي بقائه واستمراره.
الإنسان كائن اجتماعي والأسرة أساس المجتمع في مواجهة دعوات الحداثة
فالإنسان لا بد أن يعيش في جماعة، يجد نفسه في أسرة، هناك أب وهناك أم. بعد الحداثة يقول لك: دع الأسرة، دعنا هكذا نسير مثل الحيوانات! ولا، حتى الحيوانات والله، حتى الحيوانات فيها أسر.
[المذيع]: أسد ومجموعة حوله، عائلته هو.
[الشيخ]: ما زال توجد أسرة، لكن هذا [دعاة الحداثة] أيضًا لا يريدون أن تكون هناك أسرة حتى لا تكون هناك سلطة أبوية أو أموية على الطفل. شيء مرعب، تصورات مخيفة، لكنهم قالوها ولم يخفوها.
دوائر الانتماء الاجتماعي من الأسرة إلى الأمة وعلاقتها بالأمر بالمعروف
يجد الإنسان نفسه في أسرة، والأسرة ماذا تعني؟ علاقات، هناك أب، هناك أم، أكبر مني، يمكن أن يكون هناك جدٌّ وجدَّة، ويمكن أن يكون هناك أخٌ أكبر أو أصغر أو مساوٍ عندما يكون هناك توأم. وهذا الأخ لديه أخت، والتي لديها أسرة، وهذه الأسرة لها عائلة، ففيها عمٌّ وعمَّة وخالٌ وخالة وابن عم وابن خالة.
ومع هذا فهناك حيٌّ ومسجدٌ وعملٌ، فيجد الإنسان نفسه في دوائر في جماعات: جماعة العمل وجماعة المسجد وجماعة الحي وجماعة، ثم يجد نفسه منتميًا إلى أمة مصلحته من مصلحتها، حضارته من حضارتها، مستقبله وآماله منها.
فالإنسان يجد نفسه دائمًا محاطًا بالاجتماع البشري. هذا الاجتماع البشري من أسسه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كأساس للرقابة في علوم الإدارة الحديثة
ولذلك وجدنا علوم الإدارة الحديثة وهي تتكلم عن التخطيط والتنظيم والرقابة.
[المذيع]: تخطيط وتنظيم ورقابة.
[الشيخ]: يقول لك: لكي نفعل هذا ونسير بأسلوب علمي سليم، يجب علينا أن نخطط ونرسم خطة نرى فيها ما هي أهدافنا، ونرى فيها ما هي أساليبنا، ونرى كذا وكذا. ويجب علينا أن ننظم لتطبيق هذه الخطة تنظيمًا معينًا إداريًا وتنظيمًا تنفيذيًا وتنظيمًا عمليًا.
لابد أيضًا ونحن نطبق الخطة أن نراقب جيدًا. إن هذه المراقبة تُعد أمرًا بالمعروف ونهيًا عن المنكر؛ فما وافق الخطة والمعيار فهذا ما نأمر به دائمًا، وكلما حدث انحراف عن هذا، سواء كان قصورًا أو تقصيرًا، بقصد أو بغير قصد، أو ضعفًا أو قلة إمكانات، فيجب أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر أن نستمر في هذا.
إذن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مكون أساسي من مكونات الرقابة.
خيرية الأمة مرتبطة بالرقابة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[المذيع]: لذلك رب العزة تبارك وتعالى يقول:
﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 110]
[الشيخ]: فالخيرية جاءت من أن لدينا رقابة وهي جزء لا يتجزأ من الخيرية. الرقابة في رقابة، وهذه الرقابة تبدأ بالرقابة على النفس.
«حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا» كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
والرقابة على النفس تبدأ بالحساب وتنتهي بالتوبة؛ فأنا إذا وجدت شيئًا حسنًا أزيد وأستزيد من الخير، وإذا وجدت نفسي قد انحرفت فلا بد لي من التوبة.
أركان التوبة الخمسة من الإقلاع عن الذنب إلى نسيانه
والتوبة أركانها: أن أقلع عن الذنب لا أستمر فيه. ثانيًا: أندم عليه. ثالثًا: أعزم على ألا أعود إليه مرة أخرى. رابعًا: إذا كان هذا الذنب يتعلق بحقوق الناس، أرجعت حقوق أصحاب الحقوق إليهم.
خامسًا: وهذا اللطيف الظريف الذي جاء به علماء المسلمين بعد التدبر والتأمل والعمل والتجربة: نسيان الذنب.
[المذيع]: نسيان الذنب؟
[الشيخ]: فلا أجلس أُعكّر نفسي، وإلا سيحدث لي إحباط، والإحباط يجعلنا نقول: ما دمت سأدخل جهنم فلأترك نفسي هكذا! لا، نسيان الذنب ولكن بعد ماذا؟ بعد المرور بالأربعة الأوائل هذه أو الثلاثة: الإقلاع عن الذنب، واستعظامه، والندم عليه.
انظر في البداية إلى استعظام الذنب والندم عليه، والعزم على ألا أعود إليه أبدًا، ورد الحقوق لأصحابها. وبعد ذلك، عندما تفعل هذا، فلتنسَ الأمر. وهذا النسيان من رحمة ربنا، أي كأنها صفحة بيضاء.
التغافل تسعة أعشار التربية كما قال الإمام أحمد بن حنبل
على من ستخدع نفسك؟ لا، هذا ليس خداعًا للنفس، بل هو تغافل.
[المذيع]: تغافل الصالحين.
[الشيخ]: هذا التغافل الذي يقول عنه الإمام أحمد بن حنبل في التربية، والتربية جزء من الإدارة على فكرة؛ لأنه يربي مَن أو يدير مَن؟ إنسانًا، فهو يحتاج إلى تربية. يعني الكلام معناه أن التغافل تسعة أعشار التربية.
[المذيع]: التغافل تسعة أعشار التربية.
[الشيخ]: فعندما أجد ابني فعل شيئًا، ليس من الضروري أن أواجهه بها.
[المذيع]: ليس كل خطأ يعتبر مشكلة.
[الشيخ]: وليس بالضرورة أن أُفهِم الطفل عند كل خطأ أنني أعلم به وأنني كاشفه وأنني أبوه ومُدرك فعله؛ لأنه بذلك سيتجرأ، ويمل.
أسلوب التغافل في التربية والتنبيه غير المباشر على الأخطاء
لكن يمكنني أن أتغافل عنه وأتجاوز الأمر له، وأن أنوه عن الخطأ بطريقة غير مباشرة مثل قولي: إن بعض الناس يفعلون كذا، وهو طبعًا لم يفعل مثلهم، لكنه فعل.
[المذيع]: أنا رأيته لكن تظاهرت بأنني لم أره.
[الشيخ]: فبعض الناس تظن أن هذا كذب وخداع وأنه خطأ. خطأ! الإمام أحمد بن حنبل يقول: لا، هذا التغافل هو تسعة أعشار التربية.
[المذيع]: التغافل، تسعة أعشار التربية.
[الشيخ]: تتغافل عنه، ونسيان الذنب هذا قد وضعه أهل التربية والإرشاد كنوع من أنواع تكملة التوبة.
الأمر بالمعروف يبدأ بالنفس ثم ينتقل إلى تغيير المنكر باليد واللسان والقلب
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يبدأ مع النفس، كنوع من أنواع الرقابة والمحاسبة والتوبة. ثم بعد ذلك أيضًا:
قال رسول الله ﷺ: «من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان»
إن كان [المنكر] تحت سلطانه [فليغيره بيده]، فإن لم يستطع فبلسانه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قولًا، فإن لم يستطع فبقلبه وهذا أضعف الإيمان.
ما هي حكاية «لم يستطع» هذه؟ لم يستطع قال: أول شيء يجب عليك وأنت تأمر غيرك بالمعروف وتنهى عن المنكر، أن تكون عالمًا. لا تذهب لتنكر شيئًا لا يُنكر.
قاعدة لا ينكر المختلف فيه وأمثلة على تطبيقها في الفقه الإسلامي
قالوا إن هناك أشياء تُنكر وأشياء لا تُنكر. قال: كثير، إنما يُنكر المتفق عليه، ولا ينكر المختلف فيه. قاعدة فقهية: أنكِر الأشياء [المتفق على تحريمها]؛ عندما تجد شخصًا يشرب الخمر، أنكِر عليه. عندما تجد شخصًا يتعاطى المخدرات، أنكِر عليه. عندما تجد شخصًا يترك الصلاة، أنكِر عليه؛ لأن هذه أمور متفق عليها.
كل هذا الكلام يندرج تحت النهي عن هذا والأمر بذاك. لكن عندما تجد شخصًا يفعل أمرًا من المختلف فيه.
[المذيع]: قال بعض الناس أنها حلال وقال بعض الناس حرام.
[الشيخ]: وقال بعض الناس صحيح وقال بعض الناس حرام وخطأ، كذا إلى آخره. مثل الشطرنج، الشطرنج هذه أجازها بعضهم مع الكراهة وحرمها بعضهم. إذا وجدت شخصًا يلعب الشطرنج.
[المذيع]: اتركه يلعب.
[الشيخ]: ولا تنكر عليه، بالرغم من أنني أرى أنها حرام مثلًا.
[المذيع]: ولكن لأن هناك رأيًا مختلفًا فيه.
الاختلاف الفقهي رحمة وثراء في الشريعة الإسلامية وليس اضطرابًا
[الشيخ]: إذا كان هناك رأي اتركه. رأيت شافعيًا يسلم على زوجته فيتوضأ، وحنفيًا يسلم على زوجته ولا يتوضأ، فأنا أدع الأمور؛ لأن هذا اختلاف فقهي ولا ينكر المختلف فيه.
وهكذا آلاف المسائل، لو عرفنا هذه القاعدة لجعلنا الفقه ونتعامل معه على أساس أنه ثري وقوي ورحمة في الشريعة الإسلامية وليست نقمة ولا خلافًا واضطرابًا في الفتاوى، وليس اضطراب الفتاوى. كل هذا نشأ من عدم فهم للفقه الإسلامي وأن له السعة وله القوة.
عودة بعد الفاصل واستكمال شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[المذيع]: لننتقل إلى الفاصل يا مولانا ونعود نستكمل هذا الحوار الشيق. فاصل ونعود إليكم، فابقوا معنا.
[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامج المبشرات مع فضيلة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. تفضل يا مولانا، توقفنا عند الإنسان كصفة من صفات جيل النصر، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه يستطيع أن يبدأ بنفسه ثم يتوب.
[الشيخ]: لأنه يراقب نفسه، فيأمر نفسه بالمعروف وينهى عن المنكر على سبيل المحاسبة والتوبة. ثم ينقل هذا إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لمن بعده من أبنائه من عائلته ممن هو وصي عليهم أو مسؤول عنهم، وقلنا إن التغافل هو تسعة أعشار التربية.
وينتقل من التغيير باليد أو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد إلى القول، ويشترط حينئذ وقد انتقل إلى الغير أن يكون عالمًا بالأمر والنهي.
شروط الأمر بالمعروف: العلم والرفق والمناسبة وعدم ترتب ضرر أكبر
[المذيع]: حتى لا ينكر أمرًا مختلفًا فيه. هنا يا مولانا، هناك دائمًا مقولة نسمعها أو يقولها بعض العلماء: إذا كان تغيير المنكر سيؤدي إلى منكر أشد فلا تغيره، هل لهذه المقولة ضوابط يا مولانا؟
[الشيخ]: بالطبع، فهذا هو ما كنا سنقوله الآن. مع العلم يعني، هو الشرط الأول أن يكون عالمًا. الشرط الثاني أن يكون رفيقًا:
قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزِع من شيء إلا شانه»
الشرط الثالث أن يكون مناسبًا للحال.
[المذيع]: مناسبًا للحال.
[الشيخ]: لأن هناك فرقًا بين النصيحة والفضيحة. انظر كيف يقول لك: الفرق بين النصيحة والتعيير. ابن رجب له كتاب بهذا العنوان يُفرِّق فيه ويقول لك: يجب أن يكون كلامك مناسبًا.
ففي بعض الأحيان يكون أمام الناس، وفي بعض الأحيان لأن ذلك أنسب، وفي بعض الأحيان يكون بينك وبينه، وفي بعض الأحيان يكون في شيء من المشورة والنصيحة والقصة، وفي بعض الأحيان يكون مباشرًا حسب الحال في ملاءمة للمناسبة التي فيها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
الشرط الرابع: ألا يترتب على إنكار المنكر ضرر أكبر وقاعدة ارتكاب أخف الضررين
النقطة الرابعة: أن يكون لا يترتب عليه ضرر أكبر. فعبارة «لا يترتب عليه ضرر أكبر» مستمدة من قاعدة فقهية مقررة مجمع عليها أن ارتكاب أخف الضررين واجب.
[المذيع]: ارتكاب أخف الضررين واجب.
[الشيخ]: فإذا كان ارتكاب أخف الضررين واجب، وأنا بأمري بالمعروف ونهيي عن المنكر وهو صحيح، إلا أنه قد يترتب عليه ويؤل إلى [ضرر أكبر]، ولذلك نقول هنا: النظر إلى المآلات مهم؛ إذ قد يؤدي إلى منكر أشد ومصيبة أكبر وفتنة عمياء صماء يترتب عليها ضياع أموال أو ضياع نفوس أو إراقة الدماء بغير حق.
فإذن:
«الفتنة نائمة لعن الله مَن أيقظها»
﴿وَٱلْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ ٱلْقَتْلِ﴾ [البقرة: 191]
ففي الحقيقة أن هذا مأخوذ من قاعدة لا ضرر ولا ضرار التي يتولد منها أن ارتكاب أخف الضررين واجب، ومأخوذ من أن هذا يسبب فتنة والفتنة ملعونة، والفتنة أشد عند الله من القتل.
ملخص شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال من النفس إلى الغير
[المذيع]: الله يفتح عليك يا مولانا.
[الشيخ]: فهذه من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذا ما تعدى حال الإنسان إلى حال الغير:
-
أن يكون عالمًا.
-
أن يكون رفيقًا.
-
أن يكون مناسبًا.
-
أن يكون لا يترتب عليه ضرر أبلغ من الضرر الآخر.
قول الحسن البصري في عدم إنكار المنكر على من يملك القوة ولا يعقل
ومن صور هذا [الشرط الرابع]، وقد يكون شرطًا أيضًا، يقول الحسن البصري: لا تقل لمن شهر سيفه في السوق وسار يقول: اتقني اتقني! أي شخص مشهر سيفه ويقول للناس: افسحوا الطريق لئلا أقطع رقابكم.
[المذيع]: تنحوا عني، من الأحسن لأني لا أطيق نفسي.
[الشيخ]: وما هذا؟ هذا طاغية ممكن، لكن هذا معه سيف فعلًا.
[المذيع]: سيف بيده فعلًا ومشهر سيفه.
[الشيخ]: وهذا مشهر فعلًا ولديه إمكانية أن ينفذ حماقته التي يتكلم عنها ويُطيح برقبة شخص. اتقِ الله! شخص آخر ذهب وقام وقال: لا، يجب عليَّ أن أنصح أخانا هذا.
[المذيع]: لم يكن الأمر ملحًا في الوقت الحالي.
[الشيخ]: أي هل تفهم؟ كيف تنصحه؟
[المذيع]: كيف أنصحه وهو ليس بوعيه، لا توجد ملاءمة! هذا لا يُنصح.
[المذيع]: هذا يجب أن يتجنب ويتركوه حتى يهدأ أو يذهب.
الفرق بين الدعوة بالحكمة والتهور باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
[الشيخ]: وهنا هذه علة كثيرين الآن ممن يدعون إلى الحرية وإلى الانفتاح وإلى غير ذلك إلى آخره، يأتي ويقول لك: الله، يوجد ظلم اجتماعي في حياتنا وكذا، ولا بد أن نأمر [بالقوة]! آمر بالتي هي أحسن:
﴿ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]
لكن يرى أن هذا نوعًا من الجبن، فهو يرى ذلك نوعًا من الجبن.
[المذيع]: يظن أن الحكمة حماقة.
[الشيخ]: أن الحكمة جبن، وأن التهور مهما كان، فإنه كأنه يجاهد، وهكذا.
الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له في حديث سيد الشهداء
[المذيع]: يربط بينها يا مولانا - ربما - وبين الحديث الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عند حاكم ظالم أو إمام جائر فقتله على ذلك فهو سيد الشهداء، فيُعتبر أيّ شخص عنيفًا أدخله ولو يموت يصبح شهيدًا؟
[الشيخ]: هذا الحال كفهم السلف الصالح يبين لنا متى يكون كذلك.
[المذيع]: متى يكون كذلك؟
[الشيخ]: عندما أتعرض لهذا، غير عندما أُعَرِّض نفسي له.
[المذيع]: هناك فرق بين أن أتعرض أو أُعَرِّض نفسي.
[الشيخ]: أن أُعَرِّض نفسي، النهي هنا يأتي لأنني ذهبت واقفًا معرضًا نفسي أمام القطار، أي وضعت نفسي أمام القطار كي يقتلني.
[المذيع]: وهذا نوع من الانتحار.
[الشيخ]: هذا نوع من الانتحار ونوع من السعي للسمعة حتى يُقال عنك إنك شهيد.
[المذيع]: إني شهيد وأني جريء وكلمت الحاكم.
الشهادة الحقيقية عندما يقيمك الله في موقف فتثبت على الحق فيقتلك الظالم
[الشيخ]: أما الثاني فلا، الثاني أقامني الله سبحانه وتعالى وجعلني قاضيًا، وجاء من عند الله أن ترفع قضية ضد هذا الحاكم، وأنا مأمور بالعدل، وهذه مصيبة كبرى. ماذا أفعل؟ لابد أن أعدل، ليس في الأمر كلام.
[المذيع]: وُضعت في هذا الاختبار.
[الشيخ]: فعدلت، فلم يُسر هذا الطاغية من حكمي فذهب أذاني.
[المذيع]: أو قال لي غير هذا الحكم.
[الشيخ]: أو قال لي غيره، لا، لست مغيرًا؛ لأن هذه القضية أصبحت الآن دخلت في حقوق أناس وفي أمور أخرى إلى آخره. فقتلني! متُ شهيدًا.
ما القضية هنا إذن؟ الفرق بين أنك تتعرض للهلاك وبين أن الهلاك يتعرض لك.
فهم حديث سيد الشهداء في ضوء فهم السلف الصالح
يجب أن نفهم هذا الحديث الصحيح في ظل فهم السلف له، فهم يقولون هذا الكلام ولا يخالفون الحديث، هم يفهمون ماذا يقول الحديث.
[المذيع]: ليس أي شخص يدخل على الحاكم ويصرخ في وجه الحاكم ويُقتل ويقول أنا شهيد؟
[الشيخ]: نعم، وهذا شيء لم يرد في الحديث هكذا، وإنما الذي ورد في الحديث أن كن حيث ما أقامك الله؛ فإذا أقامك الله في حاجة معينة صممت عليها بمقتضيات مهنتك وأدى بك ذلك إلى الهلكة، فإنك حينئذ من الشهداء الكبار.
الأمر بالمعروف بالقلب وعدم كون المسلم إمّعة يتبع الناس في الخير والشر
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صفة لا يستطيع الإنسان أن ينفك منها؛ لأنه بعد هذه الشروط وبعد الفعل باليد أو بالقول، وإذا لم يستطع فإنه ليس معفوًا عنه ألا أن يأمر وألا أن ينهى، وليس معفوًا عنه أن يُسلِّم، أي ليس معفوًا عنه أن يسلّم.
أي لا يكون أحدكم إمّعة يقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنتُ وإن أساؤوا أسأتُ. وطّنوا أنفسكم على أنهم إن أحسن الناس أحسنوا وإن أساؤوا فلا تظلموا. وكلمة «فلا تظلموا» تعني لا تظلموا أنفسكم باتباعكم السوء واتباعكم الظلم.
وهنا سنجد أن الإنسان إذا لم يستطع ذلك [التغيير باليد أو اللسان] فبقلبه وهذا أضعف الإيمان.
معنى أضعف الإيمان بين أقل الإيمان والإيمان المضاعف عند جمهور الشراح
طبعًا جماهير الشراح على أن «هذا أضعف الإيمان» يعني أقل شيء ممكن.
[المذيع]: وليس معناه ضعف في إيمان هذا الشخص.
[الشيخ]: لكن بعضهم يعني حاول أن يفسر الحديث «وهذا أضعف الإيمان» أنه الإيمان المضاعف.
[المذيع]: أضعف من المضاعف وليس من الضعف.
[الشيخ]: ليس من الضعف. بالطبع هذا التفسير ليس عليه جماهير الشراح ولا شيء، لكن هو خاطر خطر في بال شخص فقام يقول: أضعف الإيمان يعني هذا إيمان مضاعف. لماذا؟ لأنه لم ييأس، لأنه لم يرضَ أن يترك حتى مع عدم إمكانية الفعل باليد أو القول باللسان، إلا أنه ما زال مستمرًا في إيمانه، مستمرًا في أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
خاتمة الحلقة والتمهيد لاستكمال الحديث عن معنى عدم الاستطاعة في الحلقة القادمة
[المذيع]: عذرًا لقد انتهت الحلقة، ونحن نريد في الحلقة القادمة إن شاء الله أن نستكمل الحوار عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتحديد ما معنى كلمة «فمن لم يستطع» تعني عدم الاستطاعة.
[الشيخ]: حاضر.
[المذيع]: إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في حفظ الله ورعايته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
كم عدد أركان التوبة في الإسلام؟
خمسة أركان
ما الركن الخامس من أركان التوبة الذي جاء به علماء المسلمين بعد التدبر والتجربة؟
نسيان الذنب
بكم درجة تفضل صلاة الجماعة صلاة المنفرد؟
خمس وعشرين درجة
ما القاعدة الفقهية المتعلقة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في المسائل الخلافية؟
يُنكر المتفق عليه ولا يُنكر المختلف فيه
ما الشرط الأول من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال إلى الغير؟
العلم
ما القاعدة الفقهية التي يُستند إليها في اشتراط ألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر؟
لا ضرر ولا ضرار
ما قول الإمام أحمد بن حنبل في التغافل وعلاقته بالتربية؟
التغافل تسعة أعشار التربية
ما الفرق الجوهري بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له في سياق الأمر بالمعروف؟
التعرض يعني أن الهلاك يأتيك في موقعك الشرعي أما التعريض فهو البحث عن الموت
ما رأي جماهير شراح الحديث في معنى «وذلك أضعف الإيمان»؟
تعني أقل شيء ممكن يفعله المؤمن
ما الآية القرآنية التي تربط خيرية الأمة الإسلامية بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر﴾
ما الأركان الثلاثة التي تقوم عليها علوم الإدارة الحديثة والتي تتوافق مع مفهوم الأمر بالمعروف؟
التخطيط والتنظيم والرقابة
ما الشرط الثاني من شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر استنادًا إلى الحديث النبوي؟
الرفق لأنه ما دخل في شيء إلا زانه
ما هي أركان التوبة الخمسة؟
الإقلاع عن الذنب، والندم عليه، والعزم على عدم العودة إليه، ورد حقوق الناس إن تعلق بها الذنب، ثم نسيان الذنب بعد استيفاء الأركان الأربعة الأولى.
لماذا يُعدّ نسيان الذنب ركنًا من أركان التوبة؟
لأن الاستمرار في تذكر الذنب يُفضي إلى إحباط قد يدفع الإنسان إلى الاستسلام للمعصية، فنسيانه بعد استيفاء الأركان الأخرى رحمة من الله تجعل النفس كصفحة بيضاء.
ما معنى التغافل في التربية وكيف يختلف عن الكذب؟
التغافل هو أن يتجاوز المربي الخطأ ظاهريًا وينوّه عنه بطريقة غير مباشرة، وهو ليس كذبًا بل أسلوب تربوي أقره الإمام أحمد بن حنبل وجعله تسعة أعشار التربية.
ما الترتيب الصحيح لتغيير المنكر وفق الحديث النبوي؟
من رأى منكرًا فليغيره بيده إن كان تحت سلطانه، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان.
ما القاعدة الفقهية التي تحكم الأمر بالمعروف في المسائل الخلافية؟
يُنكر المتفق على تحريمه ولا يُنكر المختلف فيه، فلا يجوز إنكار ما اختلف العلماء في حكمه حتى لو كان المنكِر يرى تحريمه.
ما مثال تطبيقي على قاعدة لا ينكر المختلف فيه؟
لعب الشطرنج أجازه بعض العلماء مع الكراهة وحرّمه آخرون، فلا يُنكر على من يلعبه حتى لو كان المنكِر يرى تحريمه.
ما الشروط الأربعة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند الانتقال إلى الغير؟
العلم بالأمر والنهي، والرفق في الأسلوب، ومناسبة الحال والمقام، وألا يترتب على الإنكار ضرر أكبر من المنكر المراد إزالته.
ما الفرق بين النصيحة والفضيحة في الأمر بالمعروف؟
النصيحة تراعي المقام والحال فتكون سرًا أو علنًا حسب ما يناسب، أما الفضيحة فهي الإنكار العلني الذي يُحرج صاحبه دون مراعاة للمناسبة، وقد أفرد ابن رجب كتابًا للتفريق بينهما.
ما القاعدة الفقهية المجمع عليها المتعلقة بالضررين؟
ارتكاب أخف الضررين واجب، وهي مستمدة من قاعدة لا ضرر ولا ضرار، وتعني أنه إذا تعارض ضرران وجب اختيار الأخف منهما.
كيف يرتبط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمفهوم الرقابة في الإدارة الحديثة؟
الرقابة في الإدارة الحديثة تعني متابعة تطبيق الخطة وتصحيح الانحرافات، وهذا بالضبط ما يفعله الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فما وافق المعيار يُؤمر به وما انحرف عنه يُنهى عنه.
ما معنى قول عمر بن الخطاب «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا»؟
يعني أن الرقابة على النفس تبدأ بالمحاسبة الذاتية قبل أن يحاسبك الله، فإذا وجدت خيرًا ازددت منه وإذا وجدت انحرافًا تبت منه.
ما الفرق بين التعرض للهلاك وتعريض النفس له؟
التعرض للهلاك يعني أن الهلاك يأتيك وأنت في موقعك الشرعي كالقاضي الذي يحكم بالعدل فيُقتل، أما تعريض النفس فهو أن تذهب أنت وتضع نفسك أمام الخطر طلبًا للسمعة وهو نوع من الانتحار.
متى يكون الإنسان من سيد الشهداء وفق فهم السلف الصالح؟
عندما يُقيمه الله في موقف معين بمقتضيات مهنته أو واجبه الشرعي فيصمم على الحق فيؤدي به ذلك إلى الهلكة، لا حين يذهب هو ويعرّض نفسه للخطر.
ما معنى أن الإنسان لا يكون إمّعة في سياق الأمر بالمعروف؟
الإمّعة هو من يقول أنا مع الناس إن أحسنوا أحسنت وإن أساؤوا أسأت، والمسلم مأمور بأن يُوطّن نفسه على الحق فلا يتبع الناس في السوء حتى لو لم يستطع تغييره إلا بقلبه.
ما أساس الاجتماع البشري في الإسلام وكيف يرتبط بالأمر بالمعروف؟
أساس الاجتماع البشري هو العلاقة السوية بين الرجل والمرأة والأسرة المبنية عليها، وهذا الاجتماع يمتد من الأسرة إلى الأمة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو المكوّن الأساسي الذي يصون هذا الاجتماع ويُقوّمه.