ما هي الباقيات الصالحات ولماذا سميت بذلك وما فضلها وعلاقتها بأوراد الطريقة الشاذلية؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ومرحبًا وأهلًا بكم في حلقة جديدة من حلقات رب لترضى، معنا الشباب، من الذي معه السؤال اليوم؟ أحمد.

[السائل]: حقيقةً يا مولانا، كنتَ حدّثتنا بشكل مجمل قبل ذلك عن الكلمات العشر الطيبات، كنا نرغب في معرفة، بعد إذن حضرتك، ما هي الكلمات العشر الطيبات وما تأثيرها، وهل لها تأثير مختلف عن بقية الأفكار، وعلى أي أساس اخترت هذه العشرة بالذات؟

[الشيخ]: مصطلح الكلمات العشر الطيبات تجده في كتابات الطريقة الشاذلية، هي طريقة تنتمي إلى أحد الأنواع الثلاثة للتصوف.

فكما يقول الدارسون والباحثون إنَّ التصوف منه تصوف السلفية، وإمام هذا التصوف السلفي أمثال الإمام مالك والشافعي وأبي حنيفة وأمثال هؤلاء، ومنهم الفضيل بن عياض، ومنهم إبراهيم بن أدهم.

وهذا التصوف السلفي كان يُطلق عليه الزهد، وتختلف مشارب هذا التصوف السلفي؛ فنرى مثلًا مشربًا للإمام أحمد بن حنبل ومشربًا آخر للحارث المحاسبي.

لكن هذا كله كان يرفع لواء درجة الإحسان:

قال رسول الله ﷺ: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»

إذن ما هو؟ ما أطلقت عليه التصوف السلفي؛ لأن المصطلحات لم تستقر بعد، ولأن القواعد لم تُدوَّن بعد، ولأن الكتب المعتمدة المختصة لم تكن بعد.

شأنه [أي التصوف السلفي] شأن الفقه، شأنه شأن أصول الفقه، شأنه شأن معاجم اللغة؛ فترة زمنية، يعني فترة زمنية هذه الفترة الزمنية كانت تتميز بأن المصطلحات لم تستقر. لذلك هو الزهد أو هو الإحسان أو هو الأخلاق أو هو وهكذا، فترة زمنية.

قواعد الأصول مثلًا كانت موجودة عند الصحابة، لكن الذي جمعها وصاغها وأخرجها الإمام الشافعي في [الرسالة]. الأحاديث كانت موجودة مع الصحابة، هم الذين رووا الحديث، لكن الذي نظّم هذا ابن شهاب الزهري أول ما فعل، ثم جاء الإمام مالك في [الموطأ]، ثم جاء بعد ذلك في القرن الثالث الإمام أحمد بن حنبل ومعه تلاميذ البخاري ومسلم وهكذا إلى آخره.

إذا هذه فترة أخرى غير الفترة الأولى، لكن الأمر موجود منذ البداية. القراءات موجودة منذ البداية، لكن أين قراءة ابن كثير وقراءة نافع وقراءة أبي جعفر وقراءة حفص عن عاصم أو شعبة عن عاصم؟ كل هذا الكلام أتى فيما بعد واستقر واستقرت مصطلحاته واستقرت كتبه، استقرت قواعده وتحول إلى علم قابل للنقل وليس علمًا منتشرًا شائعًا.

ولذلك الإمام الخطيب البغدادي جلب الرسالة التي للإمام الشافعي وقال لكم: أنتم تعرفون من أين جاءت هذه الكلمة؟ جاءت من ابن مسعود، وتعرفون من أين جاءت هذه الكلمة التي بعدها؟ جاءت من ابن عباس، وتعرفون من أين جاءت هذه؟ مِن أينَ ومِن ثمَّ ماذا أُسنِدَت الرسالة؟

وهذا يُبيِّن لك هذا المعنى الذي في كتاب لطيف له [للخطيب البغدادي] اسمه [الفقيه والمتفقه]، ففي الفقيه والمتفقه يَظهر لك كيف دُوِّنت العلوم وكيف استطاع الأئمة أن يُلخِّصوا ما كان في الصدر الأول منتشرًا.

تَصوَّف كذلك [أي التصوف مرّ بنفس المراحل]. ننتقل إلى المدرسة الثانية. المدرسة الأولى اسمها ماذا؟ تصوّر أمامها من؟ الإمام مالك، الإمام أبو حنيفة، الإمام الشافعي، الإمام الفضيل بن عياض، الإمام إبراهيم بن أدهم، إلى آخره.

ومن أساس المدرسة الثانية التي يسمونها التصوف السني؟ التصوف السني إمامه أبو طالب المكي في كتاب [قوت القلوب]، وإمامه الإمام الغزالي في كتاب [إحياء علوم الدين]، وإمامه عبد الكريم القشيري.

إذا هذه مدرسة تصوف متصل بالعمل، متصل بالذكر والفكر، متصل بترتيبات مأخوذة من الكتاب والسنة من أجل عمل برنامج يومي للإنسان يستفيد من كتاب الله المسطور ومن كتاب الله المنظور.

الأساس هو السلوك حتى نصل إلى الانجذاب إلى الله سبحانه وتعالى، فهذه سموها مدرسة التصوف السني.

من ضمن من هؤلاء [أئمة التصوف السني]؟ عبد القادر الجيلاني قدس سره. يقول ابن تيمية نور الله ضريحه: سيدنا عبد القادر الجيلاني متفق على جلالته؛ لأنه يسير وفق الشرع بدقة، رجل يأخذ أنواره وأسراره من الكتاب والسنة.

يقول الجيلاني: طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة إلى آخره. ينتمي [عبد القادر الجيلاني] إلى مدرسة التصوف السني.

ينتمي إلى مدرسة التصوف السني أبو الحسن الشاذلي. كل هذا الكلام أقوله لأجل هذه الكلمة؛ لكي نحدد أبا الحسن الشاذلي ينتمي إلى أي نوع من التصوف: هل هو من التصوف السلفي، أم من التصوف السني، أم من التصوف النظري الذي يسمونه أحيانًا بالتصوف الفلسفي؟ إنه ينتمي إلى التصوف السني.

حسنًا، وهذا التصوف الفلسفي، من الأئمة [فيه] محيي الدين بن العربي، الجيلي، وابن سبعين، والعفيف التلمساني. وهم هؤلاء الذين يغضب الناس منهم أحيانًا؛ لأنهم لا يفهمون ما يقولونه.

وهم الذين قالوا: كتبنا حرام على غيرنا. هم الذين قالوا هكذا، نعم هم الذين قالوا هكذا، أجل، كتبنا حرام على غيرنا؛ لأنها مكتوبة بمصطلحات أو برموز أو بطريقة لا يفهمها إلا مَن عاناها.

فالذي يقرأها من غير المفتاح يظن ظنونًا باطلة ويعتقد عقائد منحرفة هم أنفسهم يأبَونها.

حسنًا، إذا كانت عقائد منحرفة وظنونًا باطلة، فلماذا كتبتها؟ قال: لكثرة توارد المعارف على قلب العارف، ولعجز اللغة عن وصف هذه الأحوال. اللغة مكتوبة لكي نتفاهم بها، وليس لكي تصف الأحوال العالية جدًا التي توصل إليها بعض الناس، ولا يدخل في مزاجها هذا الكلام، أتفهم ذلك؟

ولذلك الشيخ محيي الدين بن العربي ألّف في بداية [الفتوحات المكية] المفتاح، وقال: أي شيء يختلط عليك وأنت تمضي وتظنه، ارجع إلى هذا المفتاح، فهذا المفتاح هو السليم، احمل ذلك عليه، واحذر من أن يذهب فكرك هنا أو هناك.

هل ينتمي إليها [أي المدرسة الفلسفية] أبو الحسن الشاذلي؟ هذه المدرسة لا، أي أنه ينتمي إلى التصوف السني. له [التصوف السني] الزهد بمعانيه المنتشرة عند السلف، وله [أي للتصوف الفلسفي] التصوف الفلسفي النظري عند محيي الدين وأقرانه أو إخوانه.

[السائل]: نعم، مولانا، جلال الدين الرومي ينتمي إلى أي واحدة من الثلاث؟

[الشيخ]: وهو يميل إلى النظري، نعم يميل إلى الفلسفي، لكنه مع ميله الفلسفي كان متوجهًا بالحب طبعًا. يعني هو ركز على الحب، ستجده عند محيي الدين بن عربي، لكنه جعله عمود رؤيته للكون، طاقة الحب.

ولذلك تجد أكثر الناس دخولًا في الإسلام في أوروبا عن طريق مولانا جلال الدين الرومي؛ لأن الناس مع الحضارة الغربية والمادية المفرطة يميلون جدًا إلى المعاني الروحية العالية خاصة في الحب، فتراه بأنهم انجذبوا من كلام جلال الدين الرومي.

أنا لم أجب بعد على الكلمات العشر الطيبات، أنا أصف لك الخريطة التي فيها التصوف السلفي والتصوف الصوفي [السني] والتصوف الفلسفي، وأن أبا الحسن الشاذلي التي وردت هذه الكلمة في كتبهم؛ لأنها وردت في أوراد الشاذلية.

التي ألفها أحمد الكاشمخانوي التركي، وهي أوراد الشاذلية. ألف كتابًا اسمه [الأوراد]؛ الجزء الأول منه أوراد الشاذلية وأحزابها، والجزء الثاني منه أوراد النقشبندية، والجزء الثالث منه أوراد محيي الدين بن العربي، ثلاثة أجزاء طُبعت في اسطنبول قديمًا في القرن التاسع عشر، اسمه أحمد الكاشمخانوي.

وتهتم به طريقة الشاذلية في الجزء الأول؛ لأن فيه دراسة واسعة عن كل ما ورد من أحزاب عن سيدي أبي الحسن الشاذلي وعن تلامذته وتلامذة تلامذته إلى تمام السلسلة.

[السائل]: هو يا سيدي، الذي يميز الطريق الشاذلي عن باقي الطرق والإمام الشاذلي عن باقي الأئمة؟

[الشيخ]: وكله من رسول الله، ملتمس طريق الله واحد، والخلاف من جهلة المريدين في هذه القضية. فالمسألة ليست قضية تميز ولا تعالٍ ولا ما شابه ذلك إلى آخره.

القضية هي أن طريق الله مبني في نهايته على اتباع الكتاب والسنة للوصول إلى قواعد توصلنا إلى درجة الإحسان.

[السائل]: ما أقصده يا سيدي ليس التميز أو الميزة الجميلة، بل أقصد الأمر الذي يعرّفنا الأساس الذي بُني عليه الطريق الشاذلي، يعني هل هم متبعون أكثر مثلًا للحديث، ولا يعملون مثلًا حلقة ذكر جماعي، يعني ما العلامات؟

بسم الله الرحمن الرحيم، كنت يا بلال أنت سألت قبل الفاصل عن ما الذي يميز الطريقة الشاذلية، دعني أيضًا أجيب أولًا على السؤال الذي بدأنا به حتى لا نرتبك.

لدي خريطة فيها التصوف السلفي والتصوف السني والتصوف الفلسفي، وأبو الحسن الشاذلي ينتمي إلى التصوف السني الذي من أئمته أبو طالب المكي في [قوت القلوب]، وأبو حامد الغزالي في [إحياء علوم الدين]، وعبد الكريم القشيري في [الرسالة القشيرية] إلى آخره.

هذا ورد في كتبهم وخاصة كتاب أحمد الكاشمخانوي الكلمات العشرة الطيبات.

ما هي الكلمات الطيبات هذه؟ العشرة الطيبة كانوا يسمونها الجمهور هكذا: العشرة الطيبة. وهذه هي التي أخذها سيد درويش وجعلها على أوراق اللعب ولعب القمار، العشرة الطيبة. فهو لديه أوبريت يسمى العشرة الطيبة.

هذه العشرة الطيبة كانت موجودة في السنة، والناس على كلمات العشر الطيبات، فذهب وأخذها وأراد أن يلعب بها، فلعب بها في مكان آخر. وهي هذه لا عليه، لا علينا منه.

لكنني أقول لك: انظر كيف أثرت هذه الأشياء في الشعب، هل تنتبه؟

فالعشر الطيبات، ما هي هذه العشر كلمات الطيبات؟

هذه الخمسة يسمونها الباقيات الصالحات.

حسنًا، لماذا هي باقيات صالحات؟ لأن هذه الكلمات عند الذكر بها والمداومة عليها هي التي تبقى لك بعد الرحيل. عندما يموت المرء ثم يجد من أعماله الحسنة باقيات حتى بعد الموت تستمر معه، وهي الباقيات الصالحات.

ففي التفسير أن الباقيات الصالحات هي هذه الكلمات الخمس، وبالتأمل تجد أنها كلها واردة في أحاديث كثيرة عن سيدنا رسول الله وواردة طيبًا.

ما بقية العشرة؟

﴿ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوٓا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ﴾ [البقرة: 156]

هل انتبهت كيف سيؤتينا الله من فضله ورسوله هكذا؟ قالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل.

تمام العَشْرة، تكون هذه هي الكلمات العشر الطيبات.

الكلمات العشر الطيبات إذا وردت في السنة، يجوز أن تصنع بها وردًا يوميًا لنفسك. الكلمات العشر الطيبات من ضمنها ختم الصلاة الذي ذكرنا: ثلاثة وثلاثين مرة سبحان الله، ثلاثة وثلاثين مرة الحمد لله، ثلاثة وثلاثين مرة الله أكبر.

ثم تتم المائة بقول:

«لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير»

تُكمل بها المائة.

حسنًا، ما هي قصة ختم الصلاة هذه؟ ختم الصلاة أن الصحابة الفقراء الذين ليس معهم أموال يتصدقون بها جاؤوا [يشتكون]:

قالوا: «ذهب أهل الدثور بالأجور»

قاعدين ينفقون ويتصدقون ويأخذون أجرًا، ونحن ليس معنا أموال لنأخذ أجرًا.

فقال [رسول الله ﷺ]:

«ألا أدلكم على شيء إن فعلتموه» - ورحمة - «يكون لكم مثل هذا»

أي إذا كان ثوابها عند الله كبيرًا، كأنه من جنس ثواب الصدقة التي قال فيها رسول الله:

«الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

كانت مثل هذه في الأغنية [أي في الأجر والثواب].

فسمعوا الأغنياء وأصبحوا يفعلونها أيضًا، فجاء الفقراء يشتكون مرة أخرى: يا رسول الله، نراهم يقولونها.

قال [رسول الله ﷺ]:

«ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء»

الأغنياء لديهم همة، خلاص دعهم يعبدون ربنا، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

إذن هذه الكلمات العشر الطيبات سنجدها عند الشاذلية، مدرسة التصوف السني التي ترى التمسك بكتاب الله وسنة رسوله في الطريق الإحساني أو في طريق الله أو في الطريق والسعي إلى الله بالذكر والفكر.

وهذه الكلمات العشر طيبات مما علمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتاب الله وفي سنة رسول الله. فإذا تقرر ذلك، والله أعلم بما هنالك، انتقلنا إلى سؤال بلال.

[السائل]: حسنًا، أنت تقول لي إن الطريقة الشاذلية منتمية إلى التصوف السني، وهل التصوف السني هذا توجد فيه طرق أخرى؟

[الشيخ]: نعم، توجد طرق كثيرة. توجد طرق منسوبة إلى الإمام الرفاعي، وطرق منسوبة إلى أحمد البدوي، وطرق منسوبة إلى أحمد التجاني، وطرق أخرى منسوبة إلى الإمام الجشتي واسمها الجشتية، والأكبرية نسبة إلى محيي الدين بن عربي، في طرق كثيرة نهايتها أئمة من هؤلاء، في الخلوتية، في القادرية نسبة إلى عبد القادر الجيلاني.

[السائل]: حسنًا، هذا يعني أن كل إمام له طريقة، فما هو اختلاف كل طريقة من هذه الطرق، ولتكن الشاذلية، اختلافها عن الطريقة الثانية؟

[الشيخ]: في الأوراد، واختلافها عن الطريقة الثانية في ما إذا كان يبدأ بالجذب فيصل به إلى السلوك، أو يبدأ بالسلوك فيصل به إلى الجذب.

[السائل]: ماذا يعني الجذب يا مولانا؟

[الشيخ]: حيث يبدأ المرء بالمجردات والأفكار فتدفعه إلى العمل، فيفهم معنى الألوهية، ومعنى الله، ومعنى أن حقائق الأكوان مبنية على لا حول ولا قوة إلا بالله، فقلبه ينجذب إلى الله، يعني مثل الحديد مع المغناطيس.

فهذا [الانجذاب] يدفعه إلى التمسك بالصلاة والزكاة والصوم والذكر والقراءة والاجتهاد وفعل الخير وعبادة الله وعمارة الأرض وتزكية النفس.

[السائل]: أيكون هذا مجذوبًا سالكًا أم سالكًا مجذوبًا؟ يعني نصلي ونصوم ونذكر ونعمل الخير حتى نفهم تلك المعاني فننجذب إليها؟

[الشيخ]: هذا صحيح وهذا صحيح. هذه هي القضية أن هذه الطرق منها ما هو أقرب إلى السنة ومنها ما فيه شدة تناسب المشارب.

فتجد في الشاذلية ما هو أقرب إلى السنة فلا يكلفك أمورًا صعبة. كنا نقول لمشايخنا: حسنًا، هذه ألف طريقة أمامنا، من نختار؟ فكان يقول: اختر الأقرب إلى السنة والأقرب إلى التيسير.

يكون في موضعين: أنه متمسك بالسنة؛ عندما تقرأ أحزاب أبي الحسن الشاذلي وتقرأ أحزابًا كهذه، فالأحزاب والأذكار تجدها كلها موجودة في السنة.

[السائل]: ما معنى أحزاب؟

[الشيخ]: حسنًا، النقطة الثانية أنها ميسرة: أنا شيخ وأنت تلميذ، ولديك بعض الرعونات هكذا، فأقوم بأخذك برفق وتدرج وبالزمن الطويل.

وكذلك لأنه ما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما. وفي طرق أخرى أصبح يفعل أشياء غريبة جدًا؛ يقول لك: علّق المسبحة في رقبتك. حسنًا ولكن الناس ستسخر مني! أنت تعبد الله أم تراعي الناس؟ فيأتي وقد علّق المسبحة، لكنها تكون نصف رطل! ما هذا الأمر الذي فيه قهر؟

للشيخ [في بعض الطرق] يقول لك: ادخل الآن جميل، نظّف بيت الدجاج لكي يكسر نفسك، خاصةً إذا رآك غنيًا أو أنك ترى نفسك هكذا قليلًا. وعندما تدخل لتنظف بيت الدجاج وأنت متضايق قليلًا هكذا، فقط لأن الشيخ هو الذي أمر وما إلى ذلك.

لا توجد تربية في ذلك، ما القسوة في ذلك؟

لكن الثاني [أي الطريق الشاذلي] من التيسير وطول البال وكذلك إلى آخره. ويوم ذلك الذي قالوا فيه: كل شيخ وله طريقة.

سأجيب على سؤالك في الحلقة القادمة، فإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.