ما هي الباقيات الصالحات ومعناها وفضلها وما حكم الزواج العرفي وتحديد النسل في الإسلام؟

[المذيع]: أرحب بكم مشاهدينا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، في حلقة هذا المساء دائمًا كل ثلاثاء المخصصة لأسئلة حضراتكم، سواء عن طريق الاتصال على رقم الهاتف، أو التواصل معنا على صفحتنا على الفيسبوك، أو على الإس إم إس.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلتك.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، نبدأ سريعًا باتصالات حضراتكم الهاتفية.

[المذيع]: البداية مع السيدة آمال، تفضلي يا فندم. أستاذة آمال أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت كنتُ أريد أن أسأل الشيخ جمعة على شيء: أنا أصلي في صلاتي أربع ركعات مثلًا الظهر، في كل ركعة أصلي بالفاتحة وسورة، وليس أول اثنين فقط. لقد عرفت هذا الأمر حديثًا، هل هكذا صلواتي تكون باطلة، وإذا كانت باطلة فماذا أفعل؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، حاضر. سؤال آخر؟

[السائل]: لا، شكرًا.

[المذيع]: حسنًا، تحت أمر حضرتك. أستاذة منى تفضلي يا سيدتي، شكرًا تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: السلام أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: لو سمحت، أنا عندي ثلاثة أسئلة.

[المذيع]: تفضلي يا أفندم.

[السائل]: أنا سأغلق التلفاز حتى أستطيع سماعك جيدًا. التلفزيون، وأريد أن أسمع حضرتك من الهاتف. أنا سأكون شاكرًا جدًا.

السؤال الأول لمولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة: الآية مائة وستة وثلاثين في سورة البقرة تقول:

﴿قُولُوٓا ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ إِلَىٰٓ إِبْرَٰهِـمَ وَإِسْمَـٰعِيلَ﴾ [البقرة: 136]

وبعد ذلك: وما أوتي موسى وعيسى، ما الفرق بين أُنزل وأوتي؟ هذا أول سؤال.

ثاني سؤال: الآية مائتين وأربعين التي هي نسخت الآية مائتين أربعة وثلاثين في سورة البقرة، أيضًا الآية مائتين وأربعين تقول: فيما فعلن في أنفسهن من معروف، والآية مائتين أربعة وثلاثين تقول: فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف. ما الفرق بين الاثنين؟

أما آخر سؤال فهو عن ليلة القدر يا مولانا، عندما يكون رمضان عندنا اليوم ورمضان في المغرب غدًا، هل تكون ليلة القدر مختلفة عندنا عنها عندهم؟ يعني المفترض أن ليلة القدر ليلة واحدة، وعندما يختلف بدء رمضان، كيف تكون ليلة القدر إذن؟ أي شيء أنا لا أفهمها، وشكرًا جزيلًا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أستاذة هناء تفضلي يا فندم.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: إذا سمحت أنا كنت أريد قول شيء، هو ليس بسؤال.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: بالنسبة إلى بعض الأناس الذين يسكنون شققًا بقانون الإيجار القديم ومغلقة، ويدفعون إيجار جنيهات وستة جنيهات أو حتى مقيم فيها، عندما يذهب ليصف سيارته بثلاثمائة جنيه في جراج أو يركنها في الشارع، كيف يستحل هذا الساكن أن يدفع خمسة جنيهات إيجارًا وعشرة جنيهات إيجارًا، ويقولون هذا قانون؟ أين نحن من علاقتنا بربنا؟ ولندع القانون جانبًا قليلًا، يعني كيف أسترضي صاحب العقار؟ وكيف أنه من داخله يسامحني لهذه الفعلة؟

حسنًا، هذه نقطة. النقطة الثانية: هناك شيء مهم جدًا يحدث في البيع. أنا مثلًا لدي محل، أحضر اثنين بائعين يقفان، ويأتي الزبون ليفاوض على السعر، فتكون النتيجة أن البائع الذي هو الواقف لازم يضع السمسرة ولا ينزل السعر، مقابل أنه عندما يذهب ليشتري في بعض الأحيان الحبوب المخدرة ويجدهم يرفعون الأسعار، ولا ينزل السعر ويبيع بضعف السعر، وبعد ذلك يأتي صاحب المحل ليُفاجئ بأنه يبيع لي بسعر أقل وهذا البائع يضع لنفسه فرق سعر. هذا الأمر يجب أيضًا أن نحن نناقشها؛ لأن هناك أمورًا غريبة تحدث في المجتمع.

موضوع ثالث: الأولاد الذين في الشارع تجدهم مظهرهم طيب كله، ثم هم واقفون يتكلمون بسباب ولا يعتدون بالله، يسبون الدين بشتائم. هذه الأمور الثلاثة هي مشاكل مؤلمة جدًا، أي أنها انتشرت في المجتمع بطريقة غريبة.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: فأنا أريد أن أناقش هذه الموضوعات لأنها موضوعات مهمة لصالح الناس جميعًا.

[المذيع]: حاضر تحت أمرك يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذة آمال، تفضلي. السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام. هل يمكنني التحدث إلى فضيلة الشيخ من فضلك؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك تحملني قليلًا، الله يبارك لك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لقد كان عندي ابن في الصف الأول الثانوي، وفي يوم وأنا أيقظه في الصباح ليذهب إلى المدرسة وجدته ساخنًا ودقات قلبه سريعة.

[المذيع]: من فضلك يا أستاذة آمال، يا أستاذة آمال، بعد إذنك من الممكن فقط أن تتحدثي بهدوء قليلًا حتى نستطيع أن نفسر الكلام بشكل صحيح.

[السائل]: أيقظه صباحًا ليذهب إلى المدرسة، نعم، وجدت أن دقات قلبه أصبحت سريعة وارتفعت حرارته معي، نعم، أخذته وذهبت به إلى معهد القلب، وضعوا له جهاز التنفس الصناعي وقيل لي إن حالته الصحية جيدة لا يوجد به شيء واذهبي به إلى البيت، فذهبت إلى مستشفى الشروق بالمهندسين، قالوا لي هو يحتاج إلى علاج في مستشفى القصر العيني الفرنساوي لأن العلاج هنا غالٍ.

[المذيع]: أقول لحضرتك أي السؤال يا سيدتي؟

[السائل]: أريد أن أعرف هل أنا قصرت في علاج ابني ولا عندي، يعني لم أبخل في شيء أو نحو ذلك.

[المذيع]: طيب، هو بخير الآن يعني، خرجت من المستشفى به؟

[السائل]: متوفى.

[المذيع]: لا، لا إله إلا الله، محمد رسول الله.

[السائل]: من فضلك نسأل فضيلة الشيخ أن يدعو لي، بارك الله فيه؛ لأنه ابني واحد ليس معي سواه.

[المذيع]: ربنا يصبرك يا سيدتي، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة منى، نعم تفضلي يا فندم.

[السائل]: ألو، أهلًا.

[المذيع]: تفضلي يا فندم، ألو مساء الخير.

[السائل]: مساء الخير يا سيدي.

[المذيع]: تفضلي أستاذة منى.

[السائل]: أقول لحضرتك أنا سؤالي: أنا متزوجة من أربع سنوات وأنا الزوجة الثانية، وزوجي لم يخبر البيت الأول إطلاقًا، ولكن بعلم أهله وأهلي وأصدقائه المقربين. كل شيء يسير بشكل طبيعي معه، ماعدا بيته الثاني.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: وقد مضى على زواجي أربع سنوات، ولدي ابنة، وهو طيب جدًا معي ومع ابنتي. ومنذ فترة كان قد اتفق معي أن نحن لا ننجب أولادًا، فمنذ فترة قلت له: ما المشكلة في أن ننجب طفلًا؟ فلقد أصبحنا جيدين مع بعضنا ويمكننا أن نعيش معًا هكذا. هو فقط خائف من البيت الثاني، ويعود ليقول لي: أنا خائف فقط من عدم الشرعية، لئلا يكون زواجنا هذا زواج متعة وليس يجب علينا أن نُعَمِّر الأرض، فإذا أنجبنا أولادًا فهذه النقطة تحديدًا أريد أسأل في هذا الأمر، يعني إذا لم ننجب أولادًا هكذا يصبح زواجنا فيه شيء خاطئ؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، ولكن حضرتك لديك ابنة الآن.

[السائل]: نعم، لدي ابنة لكنها ليست من زوجي هذا، بل من زوجي الأول.

[المذيع]: نعم بالضبط، نعم تمامًا تمامًا.

[السائل]: إنما هذا الزواج ليس فيه أولاد.

[المذيع]: حاضر يا فندم، فقد مضى عليه أربع سنوات وكنا متفقين ألا ننجب أولادًا. حسنًا، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة آمال في السؤال الأول تسأل: هل في كل ركعة تقرأ الفاتحة والسورة، لا توجد مشكلة؟

[الشيخ]: ليس هناك شيء، لا يوجد فيه شيء. فنقول للسيدة آمال: لا، لا يحدث شيء. كانت السُّنة فيها نوع من أنواع التخفيف، أنني أقرأ الفاتحة والسورة في الركعتين الأوليين، والركعتين الأخريين أو الركعة الأخيرة في المغرب لا أقرأ.

لكن لو قرأت لا يحدث شيء، وهناك بعض الناس حتى منصوص عليه في المذاهب، عندما أجد الإمام يطيل قليلًا في قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة، يمكنني أن أقرأ. فما معنى أن أقف هكذا صامتًا وقد أنهيت قراءة الفاتحة الخاصة بي؟ فأقرأ، لا مانع من ذلك.

لكنها بالطبع تتكلم عن الشخص المنفرد في الصلاة، فنقول: لا، لا يوجد أي شيء في ذلك، وليس هذا من الأمور التي تبطل الصلاة في شيء.

والصلاة هذه مُصمَّمة لأجل التسبيح والتحميد والتهليل لا إله إلا الله، والذكر والدعاء والقرآن، فهي لم تفعل شيئًا خارج الصلاة، بل فعلت شيئًا من الصلاة.

كثير من الناس لديهم هذا الجزء، أريد أن تكون القضية: إذا ترك الهيئة تصبح المسألة باطلة؟ لا، هذا شعور غير جيد. فيقول مثلًا: حسنًا سأضع يدي هذه على يدي هذه، حسنًا لنفرض أنني وضعت اليسرى على اليمنى، هل تبطل صلاتي؟ لا، لا تبطل. لماذا؟ لأن هذه هيئة، أنت بهذا تركت السنة.

وأيضًا الناس عندما نقول لهم: لا، لا تبطل، يظن أنه ماذا يعني؟ سأضع دائمًا اليسرى على اليمنى! لا، ليس هكذا أيضًا، ليس صحيحًا، ليس صحيحًا.

لأن الصلاة مكونة من أركان مهمة جدًا؛ القراءة، الركوع، السجود، يعني أشياء التي نسميها أركانًا. وهناك سنن مثل السورة التي بعد الفاتحة. وهناك هيئات مثل أين يدي؛ يدي اليمنى على يدي اليسرى تحت صدري.

نعم، هذه هي السنة مثلًا، والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعمل هذه الهيئات بطرق مختلفة كي تكون هناك سعة.

إنما ليس معنى أننا نقول شيئًا حلالًا أنه يجب علينا فعله.

مثل مرة في حلقة قمتَ بها عن الزواج العرفي، صحيح، فتلقاه حتى أناس كبار في السن جدًا: أنت تأمر بالزواج العرفي الآن؟ لم يحدث!

هناك فرق بين أن نجعل الزواج العرفي قضية وندعو إليها ونقول للناس تزوجوا يا إخواننا عرفيًا، وبين أن أقول الزواج العرفي حلال. إنه حلال، لكنه ليس قضية، هو ليس قضية، لكنه حلال وليس زنا وليس فاحشة.

هذا صحيح، ولكن في نفس الوقت، الزواج الرسمي يحفظ للفتاة حقوقها، بالطبع يحفظ للمجتمع هيبته. نحن أنشأناه لأننا رأينا أن الشهادة بين الناس اختلت، أنشأناه سنة ألف وتسعمائة وواحد وثلاثين.

حسنًا، وآباؤنا الذين كانوا قبل واحد وثلاثين، الذين لم يكونوا يكتبون، وكانت العقود ألفاظًا كما هو مكتوب في الكتب.

فإذن نحن عندما نقول إنه مباح، لا نقول إنه واجب. نعم، يجب احترام الناس كبيرهم وصغيرهم. نعم، كتبتُهم، والذي لم يكتب ليتعلموا الدين، ومن الدين أن هذا تصنيف وحكم للمسألة وليس أمرًا للناس بالفعل.

[المذيع]: طبعًا، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن حضرتك والسادة المشاهدين نخرج إلى فاصل قصير لأذان المغرب وبعده نلتقي مرة أخرى إن شاء الله، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، ونستكمل مع فضيلة الإمام الرد على تساؤلات حضراتكم التي ذكرتموها أو تساءلتم عنها قبل الفاصل. الآن مع ثلاثة أسئلة للسيدة منى، فضيلة الإمام. السيدة منى كانت تتحدث عن الآية السادسة والثلاثين بعد المائة من سورة البقرة:

﴿قُولُوٓا ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا﴾ [البقرة: 136]

حتى قوله تعالى: وما أوتي موسى وعيسى.

[الشيخ]: نعم، الفرق هو التكليف. ففي الإنزال معناه أن ربنا سبحانه وتعالى أخبرنا بشيء، لكن هذا الشيء قد لا يكون فيه تكليف. في خبر أن هناك جنة، في خبر أن هناك نارًا، في خبر أن الله واحد، في خبر أن الله صفاته العُلى كذا وكذا وكذا وكذا.

نحن أمام الإنزال في إيمان، آمنّا. حسنًا، ماذا فعلت إذن؟ حسنًا، أنا مؤمن بالله ومؤمن باليوم الآخر ومؤمن بما أُنزل، ما فعلت شيئًا.

لكن أُوتي، فيكون قد أُوتي أمرًا ونهيًا، افعل ولا تفعل. نعم، فيقول لي: لا تسرق، والتي هي الوصايا العشر. قم، فإذا سرقت فأنت عاصٍ لربنا. هيا صلِّ، قم، فإذا لم تصلِّ فأنت عاصٍ لربنا. فهذا قد أُوتي.

[المذيع]: نعم، فالفرق بين الإنزال والإيتاء هو التكليف.

[الشيخ]: التكليف، صحيح. فالإنزال أوسع؛ أنزل قد يكون خبرًا وقد يكون أمرًا.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: لكن أوتي يعني فيه شيء كُلِّفنا به لنعمله. نعم، أحسنوا أخلاقكم مع الناس، هذا يكون مما أوتي. صحيح، هو أنزل، نعم، ولكنه أوتي بمعنى أنني أُمِرت بفعله أو بتركه، ويجب علي الامتثال.

[المذيع]: إذن يمكننا في كلمة واحدة أن نلخص ونقول: الفرق بين أُنزِل وأُوتي هو التكليف.

[الشيخ]: التكليف، هكذا يعني، نعم صحيح.

[المذيع]: إذن وصلنا إلى المفتاح.

[الشيخ]: نعم، أتينا بالمفتاح. فكلمة أوتي فيها تكليف، وأُنزِل ليس شرطًا أن يكون فيها تكليف، قد تتضمن التكليف وقد لا تتضمنه.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: إذن تكون دائرة أُنزِل أوسع.

فنحن آمنا. انظر كيف تكون وظيفتنا أمام الإنزال؟ ما هو الإيمان؟ نحن نؤمن بكل ما جاء من الله. حسنًا، أنا آمنت أن الجمعة قادمة وأن الصلوات الخمسة لا أصليها، لا أصلي، فإذن أنا لم أفعل.

متى فعلت الإيمان؟ أنا أنزل بالمعلومة، أنا أعرف أن هناك جنة، والله أؤمن بها وأصدق وكل شيء في أمانة الله. مهما كان حجم التكليف، لكن إن لم تأتِ بالتكليف، يكون أنه أُوتي.

نعم، أُوتي موسى، صحيح. وبالطبع الأنبياء أحيانًا كانوا يُرسلون من غير تشريع، فينزل معهم شرح على الحالة، وأحيانًا كان يأتي معهم تشريع. فسيدنا موسى وسيدنا عيسى، لا، هؤلاء أصحاب كتب.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: فأصحاب كتب قالوا ماذا في الوصايا العشر التي أُنزلت على الجبل؟ لا تزني ولا تسرق ولا تقتل ولا كذا ولا كذا إلى آخره.

أنت سألت سؤالًا آخر عن من معروف وبالمعروف. من معروف تعني قليلًا، يعني أي شيء. لكن بالمعروف، انظر إلى الألف واللام في كلمة المعروف.

من نكرة، معرفة، بالضبط. والنكرة هذه تعني أن تكون شيئًا قليلًا هكذا، ولكنها النكرة في النفي تعم، في النافي تعم. يعني أقول لك: لا تفعل شيئًا صغيرًا هكذا، هو هذا الشيء الصغير نكرة، إذن لا تفعل شيئًا إطلاقًا.

هنا من معروف يعني الذي سيقدمونه، لكن بالمعروف، الألف واللام هنا ستكون على شيء كامل وليس على شيء نكرة، على شيء معروف بيني وبينه.

فالفرق بين من معروف وبالمعروف هو التعريف والتنكير.

[المذيع]: طيب، ليلة القدر واحدة، فكيف؟

[الشيخ]: لا، هي هكذا. ليلة القدر معروفة أصلًا. فلنفترض أنني بدأت يوم السبت، ولنفترض أن ليلة القدر - وهي غير معروفة لدي - هي ليلة خمسة وعشرين، التي هي في المغرب ليلة أربعة وعشرين.

حسنًا، أنا لا أعرفها ولا هو يعرفها، لا أنا أعرف أين هي هنا ولا أعرف أين هي هناك.

[المذيع]: يبدو أن السيدة تظن أنها ليلة سبعة وعشرين وانتهى الأمر، وأنها ثابتة. فمن الممكن أن تكون في مكان ستة وعشرين.

[الشيخ]: لا، المسألة هي أنه قال:

قال النبي ﷺ: «التمسوها في العشر الأواخر من رمضان»

وجاء مرةً ثانيةً فقال:

«التمسوها في الوِتر من العشر الأواخر في رمضان»

لكنها ليست معروفةً لنا، لا في العشرة ولا في الوِتر من العشرة. لقد أخفى الله ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، كما أخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة، كما أخفى اسمه الأعظم في سائر الأسماء، كما أخفى ساعة الإجابة في الثلث الأخير من الليل، كما أخفى السبع المثاني في القرآن العظيم، كما أخفى ولي الله في الناس.

من هو ولي الله؟ أي شخص، فاحذر من مواجهته، ليس بالضرورة من يرتدي الزي الأزهري ولا العالم ولا الجاهل ولا أي شخص. شيءٌ لا نعرفه، ربما الرجل الذي ستؤذيه أو المرأة التي ستؤذيها من أولياء الله الصالحين، وهي لا يظهر عليها أو هو لا يظهر عليه.

ليس لنا شأن بذلك، عامِل الناس جميعًا بالرحمة والأدب، وتذكر أن هذا مخلوق الله سبحانه وتعالى، لئلا يتبين أنه ولي الله فيقول لك: أخفى ولي الله في الناس.

وإذن فأنا أريد أن أقول للسيدة أن ليلة القدر مخفية، ولذلك فهي غير معينة لتكون ليلة الأربعاء التي هي عندي أنا الخامسة والعشرون، والتي هي في المغرب الرابعة والعشرون. هي هي، لا هو يعرفها ولا نحن نعرفها، ولذلك نجتهد في العشر كلها.

[المذيع]: وهذا يصحح عندها معلومة قاصرة وهي أن ليلة القدر هي السابعة والعشرون فقط، بالضبط؟

[الشيخ]: لا، السابعة والعشرون هي التي نحتفل بها، لكن ليس بالضرورة أن تكون هي.

[المذيع]: نعم، هي مثلًا فعلًا يبدؤون الكلام عليها يا مولانا، من الممكن أن تكون اليوم في بلد بدأت وقالت مثلًا أن العشرة الأواخر - يعني رأى أو لاحظ حركة معينة مثلًا - كيف يعني؟ يوم السابعة والعشرين أو يوم خمسة وعشرين مثلًا سيكون يوم الاثنين في بلد آخر رمضان جاء مبكرًا، فمثلًا جاءت ليلة الوتر هذه في يوم أربعة وعشرين، وهي عند الله خمسة وعشرين، وهي عند الله هي ليلة القدر.

[الشيخ]: يمكن أن تكون حساباتي أنني في الرابع والعشرين، لكنها تكون القدر.

[المذيع]: نعم، هي تكون القدر.

[الشيخ]: ولذلك أمرنا أن نقوم العشرة كلها، العشرة كلها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فلو أن المغربي قام العشرة كلها وأنا قمت العشرة كلها سنصادفها.

حسنًا، لو أن هناك بلدانًا تبدأ رمضان يومًا مبكرًا مثلًا، فهكذا سيكونون قد أنهوا، من الممكن أنهم لم يكونوا على صواب، فكأنهم أنهوا رمضان يومًا مبكرًا عن النقاط الصحيحة، ولكنهم التزموا بما أُمروا.

قال النبي ﷺ: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته»

﴿فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ [البقرة: 185]

الناس امتثلت، خلاص. هذا الامتثال هو الأساس. صحيح، فهؤلاء الناس بذلت مجهودها وقالت غدًا رمضان، ونحن قلنا غدًا ليس رمضان. هم صاموا ونحن لم نصم، نحن صمنا وهم لم يصوموا، لا يحدث شيء. أنا امتثلت بقدر طاقتي لأمر الله.

متى ستأتي ليلة القدر في العشر الأواخر إن شاء الله؟ فرقت بيني وبينه، أدركتها في الوتر، حسنًا أدركتها ليست في الوتر. نعم، يمكن أن يحدث هكذا، يمكن أن تختلف من إنسان لآخر.

[المذيع]: يعني قد يشعر شخص أن هذه الليلة هي ليلة القدر ويوفقه ربنا.

[الشيخ]: لا، ليلة القدر ليست مطاطة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ليلة القدر محددة، ولكنها ليلة يوم معين، مثلًا ليلة الاثنين أو ليلة الثلاثاء في العالم كله. هي هكذا، هذه الليلة إن أصبتها فهو فضل من عند الله، وإن لم تصبها فلم تصبها، ولكنها مخفية وأيضًا متحركة.

يعني ليست كل سنة في الخامس والعشرين، ليست كل سنة في الرابع والعشرين، ليست كل سنة، هذه متحركة.

[المذيع]: حسنًا، عرفنا كيف مولانا أنها متحركة ونحن أصلًا لا نعرف ما هي أصلًا.

[الشيخ]: عرفنا كيف من الناس الذين صادفوها. الناس الذين وجدوها؛ لأنه قال لها:

قال النبي ﷺ: «يا عائشة إذا لاقيتيها فقولي: اللهم...»

إذن يمكن أن أعرف أنه وجدها.

فأولياء الله الكبار عندما وجدوها وسجلوها، سجلوا أشياء مختلفة. واحد يقول لي ثلاثة وعشرين، وآخر يقول لي واحدًا وعشرين، وآخر يقول لي إنها مرتبطة بأول الشهر، وآخر يقول لي لا إنها سبعة وعشرين دائمًا، وآخر يقول لي...

[المذيع]: قلنا يكفي يكفي يكفي، عرفنا إذن أنها مختلفة.

[الشيخ]: عرفنا ذلك من تجربة المسلمين، فالمسلمون لديهم تجربة، وبينهم أناس أتقياء نقيّون كانوا منشغلين بالعبادة دومًا، فعرفنا من التجربة أنها متنقلة بهذا الشكل.

عندما يقول النبي لنا:

«فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان»

ثم يقول لنا مرة أخرى:

«فالتمسوها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان»

فهذا سبّب عند الناس تساؤلًا: كيف نصل إليها؟ واختلفوا لدرجة أنك لا تعرف كيف تصل إليها أيضًا. مرة أخرى إذن الله أخفاها.

فيقول لك - على سبيل المثال - إنها آخر جمعة وترية من رمضان. قول هكذا على فكرة، أين ليلة القدر؟ فيها أربعون قولًا، أربعين قولًا للعلماء. وقت البرنامج لا يسمح، سأسمعهم هذا، لكن أربعون قولًا للعلماء، ومعنى ذلك أنني لن أعرف في النهاية متى هي.

فلو أن رمضان بدأ يوم السبت، يكون يوم الجمعة كم؟ سيكون سبعة. سبعة، طيب، والذي بعده خمسة عشر، اثنان وعشرون، تسعة وعشرون. إذن لو بدأ رمضان يوم السبت فليلة القدر هي ليلة التاسع والعشرين، خلاص.

[المذيع]: صحيح، آخر جمعة وآخر يوم من رمضان.

[الشيخ]: تعال إذن، هي تسعة وعشرون، متأكدون؟ طيب، أنا بدأت السبت والمغرب بدأت الأحد، تتغير.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: لأنها آخر جمعة ستكون ستة، ثلاثة عشر، عشرين، سبعة وعشرين. ستكون ليلة القدر هي ليلة الجمعة سبعة وعشرين، وليست ليلة الجمعة، ليست تسعة وعشرين ولا شيء.

هل انتبهت كيف؟ فإذن لا يمكن الوصول إليها.

[المذيع]: نعم، سبحان الله.

[الشيخ]: هي هي، إذن منة من الله، منة من الله، وفضل من الله، وإخلاص للنية.

[المذيع]: طيب، الذي بعدها اقتراحات: ماذا نفعل في الإيجارات القديمة؟

[الشيخ]: وهذه مشكلة مجتمعية، وباستمرار تحتاج أن تُعرض على البرلمان، وكانت ستُعرض قبل ثورة ألفين وإحدى عشرة، وكان فيها كلام، وصنعوا بعض القوانين للتخلص من ذلك.

قانون كان في سنة ستة وتسعين الذي قال لا، الذي يقول لك إيجار جديد، الإيجار الجديد ليس العقد فيه ممتدًا. حسنًا، والناس التي تركت الشقة بأربعة جنيهات وهي تساوي أربعة آلاف، فقالوا حسنًا لا تُورَّث أو تُورَّث إلى الجيل الأول فقط، أو يعني وضعوا بعض القوانين بحيث أنهم ينسحبون شيئًا فشيئًا.

لأن قضية الإسكان هذه قضية أمن قومي، وقضية يعني الناس ستكون في الشارع أم ماذا ستفعل، ولذلك هي جديرة بالمراجعة كما تقول السيدة.

[المذيع]: فضيلتك عفوًا، أعني أريد، لو أن شخصًا سكن في شقة إيجارها في الزمالك وإيجارها خمسة جنيهات في الشهر، والله هو يدفع الخمسة جنيهات هؤلاء فقط، لو نزل خمس دقائق من سيارته ليشتري شيئًا من سوبرماركت بركات ثم يتراجع؟ حرام عليه أن يبقى ساكنًا في شقة بخمسة جنيهات ومتمسكًا بالعقد، إنها حرام، ألا يقصد بها هكذا؟

[الشيخ]: حرام عليه، والله. ومن الوارد أن المستأجر بعد هذا الغلاء، وبعد هذا التضخم الشديد، وبعد هذه الأحوال، يراجع مع صاحب البيت أحواله، فيدفع ما يطيقه، وفي نفس الوقت لا يتمسك بهذا الإيجار الذي لم يعد معبرًا عن المنفعة التي توجد.

[المذيع]: يعني حضرتك تؤيد الآراء التي تقول بأنه في حالة التوريث أو العيش مدى الحياة في الإيجار القديم فإن هذا حرام في بعض الآراء؟

[الشيخ]: لا أستطيع إطلاق الحرمة هكذا، لا أستطيع إطلاق الحرمة. إنما أطلق النصيحة أنه أيها القادر لا تترك المالك هكذا، بل زِد واهتم، فضلٌ منك حتى يعني، وزِد في حدود حتى لو لم يكن فضلًا، حتى لو كان يعني واجبًا.

لكنني لا أستطيع أن أقول حرام. كلمة حرام هذه في هذا المقام ملتبسة، لماذا؟ لأن الأحوال مختلفة، نحن نتعامل مع شعب نحن هكذا منذ نحو ستين سنة أو خمسين سنة متتالية في هذا الوضع، فلا أستطيع أن أقول هذا الكلام، لا يقوله فقيه.

ولكننا نقول: لا بد، ينبغي، انظر إلى الألفاظ، لم يقل ماذا يعني يحرم، لا، ليس هكذا. ولذلك السيدة قالت: أنا لن أسأل، أنا أريد أن أثير موضوعات. هي قالت هكذا، صحيح، هي عاقلة.

أتنتبه كيف تكون الأوضاع هكذا؟ لا بد من تصحيح هذا الوضع، فهو ليس سليمًا مائة في المائة، ولذلك لا بد من المراجعة.

وتتحدث عن شباب الشوارع، وتتحدث عن المساومة في البيع، والبيع بأكثر من سعر، والذي تستطيع أن تخدعه تخدعه، وأشياء من هذا القبيل.

وكل هذه موضوعات نرجو أننا نستطيع إن شاء الله أن نوصلها إليكم إن شاء الله.

[المذيع]: سيدة آمال تسأل: هل أهملت في علاج ابني؟

[الشيخ]: ابنك يا سيدة آمال قد سبقك إلى الجنة، وأنت لم تقصري في حقه أبدًا. وابنك كما قال تعالى:

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

حتى من غير مرض كانت هذه ساعته وهذه الوفاة خاصته. فاحتسبيه عند الله واصبري ولا تجهدي نفسك هكذا، وإنما ادعي له وادعي لنفسك وادعي لأبيه أن يأخذ بأيديكم إلى الجنة إن شاء الله يوم القيامة بإذن الله.

[المذيع]: السيدة منى تقول إنها متزوجة ومتفقون أنهم لا ينجبون، فهل هذا حرام؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا. بالعكس، فإن الإمام الشافعي ينصح كما ورد في مغني المحتاج للخطيب الشربيني أن زماننا الذي نحن فيه هذا لا يصلح أصلًا.

[المذيع]: في ناس غضبتَ من هذا الكلام يا مولانا؟ عندما تكلمنا في ذلك، غضب بعض الناس عندما فضيلتك اشتكى، غضبوا.

[الشيخ]: أنا ليس لي تدخل، وما شأني؟ فليغضب من يغضب، ومن لا يغضب فلا يغضب. أنتم أرسلتموني إلى الأزهر لأجل أن أدرس الكتب وأقول لكم ما فيها.

وبعد ذلك لماذا يغضب؟ إن كنا نجهر بأصواتنا أن الأربعين مليونًا لا يصبحون تسعين مليونًا؟ لقد قلت لك قبل ذلك يا أخ عمرو أن كل بلاء مصر في زيادة السكان.

[المذيع]: بالضبط يا مولانا، حيث ذكرت هذا أكثر من مرة.

هذه السيدة لديها بنت، والرجل لديه أولاد من زوجته الثانية، وهي لديها بنت من زواج سابق، فنحن نريد أن نزيد هكذا ونعمر الأرض؟ أي تعمير هذا؟ إننا ندمر الأرض!

نحن في عصر فيه نكد، فما الذي يُغضبهم؟ إن شاء الله قل لي وجهة نظر شخص يغضب لأنك أنجبت طفلًا واحدًا فقط، على الأكثر.

عندما يعني هذا هو الإمام الشافعي يقول: لا تنجب. نصيحة من آبائنا الأقدمين الأتقياء الأنقياء الأولياء عبر التاريخ، ويقول لي: احذر في وقت معين أن يأتي شخص لا يفهم شيئًا ولا يفهم النصوص، فيقول:

قال النبي ﷺ: «تكاثروا تناسلوا فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة»

خلاص تم، هل في هذا تكرار؟ فيها وصلنا إلى مستوى. هذا كان وهو يتكلم هكذا.

[المذيع]: نعم، الحجاج مائة ألف.

[الشيخ]: هذا كان في حجة الوداع، حضرتك ذُكر ذلك، كان مائة ألف كان موجودًا في حجة الوداع؛ لأنهم كانوا أمة صغيرة وسط الأمم الكبيرة.

يعني الآن الحجاج الذين هم عبارة عن لا أعرف كم في المائة من ثلاثة أربعة ملايين. أربعة ملايين، صحيح. إذن هذا كلام أربعين مرة، كفى يا سيدي الأستاذ، تكاثرنا. هو التكاثر هذا لا نهائي، إننا أكبر أمة الآن في الأرض.

ولكن سألوه: أمن قلة نحن يا رسول الله؟ قال:

قال النبي ﷺ: «أنتم يومئذٍ كثير، ولكن غثاء كغثاء السيل»

كان حزينًا عليه الصلاة والسلام. هكذا هكذا، نرضي سيدنا أن نكون غثاءً كغثاء السيل؟ والله هذا لا يرضي الله.

نحن نريد أن نكون:

قال النبي ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف وفي كلٍ خير»

[المذيع]: نعم، ولكن فضيلة الإمام يعني الإمام يرى حينما يقصد بأنه في فترة أو في ظرف من الظروف ربما يكون عدم الإنجاب أفضل، ولكن في أي ظرف وفي أي شرط؟ هل ينطبق على زمن الفتن التي نحن فيها الآن؟

[الشيخ]: ونحن لسنا منتبهين إلى أننا في فتن. لقد تحدثنا في علامات الساعة والتمهيد، وكل ذلك قد حدث. نعم، نحن في معركة كبرى، ولكنك لست منتبهًا.

ما بالك يعني أننا في فتن، أنا لا أعرف ما هذه الحكاية! لا نحن راضون أن نرتدع ولا راضون أن نتقوى، ومُمكِّنين عدونا منا، وشيء هكذا لا يوجد فيه جانب مضيء.

نعم، لكن هؤلاء كانوا أسودًا، كانوا فرسانًا بالنهار ورهبانًا بالليل، كانوا يعبدون ربنا عن حق، كانت قلوبهم على قلوب بعض. لكن هكذا هو الحال بالشكل الذي نحن فيه، كلما أتينا في أمر يقول لك: إن الناس اليوم قد اتسعت ذممهم. يا سلام! يعني فتنة!

يعني تنجب لماذا يا أخي عشرة وأحد عشر لكي يذهب مع أولاد الشوارع الذين يسبون الدين؟ لا يجوز هذا الكلام!

لا بد أن ننتقد أنفسنا ونحاسب أنفسنا قبل أن نحاسب، ويجب علينا أن نتوقف عن هذا العمل، عمل الثعابين هذا. دعونا نكف عن ذلك، ولنواجه مشاكلنا ونقول: لا، ينبغي علينا أن نغير أنفسنا حتى يغير الله سبحانه وتعالى.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. اتصالات أخرى، نبدأ بالأستاذة سامية، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذنك أنا كنت سأسأل عفوًا كذا سؤال. أنا كنت أديت الحجة خاصتي، لكن عندما ذهبنا منى يعني تفاجأنا بالوضع هناك في منى، فحدث بعض الاضطراب بيننا وبين المشرف الخاص بنا. أريد أن أعرف هل هذا حرام أم حلال؟ هذا سؤال.

السؤال الثاني: أناس يعرفوننا قاموا بإنشاء مكان مثل المقهى في ميدان مشهور في القاهرة، يُقدَّم فيه المشروبات فقط والشيشة. بعض الناس قالوا له إن هذا حرام، أيضًا أريد أن أسأل.

وهذا بعد إذنك السؤال الأخير وشكرًا: بالطبع، كنا سمعنا أن الكاتبة أو السيدة فاطمة نعوت قامت في وقت عيد الأضحى بكتابة منشور تستهزئ فيه بالذبح وبالأمور المتعلقة به. نريد بعد إذن فضيلة الإمام أن يوضح أن هذا أمرًا شرعيًا، ولا يصح أن نقترب منه، ونوضح الأشياء التي يمكن أن يصدقها أي أحد مثل هذه الأمور.

[المذيع]: طيب، دعنا بإذنك فقط في السؤال الأول، أنت تسألين عن مسألة المشدة التي حدثت بينكم وبين المشرف فقط أم هناك أي شيء آخر؟

[السائل]: لا، هي ليست مشكلة حضرتك، نعم، هي انظر حضرتك، هي ليست مشكلة. كل ما قلناه له: لماذا لم تخبر الناس؟ لأننا كنا قادمين من مكة وكنا في فندق في مكة، فطبعًا الوضع، وأنا كانت أول مرة ذهبت فيها إلى السعودية. ما هي كلها هكذا، يعني ليس هناك فنادق فيها.

[المذيع]: طيب، فحضرتك تسألين عن إذا كان هذا حلالًا أم أفسد الحج أو انتقص من الحج.

[السائل]: يعني بالضبط حضرتك، نعم يعني كان غضب. طبعًا بعد ذلك هدينا وأكملنا على فكرة حتى منى في الآخر.

[المذيع]: طيب يا سيدتي، حاضر تحت أمرك حضرتك. موضوع الأستاذة فاطمة ناعوت ضروري بعد إذنك يتوضح.

[السائل]: حاضر يا سيدتي.

[المذيع]: أستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا أهلًا وسهلًا يا أستاذ عمرو، تفضل.

[المذيع]: بخير والحمد لله، أهلًا بك يا عمرو.

[السائل]: أنا عندي سؤال، خالتي تسأله.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: هي كانت تصلي وتقرأ القرآن ومنتظمة دائمًا، يعني لم تكن تتأخر ولا حتى دقيقة.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: وبعدين، منذ شهرين حصلت ظروف جعلتها تتوقف، بمعنى أنها تصلي مثلًا الظهر مع العصر هكذا، لم تعد تقرأ القرآن كثيرًا كما كانت في الماضي. فهل يوجد حل يمكن أن تفعله لتجعل الله غير غاضب منها إذا كان غاضبًا منها؟

[المذيع]: طيب، كم عمرك؟

[السائل]: أنا عمري إحدى عشرة سنة.

[المذيع]: ما شاء الله! هل تقرأ القرآن يا عمرو، وتصلي؟ حسنًا يا عمرو، شكرًا يا عمرو، شكرًا حبيبي.

أستاذة نجوى تفضلي. نعم؟

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: من فضلك عندي سؤالين للشيخ بعد إذنك.

[المذيع]: تفضل يا سيدتي.

[السائل]: أنا والدتي سيدة كبيرة عندها ستة وثمانون سنة، بدأ تركيزها يضعف.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: في الوضوء، وتتخبط أحيانًا في ترتيب الوضوء، فهل هذا ينقص من أجرها في الصلاة؟ إضافة إلى أنها لا تقرأ غير الفاتحة فقط لأنها لا تحفظ إلا الفاتحة فقط.

السؤال الثاني بعد إذن حضراتكم: هل يجوز لي أن أعمل صدقة جارية من زكاة المال؟ أتبرع مثلًا؟ أستقطع من زكاة المال وأجعلها صدقة، أتكفل بسرير أو أتكفل بيتيم.

[المذيع]: حاضر، أقول لكم جزيل الشكر، بارك الله فيك. أستأذن حضرتك، شكرًا جزيلًا.

أستاذة أماني، تفضلي يا فندم. أستاذة أماني؟

[السائل]: أماني، أستاذة أماني، أنا أعتذر جدًا، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، ربنا يبارك فيكم وفي فضيلة الشيخ.

[السائل]: الله يحفظك. كنت أريد أسأل، كنت أعيش في شقة إيجار مع زوجي ثم انتقلت إلى شقة والدي بسبب الظروف. المهم أنني أعيش حاليًا في شقة والدي، والحمد لله لست مثل السيدة التي قالت إننا نعيش بخمسة. الحمد لله جددنا العقد بمبلغ الإيجار الحالي.

السؤال الآن: الشقة التي كنت أعيش فيها مع زوجي حاليًا مغلقة وفيها فرشي، لكن صاحب العمارة قال اشتروها، والحمد لله ربنا قدرنا واشتريناها. أريد أن أعرف ما الزكاة المناسبة لهذه الشقة؟ ولو أجرتها أيضًا، ما الزكاة المناسبة لها؟ هذا سؤال.

السؤال الثاني بعد إذنك: كانت أمي رحمها الله تجمعنا ونعمل ختم القرآن، بحيث توزع علينا أنا وإخوتي ليقرأ كل واحد منا كم جزء، وبعد ذلك في آخر الشهر نجعل الجزء الثلاثين جميعنا، كل واحد يقرأ سورة سورة، ونقرأ دعاء الختام ونهديه لأمواتنا وأموات المسلمين. قالوا: لا، هكذا أنت لم تختم القرآن الكريم. فهل هذا صحيح؟ وأنا فعلًا لم أختم. وجزاكم الله خيرًا، تحت أمرك سيدتي.

[المذيع]: أشكر حضرتك. فضيلة الإمام لو بدأنا بالإجابات، أعني الحاجة سامية حدث خلاف بسيط في منى كما يحدث في معظم الحالات.

[الشيخ]: إن شاء الله حجة صحيحة مائة في المائة. عليها قدر الغضب، أي غضبت، والله سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ﴾ [البقرة: 197]

أي نحاول ألا نغضب في الحج. فهذا مثل الذي غضب وهو صائم.

كان وهو يُدَرِّس لنا في كلية التجارة المرحوم محمد حسن الجزيري. كان الجزيري رحمه الله يعاملنا معاملة الوالد للولد، ويسعد معنا وما إلى ذلك. فعندما نُحدِث ضوضاء والناس كثيرة، يقول: هكذا تُحدثون ضوضاء يا غنم؟

غنم مترجمة بالإنجليزية kids، أي أطفال، وkids تعني أيضًا غنم. فنصمت احترامٌ للأستاذ وخوفٌ منه عندما يغضب.

وكل هذا يقول: ماذا يا ولد من هؤلاء، عندما أقول لكم يا غنم تحتجون وتخبطون بأرجلكم وتقولون: لا، نحن لسنا غنمًا، نحن بنو آدم لنا حقوق ولنا كذا. فنقوم بمداعبة الأستاذ ونقول: يا أستاذ نحن بنو آدم وكذا، فيقول: الآن يا غنم أيضًا، أي مرة ثانية بعد ما قلت لكم.

كل هذا ربما غير معروف لغير المصريين، هذا الود الذي بينهم. المهم يقول هكذا: جعلتموني أشتمكم وأفسدتم صيامي، وهو في نهار رمضان، في صباح رمضان، ويعتبر أن هذه الدعابة ربما ستنتقص من أجره أو شيء ما.

هذه الحساسية محمودة، جيد أن المرء ينتبه أن يكون وهو صائم وهو يؤدي الحج على هذه الشفافية التي الأخت المستمعة تسأل عنها.

لكن صيامه صحيح وحجها صحيح. ينبغي أن نحاول بقدر الإمكان أن نبتعد عن الأشياء التي مثل ذلك، مع أننا نعتقد اعتقادًا تامًا أنها إن شاء الله في المعفو عنه، وإن شاء الله وحجها طبعًا من ناحية الأركان وكذا هو صحيح مائة في المائة.

وتؤكد وتقول لك إنني حتى جلست في منى على طوال الوقت، لكنني حزنت عندما لم يتضح الشرط أو عندما لم تتضح الأمور لي. فنحن دائمًا نفعل هكذا ويكون في قلوبنا رحمة ويكون في قلوبنا حب ومودة وما إلى ذلك، ونعلم أن هذا حج صحيح وأن الهفوة التي حصلت هي هفوة نحاول ألا نفعلها مرة أخرى، ولكنها لا تنقص من الحج ولا تنقص من قيمته ولا تنقص من غفرانه للذنوب وقبولها إن شاء الله.

[المذيع]: ما هو شأن الشيشة في المقهى؟

[الشيخ]: بالنسبة لمن يحرّم الدخان؟ ودار الإفتاء حرّمت الدخان وقلنا بتحريمه، وأغلب العلماء الآن في الأرض كلها يحرمون الدخان، فيصبح حرامًا، خلاص. لا توجد مشكلة.

لكن الدخان ليس مثل الخمر، فالخمر متفق على حرمتها، والمخدرات متفق على حرمتها، فكيف يكون هذا؟

ولكن مع هذا، الذي إذا كان يعتقد أنها فعلًا حرام، يحرم عليه أن يقدمها في هذه الحالة.

[المذيع]: نعم نعم.

[الشيخ]: وهنا نقول له: إذا كنت يعني هذا لا فرق معك أنها حرام أم ليست كذلك، فلا تسأل؛ لأن لا تفتش هكذا. الدخان مختلف فيه، ولكن أغلب العلماء الآن اتفقوا على التحريم، والصحة العالمية وما إلى آخره، وتأكد ضرره البليغ.

وأقول لحضرتك: طيب، من يأتي ليجلس يدخن الشيشة عندي فهو يأتي بإرادته، الحرمانية على شخصه هو؛ لأنه يعرف أنه يفعل في نفسه هكذا الحرام.

كل الآثام والذنوب هكذا، فالزنا كذلك، يعني افترض أنه يوجد زنا بالاتفاق مثلًا، يعني لا يوجد اغتصاب ولا شيء، حسنًا إنه حرام وحرام من الطرفين وهكذا.

لا، ليست الحكاية أنه هو المقصود، هو الذي يقصد هذا. لا، هذا لا يصح.

[المذيع]: وأنت تتحدث عن من يستهزئ بالذبح.

[الشيخ]: طبعًا، الذبح شعيرة من شعائر الله سبحانه وتعالى. وربنا سبحانه وتعالى قال ذلك. وماذا قالوا عندما يأتي في القرآن ويقول لك ذلك؟ يكون المقصود مضمون ما سبق، مضمون كل الذي سبق هذا في سورة الحج.

ذلك، ونحن نتحدث في سورة الحج، فذهب قال ماذا ذلك؟ يعني ماذا ذلك؟ يعني كل الذي أنت تضعه في ذهنك من أول السورة إلى غاية ذهنك.

﴿وَمَن يُعَظِّمْ شَعَـٰٓئِرَ ٱللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى ٱلْقُلُوبِ﴾ [الحج: 32]

ماذا نفعل لناس غير منتبهة لهذه المسألة وتتحدث مع الشرعيات على أنها مجال الرأي ومجال الأخذ والرد؟ لماذا يا أستاذ تفعل هكذا؟

فقال أصل أنا النباتي: طيب، عش حياتك، ما شأنك بالذبح!

يوجد الآن على اليوتيوب أثر ذكر بسم الله على الذبيحة. فصاحب المزرعة في مقطع اليوتيوب هذا يقول: بسم الله، بسم الله، بسم الله، فتأتي الشاة هادئة تمامًا وتُسلِم نفسها.

أَرِح ذبيحتك، انظر ماذا يقول سيدنا:

قال النبي ﷺ: «وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، أحسنوا الطريقة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، أرِحوا ذبيحتكم، وسنّوا شفراتكم بعيدًا عنها حتى لا ترى السكين»

لا ترى السكين! هذا لم يكن فيه عذاب لها. حتى موضوع اليوتيوب هذا جميل جدًا؛ لأنه كلما يُذكر اسم الله على الدواب والأغنام والبقر، تأتي نائمة ومسلمة.

يحدث لها ما يُسمى في الإنجليزية relaxation، أي استرخاء، بالضبط. أتفهم ذلك؟ وتُسَلِّم نفسها لأمر الله؛ لأن وظيفتها هكذا.

حسنًا، فقضية أن هناك إلهًا وأن هذا أمره هكذا، أنه أباح هذا وأباح ذاك تسخيرًا:

﴿وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الجاثية: 13]

تسخيرًا لبني الإنسان.

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾ [الإسراء: 70]

منظومة تكون نموذجًا معرفيًا كاملًا. نقول لإخواننا هؤلاء: على فكرة، نموذجكم يحتاج إلى مراجعة.

[المذيع]: طيب، بل أصبحت تتحدث من دواعي الإنسانية بأن ما يحدث في فترة عيد الأضحى المبارك بأنها مذبحة للحيوانات الأليفة المسالمة الطيبة الوديعة.

[الشيخ]: وجهة نظره هكذا، هو يعيش حياته هكذا، وما ذنب هذه الماشية أو الحيوانات الضعيفة في أن تؤخذ بذنب رؤية رآها رجل صالح؟ ما هي ليس لها ذنب، فهي تؤدي ما خلقها الله لأجله، إنها مسرورة هكذا، أتنتبه؟

هؤلاء الناس ما ذكروا هذا الذي ذكروه واستطاعوا بنباتيتهم أنهم يقضوا على الذبح في العالم، لم يستطيعوا أن يفعلوا ذلك. يعني هذا كل خلق الله ذبح، صحيح.

لم يستطيعوا أن يصلوا إلى هذا، لماذا؟ لأنه كلام غير منطقي؛ لأن جسم الإنسان في أشد الحاجة إلى عالم النبات وعالم الحيوان وعالم الجماد.

فبالتالي ما ذنب النباتات على حد قولك، ما ذنب النباتات، وما ذنب الإنسان نفسه، هل تنتبه؟ لا، فلا يوجد ذنب ولا شيء.

والبقرة التي تُذبح للحدّ هي تؤدي مهمتها. نعم، وهي ليست حزينة ولا شيء؛ لأنها لم تقل لهم ذلك، بل هم تصوروا تصورات خاطئة. وهذا البرادايم أو النموذج المعرفي القائم في أذهانهم هو يحتاج إلى مراجعة مع أنفسهم بعيدًا عنا.

ولا يزال الذبح سيكون من شعائر الله، وهذا الذي من شعائر الله تعظيمه من تقوى القلوب.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيك.

[المذيع]: طيب، في هذه الأخت، الأخت عمرو، ابننا عمرو يقول إن خالته قلت صلاتها قليلًا، لكنها تجمع، يعني تجمع ما هو متاح في الشريعة أن الظهر يكون مع العصر وأن المغرب يكون مع العشاء.

[الشيخ]: لكن لا بد من النية، لكننا سنصلي أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة كما هم؛ لأننا لسنا مسافرين.

وحديث ابن عباس في صحيح مسلم أن النبي جمع بين الصلاتين بدون عذر في الحضر، قالوا: ولِمَ فعل هذا؟ قال:

«لكي لا يجعل على أمته من حرج»

[المذيع]: نعم نعم.

[الشيخ]: فإذا كانت خالته - خالة عمرو - تمر بأزمة، تمر، احذر أن تترك الصلاة. أن تصلي في الجُمَع فهذا أفضل من ترك الصلاة بشكل كامل.

صحيح أنك تقول: هل يعني شيئًا لأن الله ربما يكون غاضبًا علي أو شيء من هذا القبيل؟ أبدًا! إن الله يقلب علينا الأحوال لكي يرى إن كنا سنتمسك بالصلاة في كل الظروف. فمن الواضح أنك تتمسك بالصلاة في كل الظروف، ولكن قراءتك للقرآن قلت قليلًا، لا عليك، ستزيد بعد ذلك.

والتزم بأن:

قال النبي ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

فجأة، واجعليها إن شاء الله آية في اليوم، لكن المهم أن تظلي على صلة بكتاب الله.

[المذيع]: نجوى تقول أن أمها عندها ستة وثمانون عامًا فتتلخبط، ربما في الوضوء.

[الشيخ]: لا يضرها شيء؛ لأن أبا حنيفة لم يشترط الترتيب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والصلاة تقرأها بالفاتحة فقط، لك الحمد يا رب، هذا هو الركن فقط كما هي، لا توجد مشكلة، لا توجد مشكلة.

[المذيع]: هل يجوز أن أذهب لأعمل صدقة جارية من الزكاة؟

[الشيخ]: الإجابة المبدئية: لا. الإجابة المبدئية، اسمعي يا سيدة نجوى: لا. وبعد ذلك ضربت مثلًا لا علاقة له بالصدقة الجارية. هي أن أمنحها لليتيم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تمنحها لليتيم، لكن هذه إخراج للزكاة ليس الصدقة الجارية. الصدقة الجارية معناها أن تذهب وتضعها في مستشفى، أو تضعها في أجهزة، أو تضعها في مسجد، أو تضعها في مدرسة. هذه هي الصدقة الجارية؛ لأنها تجري على المتوفى.

لكن أنت لديك زكاة وقلت أنا معي زكاة هذه السنة اثنا عشر ألف جنيه، وأنا سأكفل اليتيم وقد رأيت الجمعيات والعمل الأهلي وسألت أين اليتيم، فقالوا لي فلان الفلاني ها هو، فأعطيه ألف جنيه كل شهر من الزكاة، ولا يحدث شيء.

وفي السنة التي تليها أصبحت زكاتي ثمانية آلاف جنيه، أوزعها على شهور السنة. التي بعدها أصبحت أربعة وعشرين ألف جنيه، أُدخِل يتيمًا واحدًا آخر وهكذا.

[المذيع]: نعم نعم، إذن فهذا توزيع للزكاة، ليس له علاقة بالصدقة الجارية.

[الشيخ]: الصدقة الجارية معناها شيء محبوس، وهذا الشيء المحبوس يجلب لي الأجر دائمًا، وهو الإنشاءات يعني، والأجهزة وهذه الأشياء، مثل الوقف، في ذلك يعني، كأنه وقف، كأنه وقف.

[المذيع]: نعم. السيدة أماني تقول: أنا أملك شقة وسأشتريها، هل عليها زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليها زكاة.

[المذيع]: طيب، وأجرتها؟

[الشيخ]: ليس عليها زكاة؛ لأنها ليست من الأصول التي تجب عليها الزكاة. أما الإيجار الذي تحصلين عليه فهو أصل مستثمر، وهذا الاستثمار هو الذي تجب عليه الزكاة إذا مر عليه حول كامل عندك، فتخرجين زكاته إذا بقي سنة. لكن إذا لم تعد سنة وأصبح مجرد سرد، لا يوجد شيء، لا يتم الحديث عنه.

حسنًا، كانوا قديمًا يفعلون أن القرآن مثل المجموعة الرابعة التي تحدثنا عنها، ثلاثين جزءًا، وكل واحد منا يأخذ جزءًا ويُنهيه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ونتصل بالهاتف في نهاية الأسبوع: هل أنهيت الجزء؟ فتقولون لنا: نعم، فندعو. لا مانع، هذا نوع من أنواع الاجتماع على القرآن الكريم الذي هو الطريقة الرابعة.

والرابعة معناها توزيع ثلاثين جزءًا ونعمله، إلى أن خرجت النابتة فقالوا هذه بدعة وقالوا هذا كذا إلى آخره، ودخلنا في تأويلات ما أنزل الله بها من سلطان.

أخرج الإمام الحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي:

«لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله»

فلما خرجت الجماعة النابتة هؤلاء، ذهبوا يبتدعون كل شيء، ويكفرون كل شيء، ويتجاوزون الحد في كل شيء. حسبنا الله ونعم الوكيل.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، لننتقل إلى إس إم إس وأسئلة حضراتكم. سائلة كريمة تقول: أأرفع قضية لهجر زوجي أم أبقى معلقة؟ ربنا سيعاقبه أنه هجرني ويدفعني لأن أبرئه لأنه ليس معه مال، وهل الله سيسألني أنني تركت حقوقي وتنازلت وأنا لم أسامح؟

هو كتب مؤخرًا كبيرًا جدًا بإرادته ليثبت لي أنه لن يطلقني، ولو طلبت منه زوجته الآن سيتركني. هو لا يريد أن يعيش معي ولا معها، ولو رفعت قضية سيُسجن وستحدث فضائح، هل علي أن أبرئه ولا أصبر؟

وتقول حسنًا: وزوجي متزوج بفتاة وهو متزوج ولديه أولاد، وبعد الزواج اكتشفت أنه لا يريد أن ينجب، يقول أنا لدي أولاد، أليس هذا ظلم؟

[الشيخ]: الجزء الأول هذا شيء ليس لنا تدخل فيه، هذا حسب ظروفها وحسب نفسيتها وحسب. تقول أنا غير مسامحة، حسنًا إذا كنتِ غير مسامحة لما كان إما بالتراضي وإما بالتقاضي.

[المذيع]: حسنًا، هي كتبت مؤخرًا كبيرًا وهو لن يستطيع دفعه، من الممكن أن يدخل السجن. هل هي تقول ذلك؟ أو تتفق معه؟

[الشيخ]: نعم، قالت: لا، أنا كتبت ثلاثمائة ألف، ادفع مائة ألف وننتهي. هي حرة.

[المذيع]: حسنًا، وإذا أبرأته يكون ذلك حرامًا عليها؟

[الشيخ]: هي حرة. هي حرة في كل شيء، هي حرة فيها، كل هذا بيدها. فهي الآن تسأل أسئلة أقرب ما تكون إلى الأسئلة الاجتماعية منها إلى الأسئلة الفقهية الشرعية.

[المذيع]: نعم، لكن لو تنازلت عن حقها هذا فليس حرامًا.

[الشيخ]: ليس حرامًا.

[المذيع]: حسنًا، هي أيضًا تسأل في هذا الجزء يعني بارك الله فيكم. وفي أمر آخر، أمر آخر أنها لا تعرف زوج ابنتها. هي تقول: طيب، والذي تزوج ابنتي، أي أن زوجها صغير في السن، وهو أصلًا كان متزوجًا ولديه أولاد، وبعد الزواج قال لها: لا، أنا لا أريد المزيد من الأولاد، وهكذا يكفي.

[الشيخ]: يعني ليس بإرادته، ليس بإرادته. هذا تختلق له الظلم والغش، فهو لم يقلها منذ البداية، ولم يشترط عليها منذ البداية أنه لن ينجب. بعد الزواج اكتشف ذلك.

يا جماعة، هل الإنجاب بيد الرجل أم بيد المرأة؟ إنه بيد الله! ماذا يعني لن أنجب؟ يمكن أن يمارس العزل، هو حر، فليعزل، وستحمل على فكرة. هذا العزل ليس مائة في المائة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لو قال لها ضعي مانعًا، مثلًا مانع حمل، فلن تضع مانعًا، ماذا سيحدث لها؟ كل هذا الأمر بيد الله وليس بيد هذا ولا ذاك.

[المذيع]: حسنًا، لو لم تسمع كلامه ولم تستعمل وسيلة منع الحمل وتعمدت أن تحمل، هل هذا حرام أم لا؟

[الشيخ]: ليس حرامًا. لقد غشت وفعلت ماذا؟

[المذيع]: أين الغش في هذه المسألة؟

[الشيخ]: الغش في المسألة أنهم يجلسون ويتفقون على أنه لن يكون هناك أطفال لأن المصاريف ثقيلة ولأسباب أخرى، ثم بعد ذلك تذهب هي وتحمل مرة واثنتين وثلاثة وأربعة رغمًا عنه وعن الذين خلفوه.

إليك الحكاية: ما معنى الغش الذي فيه؟ إنها رجعت في كلامها، أي أنها وعدت فأخلفت الوعد. هذه هي الحرمة التي ستتحملها، ليست الحرمة أنها خلفت [أنجبت]، الحرمة أنها أخلفت وعدها مع الرجل.

[المذيع]: ما هو الغش إذن؟ يعني أنه لا توجد به الكلمة غير واثقة على الحال.

[المذيع]: رقم في الحقيقة يعني شخصان يسألان سؤالًا قريبًا جدًا بالمصادفة، يعني لن أذكر أرقام الهاتف، ولكن أحدهم يقول لفضيلتك: أين ذهب؟ كان موجودًا الآن.

[الشيخ]: طيب.

[المذيع]: ابنه، نعم.

[السائل]: ابني معيد في كلية الهندسة، وللأسف هو شبه ارتد عن الدين نتيجة كثرة قراءاته في الفلسفة. أنا منهارة وأريد أن أتواصل مع فضيلة الشيخ.

[المذيع]: وأيضًا في رقم اثنين وسبعين يقول: هل وُجِدَ حكم شرعي للمرتد في الإسلام؟

[الشيخ]: إن وسائل التواصل الاجتماعي هذه والفيسبوك، وكون أن الناس أرسلت أبناءها إلى مدارس أجنبية وعدم الاهتمام باللغة العربية، هذا تراكم عبر السنين وجعل هناك طريقة للتفكير مُكَوِّنة للعقلية وللنفسية، مُكَوِّنة للشخصية أقرب ما تكون إلى النموذج المعرفي الملحد.

وبعد كل هذا ألقاه في البحر مكتوفًا وقال له: إياك إياك أن تبتل بالماء! كيف ذلك بعد ذلك؟

قالوا: انتبهوا لظاهرة الإلحاد. لقد بحثنا في ظاهرة الإلحاد هذه، فوجدنا أن حوالي اثني عشر في المائة لديهم رغبة في الإلحاد.

طبعًا هذا رقم ضخم وكبير؛ لأن الملحد كنا نراه كل مائة سنة مرة، كل مائتي سنة مرة. ابن الراوندي الملحد، ابن لا أعرف من هو الملحد، عبر التاريخ كان يظهر في التاريخ واحد اثنان ثلاثة بالكثير، يعني في الأمة ليس اثني عشر في المائة. اثنا عشر في المائة هذا من الشباب، هكذا أجرينا لهم بحثًا.

أنت متضايق من ماذا؟ اتضح أن أغلبهم لا ينكر وجود الله ولا شيء، وإنما هو متضايق من علماء الدين، فهم غير مقبولين لديه، ويقول عنهم أنهم كأنهم يتحكمون بيننا وبين ربنا وهكذا.

هذا الصنف سهل؛ لأن علماء الدين يريدون أن يرشدوك إلى شيء. لكن كونك تنكر الإله، في بعضهم أصبح ينكر الإله، وبعضهم ينكر التكليف، وبعضهم ينكر النبوات، وبعضهم ينكر الكتب وهكذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهذه المسألة يجب الاهتمام بها اهتمامًا بليغًا.

وفي قناة سي بي سي ربما كانت هناك حلقات صحيحة في رمضان الماضي للأستاذ خيري رمضان والحبيب علي الجفري، كانت الحلقات رائعة، وأسامة السيد وهكذا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: كان فيها محاولة، وأنا ربما أعددت حلقة أو حلقتين فيها.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: فهي لا تحتاج إلى قناة ولا تحتاج إلى مجموعة من البشر يهتمون، هذه تحتاج إلى شيء مثل الثورة القومية لتعديل هذا الفكر وللرد على جزئياته.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: أيضًا هناك رقم آخر يقول: إن لديه بعض المفروشات يؤجرها سنويًا أو شهريًا، كيف يدفع الزكاة؟

[الشيخ]: هذه المسألة المتعلقة بالأصول المستثمرة لم يرد فيها نص بحالها، وهي ليست مترددة بين أمرين. أرى أن زكاتها تكون للرصيد في آخر السنة.

لدي بعض الشقق المتعددة تدر علي في السنة مائتين أو ثلاثمائة، مائة ألف جنيه، الإيراد منها كم أصبح في نهاية السنة؟ أصبح مائة فقط، وصرفت المائتين على الحياة. احسب على هذه المائة اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: رقم آخر ثلاثة وسبعون، يقول: سمعت الإمام الشعراوي يتحدث عن المجموعة التي تختم القرآن وتهب ثوابها إلى الميت، أن هذا الثواب يذهب للميت، ولكن القارئ لا يأخذ إلا ثواب ما قرأ ولا يأخذ ثواب ختمة لأنها مقسمة.

[الشيخ]: يعني ليكن ليكن، لكن على فكرة فضل الله واسع. ولكن حتى الذي يقوله هذا هو صحيح. المهم أن الثواب وصل بثلاثين جزءًا لروح الميت الذي يُقرأ له لكي يصبح كأنه دعاء.

قال النبي ﷺ: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث»

أو ابن صالح، يعني خلف صالح، يعني من بعده سواء كان ابنه أو أخوه أو زوجته أو زوجها إلى آخره.

[المذيع]: نعم، شخص يقول لحضرتك: طيب، عندي مبلغ من المال، كيف تُحسب الزكاة عليه علمًا بأنني أعيش منه وآخذ فوائد من البنك كل ثلاثة أشهر؟ هل تُحسَب الزكاة على المبلغ الأصلي أم على فائدته عشرة في المائة من فائدته؟ عشرة في المائة من الفائدة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: طيب.

[المذيع]: السلام عليكم. توفي خالي وترك مالًا سائلًا فقط وليس له ابن، وله زوجة وابنتان متزوجتان، وله إخوة أحياء وأموات وكلاهما لهم أبناء ذكور وإناث متزوجون، وله شقيقات. كيف يوزع الميراث؟

[الشيخ]: للمتزوجات: الزوجة ستأخذ الثُمن، والبنتان ستأخذان الثلثين. الثُمن يعني ثلاثة من أربعة وعشرين، والثلثان يعني ستة عشر من أربعة وعشرين. أصبحنا الآن تسعة عشر.

الإخوة الذكور والإناث سيأخذون الخمسة من الأربعة والعشرين المتبقية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فتصبح التركة موزعة: ثلاثة من أربعة وعشرين للزوجة، وستة عشر على أربعة وعشرون للبنتين، والباقي للإخوة الذكور والبنات الإناث الذين هم أشقاء، حيث الذكر سيأخذ فيهم ضعف الأنثى من الخمسة على أربعة وعشرين الباقي.

[المذيع]: نعم نعم، بارك الله فيكم. رقم آخر تسعة وستون، يقول: هل يجوز تحديد نوع جنس الجنين عند الحمل؟ هل هذا حرام؟ علمًا أن عندي بنتين وأرغب في إنجاب ولد.

[الشيخ]: لا عليه، هو أحدٌ مصر أصبح في السؤال، فيجب أن يجيب. لقد عملنا حلقة كاملة لتحديد جنس الجنين إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، وهذا لا يمنع قدر الله سبحانه وتعالى، ولذلك نعم، يجوز.

[المذيع]: نعم يجوز.

[الشيخ]: وكان قديمًا توجد وصفات هكذا لأجل هذه المسألة، يقول: كُلْ كذا ولا تأكل كذا وغير معلوم ماذا، فيخرج الولد ذكرًا. نعم، كل كذا ولا تأكل كذا، فيخرج الولد أنثى. نعم، أجل.

[المذيع]: طيب، هناك من يسأل عن العقيقة، يقول: لو سمحت، أريد أن أسأل بخصوص العقيقة، لدي ولد وبنت، فهل يمكن أن أذبح عجلًا بدلًا من ثلاثة خرفان؟ هذا الرقم آخره خمسة وستون.

[الشيخ]: طبعًا، هل يمكن أن تفعل هكذا: افترض أن شخصًا لديه ولدان وبنت، فيكونون بخمسة. الذبيحة في البقرة بسبعة، سبعة أسهم. فنحن لدينا ثلاثة أولاد وبنت، قم واذبح عنهم بقرة.

[المذيع]: نعم، يمكن، يجوز.

[الشيخ]: بارك الله فيك، وكذلك يجوز أن جزءًا من هذه الأسهم يكون أضحية، وجزءًا آخر يكون عقيقة، وجزءًا ثالثًا يكون لله وكذا. يجوز يجوز.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى اتصالات مرة أخرى. الأستاذة أميرة تفضلي.

[السائل]: الو، تفضلي يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضلك، هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ عن شيء؟

[المذيع]: تفضلي تفضلي يا بنتي.

[الشيخ]: الله يكرمك.

[السائل]: أقول لحضرتك يا فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كل سنة وأنتم بخير وبصحة وسلامة. من فضلك، إذا سمحت، أنا منفصلة تمامًا ولدي ولد، وقد تعرضت لظروف جعلتني أخرج دون أي شيء على الإطلاق، تنازلت له عن كل شيء. وقد تقدم لي رجل فاضل ذو مستوى جيد، رجل طيب. لقد تقدم لي عن طريق والدي، أي فاتحني في هذا الموضوع. سيدي، إن كان هو لا يريد الزواج مني عن طريق المأذون ويريد أن يتزوجني فقط بورقة موثقة، وأنا في الحقيقة رفضت هذا الأمر.

[المذيع]: لست أدري، حاضر يا سيدتي، حاضر تحت أمر حضرتك. يعني لست أدري لست تدري لماذا.

[الشيخ]: جيد، أفضل، أفضل ما فعلته.

وهذا وإن كان مباحًا إلا أنه في كثير في بعض الأحيان ليس متاحًا، ونريد أن نعلّم الناس هذا الجزء.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا؟ يعني هي أصل السيدة أميرة موجودة معنا على الهاتف، فلو نوضح المباح والمتاح.

[الشيخ]: نعم، المباح والمتاح. أحيانًا يكون الشيء حلالًا لكنك ترفضه، لماذا لا تفعله يا أخي؟ هل تفهمني؟

يعني شخص يريد أن يلبس قميصًا هكذا، يلبس مباحة. ويعني الصحابة كانت تأتيها الأشياء التي من فارس والتي من اليمن والتي من مصر، كانت أشياء مختلفة، وليس لديهم زي موحد، فكانوا يلبسون أي شيء، عُرفهم هكذا.

عندما آتي أنا الآن وأصبحت المشيخة ترتدي الزي الذي أنا أرتديه هذا هو هكذا، وأريد أن ألبس قميصًا وآتي به إلى البرنامج، أيصح؟ هل هو مباح أم لا؟ إنه مباح. حسنًا، هل يمكن أم لا يمكن؟ مع أنه مباح لكن الظروف غير متاحة.

[المذيع]: نعم، تجعله غير متاح.

[الشيخ]: غير متاح. الزواج الذي يتحدث عنه هو حلال إذا وافقت امرأة أخرى ظروفها ستسمح بذلك. نعم، تريد أن تعيش، تريد أن تعف نفسها، تريد من ينفق عليها، تريد كذا إلى آخره، ستوافق.

ولكن امرأة تريد أن تُسجل حقوقها بورقة رسمية عند مأذون، فلا أحد يضمن الحياة من الموت، والحقوق فلتكن. أهلًا وسهلًا، وهذا هو ما ندعو إليه، هو الخيار المتاح.

[المذيع]: نعم، ليس المباح.

[الشيخ]: صحيح، نعم صحيح.

فالثانية قالت لها: يعني أنا أفعل له هذا زنا؟ نقول لا، حلال. قالوا: ما دام حلال اعمله، أنت حر. بالضبط، أنا مالي بك؟ أنت حر.

هناك فرق دائمًا ما بين دائرة المباح ودائرة المتاح. المتاح يكون بالرضا والتراضي والاتفاق والظروف، ولكن المباح هو المعروف.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

[المذيع]: فحضرتك تنصح: التزم بموقفك والتزمي بالمأذون.

[الشيخ]: نعم، عن المأذون. هذا حلال وهذا حلال، لكن عند المأذون أسلم لك.

[المذيع]: طبعًا أؤمن طبعًا.

[الشيخ]: بارك الله فيك يا فضيلة. طبعًا نحن عملنا المأذون لماذا؟

[المذيع]: نعم، صحيح نعم.

[الشيخ]: نحن عملنا المأذون لأجل كل هذه المشكلات، عندما كثُر الناس وكثُرت الأوراق.

[المذيع]: طبعًا طبعًا.

[الشيخ]: ولكن هذا معناه يا إخواننا يا هو ليس زنا، ولكن النظام الذي تسير عليه الدولة الآن هو نظام أجود وآمن وأحسن لحفظ الحقوق.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: أستاذة صفاء تفضلي يا فندم. أستاذة حسناء، أنا أعتذر جدًا.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: والله فضيلتك الشيخ، نحن نحبك في الله. والله لدي بعض الأسئلة. أنا أصلي صلاة العشاء وركعتين سنة، وطبعًا إما اثنان شفع وواحدة وتر، وإما ثلاثة معًا وبدون تحيات. فأنا في آخر الليل أسهر طبعًا، ففي آخر الليل أصلي، أحب أن أصلي تهجدًا يعني وليس قيامًا لأنني لا أنام وأصحى، يعني تهجدًا لله بعد الساعة الثانية عشرة.

فهل يمكنني أن أصلي العشاء والسنة وبعدها أتهجد وبعدها الوتر أيضًا معي، وبعد ذلك في آخر الليل أصلي ركعتين تهجد، أم أؤخر الوتر لما بعد التهجد أو القيام؟ هذا سؤال.

فترة التهجد من متى إلى متى؟ يُفضَّل التصحيح إذا أردت معرفته.

أيضًا سؤال آخر إن لم يكن هناك مانع: كنت أسأل عن سورة الكهف، هل يجوز قراءتها من ليلة الخميس إلى الجمعة؟

سؤال آخر، تفضلي: والدي متوفي وكنت أنا أهب له أشياء، هل يمكنني أن أهب له صومًا أو أهب له مثلًا صلاة القيام، ويكون ثوابها له؟ وجزاكم الله كل خير، شكرًا لحضرتك، بارك الله فيك، تحت أمرك.

يا فضيلة الشيخ مولانا، أستاذة إيمان، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. كيف حالك يا أستاذ عمرو؟

[السائل]: عمرو، أسأل الدكتور بعد إذن حضرتك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: عندي سؤالان. أول سؤال كنت أريد أن أسأل عن الباقيات الصالحات، يعني لا أريد أن أقرأ الآية الكاملة حتى لا أغلط:

﴿ٱلْمَالُ وَٱلْبَنُونَ زِينَةُ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَٱلْبَـٰقِيَـٰتُ ٱلصَّـٰلِحَـٰتُ﴾ [الكهف: 46]

ما معنى الباقيات الصالحات؟ لأنني كنت أظن أن الباقيات الصالحات هي الزوجة، أن ربنا يُكرم الرجل بزوجة صالحة، وبعد ذلك سمعت أنها شيء آخر، فأريد أن أعرفها بالضبط. هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: في الفترة التي يكون الأنثى عندها الحيض أو العذر، ما هو المباح الذي يمكن عمله؟ طبعًا الصلاة معروف أنها لا تصح، وكذلك الصوم، لكن هل الذكر، هل القرآن أقرأه من الهاتف؟ هل هذا متاح أم لا، لأنه كان هناك خلاف بيني وبين بعض الأصدقاء أنه لا يصح أن أمسك أي شيء فيه مصحف وأنا لست طاهرة. وجزاكم الله خيرًا.

[المذيع]: حاضر، بارك الله فيكِ. طبعًا بالنسبة للقضايا هذه كنا أيضًا تحدثنا عنها من يومين، لكن أيضًا فضيلة الإمام إن شاء الله، يعني أيضًا يتحدث فيها.

[الشيخ]: حاضر إن شاء الله.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة حسناء، يعني هل تتهجد بعد الوتر أم تؤخر الوتر لما بعد التهجد؟ ومتى التهجد؟

[الشيخ]: طيب، لنبحث عن مسألة مسألة لأنها سألت أسئلة كثيرة متداخلة.

رقم واحد: صلت العشاء وذهبت، صلت الوتر، وتقول إنني أصلي بطريقتين: ركعتين وأسلم وبعد ذلك ركعة وأسلم، أو ثلاث ركعات متتالية شبيهة بصلاة المغرب. وفي صيغة ثالثة أنها ثلاث ركعات متتالية وليس فيها تحيات في الوسط.

[المذيع]: نعم، ثلاث ركعات متتابعة هكذا.

[الشيخ]: انتهت، خلاص. صلت السيدة الوتر وذهبت لتنام. وبعد ذلك صحيح، صحيح. هذا الاستيقاظ هو التهجد.

[المذيع]: الهجود هو النوم.

[الشيخ]: لكنها لا تنام.

[المذيع]: لا تنام، قالت ما أنام.

[الشيخ]: لا، أنتَ قالت نوم وأنا كتبتها، ها هي. والله إذن حسنًا أنا أنام، هي قالت وبعد ذلك أنام وبعد ذلك أستيقظ.

فذهبت لتنام أو لم تنم، لا مانع، دعها يعني دعها. لم تنم، لكن هو التهجد لماذا سُمي هكذا؟

هذه تاء في اللغة العربية تسمى تاء السلب. وتاء السلب تدخل فتسلب المعنى، لا تثبته.

تهجد: الهجود الذي هو النوم، فيصبح تهجد أي عدم النوم.

صحيح، يقال لك تحنث الليالي ذوات العدد، والحنث هو الكفران، والتحنث هو البعد عن الكفران وعدم الكفران. هل انتبهت كيف أن تاء السلب هذه قليلة في اللغة العربية، لكن منها هذه الأمثلة.

على كل حال، ما معنى التحنُّف؟ الحنف هو الميل، وتحنُّف لا يعني طلب الميل، بل يعني الاستقامة. فهي ما نسميها تاء السلب.

وما معنى التهجد؟ يعني القيام من النوم. فهل نام فعلًا أم لم ينم؟ فأصبح التهجد يُطلق على الجزء الأخير من الليل.

عند النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا في ثلث الليل الآخر»

فإذن عندما نبدأ في ثلث الليل الآخر يبدأ التهجد. هذا هو السؤال الثاني الخاص بها: عندما قامت تتهجد، عندما استيقظت من النوم، عندما طار النوم من عينيها، أو لأنها لم تنم أصلًا، لا يحدث شيء.

وتريد أن تصلي، نقول لها أن تفعل شيئًا ذكيًا، وهذا دلنا عليها فضيلة الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وأرضاه. قال: تصلي ركعة. هي صلَّت ثلاثًا، فلما صلَّت الركعة أصبح المجموع كم؟ أربعًا.

تصلي ركعة، ثم بعدما تصلي الركعة تصلي ما شاءت. صلِّ إذن ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر بواحدة.

[المذيع]: تمام.

[الشيخ]: حسنًا، إذن أوقعت كم وتر؟

[المذيع]: آه، وترين قبل النوم.

[الشيخ]: وواحد بعد النوم أيضًا، وواحد آخر، وفي النهاية واحد، فيكون المجموع ثلاثة أوتار في ليلة، فيكون العدد وترًا.

[المذيع]: نعم، يكون العدد وترًا.

[الشيخ]: مظبوط وتر، ثلاثة زائد واحد بأربعة وخمسة يكون تسعة، وهكذا دائمًا ما دمت ستوتر الأوتار، ستعطيك وترًا.

شفعت الأوتار وصليت ثلاثة وثلاثة يؤدي لك شفعًا الذين هم هكذا. والنبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول:

قال النبي ﷺ: «لا وتران في ليلة»

يقولها لأجل ذلك، لكي لا تصلي عددًا لا يكون فردًا.

قال النبي ﷺ: «فإن الله فرد يحب الفرد»

فلأجل إعلان لكلمة التوحيد، قم نعمل الشيء الذي هو هذه الفردية التي هي ما لا تقبل القسمة على اثنين، وإذا قبلت فيبقى واحد. تسعة على اثنين بكم؟ أربعة وأربعة وبقي واحد، وهو الفرد سبحانه وتعالى.

فلا وتران في الليل، واجعل آخر صلاتك بالليل وترًا.

الله! كيف ذلك؟ قال: بأنك تضيف وترًا ثالثًا. عندما أديت الثلاثة الأولى، مشيت في أمان الله، ثم قمت تُصلي الوتر فتشفع ما أوترته، ثم تصلي ما تريد، وتؤدي في النهاية وترًا.

فتكون قد صليت ثلاثة أوتار، أي أوترت وجعلت آخر صلاتك بالليل وترًا، ودع نفسك في أمان الله.

أما سورة الكهف في ليلة الجمعة، فتبدأ من غروب يوم الخميس، فحين يؤذن المؤذن لصلاة المغرب، نكون قد دخلنا في ليلة الجمعة، ولذلك يجوز أن نقرأ سورة الكهف.

فيها نقول: أنا أهب هبات للميت. نعم، سنقول وسنظل نقول: هبة الثواب للميت حلال. وتقول: اللهم هب مثل ثواب ما قرأت، مثل ثواب ما صليت، مثل ثواب ما حججت، لروح أبي وروح أمي وروح كذا وروح كذا.

[المذيع]: السيدة إيمان تسألني: ما هي الباقيات الصالحات؟

[الشيخ]: الباقيات الصالحات عند أهل الله هي: سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله. هذه الخمسة تسمى بالباقيات الصالحات.

[المذيع]: إذن، الذكر هو الذي يبقى لنا بعد الوفاة.

[الشيخ]: تلاشت العبارات وانتهت الإشارات، وبقيت ركعات كنا نقوم بها في الليل، وهذه الركعات نقول فيها الأشياء الجميلة هذه.

فتقول: طيب، وأنا حائض هل يجوز أن أمسك الآيفون والآيباد والآي كذا؟ نعم يجوز، لماذا؟ لأن هذه الفوتونات ليست مصحفًا، ليست مصحفًا.

[المذيع]: جميل.

[الشيخ]: طيب أقرأ، كان يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنبًا، والحائض جنب. الحائض عندها حدث في جسمها يمنعها من الصلاة، بل ويمنعها أيضًا من الصيام ويمنعها من أشياء أخرى.

لكن الذكر والدعاء وتمرير العين على صفحات الآيباد وأجهزة الآي كلها هذه تجوز. هل أنت منتبه؟

إذا كان الكمبيوتر أو الآيباد أو التليفون أو غيره محمَّل عليه، ليس مصحفًا، ليس مصحفًا؛ لأنه عبارة عن فوتونات.

[المذيع]: صحيح، فوتونات.

[الشيخ]: والفوتونات لا تكون مصحفًا. فيجوز أن أُمرّر عيني عليها هكذا، لا يحدث شيء. ولكن لا تتلوها باللسان مثل القارئ الذي يقرأ هكذا؛ لأنه كان يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنبًا. فتمرر عينيها وتستعمله وتشيله؛ لأنه ليس مصحفًا باتفاق على فكرة، لكن ليس بالنطق، ليس بالنطق.

[المذيع]: بارك الله فيكم. أستأذن فضيلتك وحضرات المشاهدين، لكن سنذهب إلى فاصل أذان العشاء ونلقاكم بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، نستكمل أيضًا بعض أسئلة حضراتكم على الإس إم إس. رقم آخر أربعة وخمسين يقول: توفيت أختي ولها مال بالبنك ولها ذهب، وكانت متزوجة ولم تنجب، ولي أختي، والكلام غير واضح.

وقد قسمنا ميراثها مع زوجها بالطبع طبقًا لشرع الله، ثم تزوج زوجها على أساس أنه يأخذ منزلها، ولم يعطنا شيئًا فيه واكتفى بما سبق. فكيف نحصل على حقنا في أثاثها وفرشها؟

[الشيخ]: ثانيًا، أخته بالتأكيد. هذا واضح أنه الرجل زوجها، هي ماتت الزوجة فتزوج زوجها على نفس أثاثها، فغضبوا لأنه يستعمل أثاث أختهم، وكانوا يريدون ثمنه أو يريدون أجزاء منه أو ما شابه ذلك.

طبعًا هذا الأثاث قد يكون بمبالغ زهيدة وقد يكون بملايين.

[المذيع]: نعم، أي نفس الأثاث الذي يتحدثون عنه.

[الشيخ]: نعم، فقد يكون مما يتهاون فيه الناس. نعم، امرأة متزوجة منذ عشرين أو ثلاثين سنة، وأثاث المنزل خلاص يعني آيل للزوال، لا جديد. لكن يوجد أثاث بقيمة ملايين. نعم، لا يوجد آه.

لكن من الناحية الشرعية لهم جزء من هذا الأثاث. فبما أنه ليس لديه أولاد، فله النصف وهم لهم أيضًا شيء مثل هذا.

نعم، فهذا يذكرني بالملك فاروق رحمه الله تعالى عندما أراد الزواج من الملكة ناريمان، فاستلف راتبه لمدة سنة، اثني عشر ألف جنيه، حيث كان يتقاضى ألف جنيه في الشهر ذهبًا. فاثنا عشر ألف جنيه هذه تعادل أربعة وعشرين مليون جنيه حاليًا. غرفة نوم فاروق بأربعة وعشرين مليون!

عندما تكون الأمور هكذا، بالطبع شيء له قيمته يجب أن يُقسم. فأنا أريد أن أقول فقط أنه:

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]