البدعة | رب لترضى جـ 1 | حـ 11 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات رب لترضى، ومعنا المجموعة الطيبة من الشباب يسألون حول التصوف الإسلامي.

أهلًا يا شباب، من منكم اليوم لديه سؤال حتى نناقشه؟ بلال تفضل حضرتك، وحضرتك صابر علينا.

[السائل]: نحن نريد أن نشكر حضرتك طوال هذه الحلقات، جزاكم الله خيرًا. أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك. أهلًا بحضرتك مولانا، لماذا دائمًا يشتهر عندما يقول أحد: هذا يذهب إلى شيخ صوفي أو هذا صوفي، يشتهر دائمًا بوجود رد هكذا حتى أصبح مشهورًا بين العامة وليس السلفيين فحسب: هؤلاء أهل بدع، هؤلاء عندهم شركيات؟ فما العلاقة بين الشركيات والبدع وبين التصوف؟ ولماذا دائمًا مشهورة جدًا وأصبحت هجومًا شديدًا؟

[الشيخ]: نحن عندنا الآن قضية هي قضية البدعة. ما هي البدعة؟ لو حددنا البدعة فسنعرف أن هؤلاء الناس يصفون أشياء بأنها بدعة وهي من فعل الصحابة ومن فهم الأئمة الكبار.

ولذلك أنا كنت أظن في البداية أنهم متمسكون بما عليه السلف الصالح، والسلف الصالح هو أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. واتضح لي بعد تتبع كلامهم أنهم يعترضون على هؤلاء [الأئمة الأربعة]، بل إن بعضهم يفسّق أبا حنيفة ويقول إنه جاهل في الحديث، وأمثال هذا العدوان على السلف الصالح.

يبقى إذن هو تسمّى باسم [السلفية]، سمّى نفسه السلفية، والسلفية ليست مذهبًا؛ ليس لدينا شيء في الدين اسمه السلفية. عندنا شيء اسمه أهل السنة والجماعة، عندنا شيء اسمهم الأشعرية.

عندنا شيء [اسمه] الأشعرية، هؤلاء من؟ ابن حجر العسقلاني، النووي، الشيخ الباجوري يقول: الأشعري عقيدة. عندنا الماتريدي، عندنا حتى أيضًا فرق مثل الشيعة. لكن سبحان الله يا أخي، لا يوجد شيء اسمه سلفية أصلًا.

[السائل]: فمتى ظهر هذا المصطلح يا مولانا؟

[الشيخ]: هذه الكلمة ظهرت قريبًا، يعني كلمة السلفية هكذا كفرقة أو كمجموعة من البشر يدّعون هذا، ظهرت ربما بعد سنة ألف وتسعمائة وخمسين. ولكن السلفية وصف لفترة زمنية مباركة وهي القرون الأولى: القرن الأول فالثاني فالثالث مثلًا، القرون الأولى التي هم الصحابة فالتابعون فتابعو التابعين. ولكن كونها مذهبًا، ما هو بمذهب.

[السائل]: فلماذا يا مولانا نحن رضينا بكلمة التصوف والمصطلح الصوفية ولم نرضَ بالسلفية؟ يعني هي مجموعة ومدرسة مثل الصوفية.

[الشيخ]: لأنها لما نتجت، نتجت باعتبارها فترة زمنية وليس باعتبارها مذهبًا. إنما هذه الأيام جعلوها مذهبًا، يريدون أن يعيشوا العصر وليس الحياة كما قلت حضرتك في المرة الماضية: الخير كل الخير في اتباع من سلف، والشر كل الشر في ما ابتداع من خلف.

أنا لديّ واحد مثل الإمام المزني، مثل الإمام النووي، مثل الإمام ابن حجر. اسمه ابن حجر الشافعي، النووي الشافعي. فهذا لما كان هناك علماء وعلماء متقنون ولم تكن هناك هذه الفتن والتداخلات، كان هناك شافعية ومالكية وحنفية وحنابلة وإلى آخره، لكن سلفية لا يوجد.

الذي يحدث من ذلك ماذا؟ الذي يحدث من ذلك أنك ستجد الأسانيد المتصلة ليس فيها مسلسل بالسلفية. في مسلسل بالشافعية، وفي مسلسل بالمالكية، وفي مسلسل بالحنابلة، وفي مسلسل بالمصريين، في مسلسل بالشوام، في مسلسل، لكن لا يوجد مسلسل بالسلفية.

فهذا يظهر لك على الفور أنهم شيء جديد تمامًا؛ لأنه لا يوجد سند متصل اسمه "أنا سلفي". السلف والسلفية هؤلاء أقوام فترة زمنية وليس مذهبًا من المذاهب، لا في العقيدة ولا في الفقه.

[السائل]: بعد إذن حضرتك يا شيخنا، الآن كنت أعرف أن السلفية منهج وليس مذهبًا، أي أنهم يقولون إن منهجنا أن ننظر إلى ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ونفعل مثلهم وانتهى الأمر.

[الشيخ]: أو حتى تسمية منهج من المناهج بالسلفية مبتدعة، أي لم تكن موجودة للسلف. شيء اسمه المنهج وهو أن نتبع النبي، نتبع النبي ونتبع تفكيره، هذا اسمه أهل السنة والجماعة.

ولذلك اسألهم: أأنتم أهل السنة والجماعة؟ يقول لك: نعم نحن أهل السنة والجماعة. فما الحاجة إذن إلى السلفية؟ لماذا جاءت؟ لماذا جاءت من بعد القرون الأولى الخيرية؟ يبقى إذن هناك تدليس وتلبيس في هذه المسألة.

أين يوجد التلبيس والتدليس؟ في البدعة، في معنى البدعة. سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد»

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

هل قال إذن يعني أمرًا ليس عليه أمرنا، أم أنه قال: من أحدث في هذا الدين شيئًا؟ هذه هي الفكرة. عندما تراجع تجده: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، هذا نص الحديث هكذا.

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، إذن عقلاء العربية يفهمون أن ليس كل حادثة بدعة، بل إذا كانت من الدين فهي من زيادة العبادة ومن التطبيق، وإذا كانت مخالفة للدين فهي بدعة. فالبدعة هي كل أمر حادث مخالف، لازم تقول مخالف.

ولذلك رأينا سيدنا عمر بن الخطاب؛ النبي عليه الصلاة والسلام مرة خرج في ليالي رمضان فصلى، فصلى الناس بصلاته. هل يجوز صلاة النافلة جماعة؟ فعل النبي هذا أنه خرج فالناس صلت وراءه قيام الليل في رمضان، يدل على أنه جائز.

لما أذهب إذن [إلى] المذاهب، مذاهب السلف الحقيقي، يقولون ماذا؟ يقول الإمام الشافعي: وكل صلاة لم تُسنّ فيها الجماعة تجوز فيها الجماعة.

كل صلاة لم تُسنّ فيها الجماعة، هي [أي] الجماعة تُسنّ أين؟ تُسنّ في صلاة الظهر، العصر، الفرائض، في صلاة الجنازة تُسنّ الجماعة، في صلاة العيد، في صلاة الجمعة فرض أيضًا الجماعة هنا.

في كل صلاة تُسنّ فيها الجماعة، فما الصلاة التي لا تُسنّ فيها الجماعة؟ مثل السنن، مثل النوافل، تجوز فيها الجماعة. أتدرك ذلك؟

إذن يجوز أن نقوم ونصلي ركعتين لله جماعة، يجوز أن ندخل المسجد ولم يفعل الصحابة ذلك ونصلي تحية المسجد جماعة.

استندوا على استنباط سيدنا عمر أو على فعل سيدنا عمر، لا على فعل النبي أنه صلى بهم؛ لأن هذه نافلة. نعم يستدلون بأشياء كثيرة، لكن هذا نص في الموضوع.

فإذا جاء سيدنا عمر وجمع المسلمين، جمعهم على صلاة التراويح، ومرّ عليهم هكذا وهم يصلون، هو لا يصلي معهم، هم يصلون وجعل إمامهم أُبيّ بن كعب وقال: نعمة البدعة هذه، بدعة حسنة جدًا هذه البدعة.

فدلّ بكلامه الفقيه العربي الرصين، الإمام الذي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضًا باتباعه:

قال النبي ﷺ: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضّوا عليها بالنواجذ»

النّاجذ هو ضرس العقل، اسمها نواجذ. فضحك حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. وعندما تمسك قطعة اللحم بنواجذك يعني ستكون ممسكًا بها بقوة شديدة، قبضة قوية بفمك. فمعنى عضّوا عليها بالنواجذ يعني لا تتركوها، امسكوا بها بقوة.

فسيدنا عمر من الخلفاء الراشدين الذين أمرنا أيضًا أن ننظر في [سنتهم]. أفهو معصوم؟ لا ليس معصومًا. أفكان نبيًا؟ لا ليس نبيًا. فلماذا أمرنا أن نتبع سيدنا عمر؟

أمرنا أن نتبع سيدنا عمر لأنه يجوز للمسلمين المجتهدين أن يأخذوا من الدين شيئًا ويجعلوه صناعة بينهم، أي يصنعونه بينهم كما فعل سيدنا عمر [في جمع الناس على صلاة التراويح]. هذا فهم السلف كذلك.

نعم، بعد الفاصل سأقول لكم لماذا ليس كل حادثة بدعة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

جماهير الأمة على الذي نحن نقوله هذا. في نصوص بسيطة لبعض العلماء يقول كلامًا عامًا كذلك أن كل محدثة بدعة، منهم الإمام الشاطبي.

[السائل]: هل هذا حديث يا مولانا أم ليس بحديث؟ هل هذا حديث يا مولانا؟ الذي هو خاص بما نحن نريد أن نعرف: ماذا يقصد كل محدثة بدعة؟ ما هي هذه محدثة؟ هل المحدثة هي الشيء الجديد الذي يخالف أم مطلق الجديد؟ فقط هذه هي المسألة.

[الشيخ]: فجماهير الأمة قالوا: لا، أشياء علّمها لنا سيدنا النبي أن نعملها وليست ببدعة ولا شيء منها.

ماذا؟ منها الأذكار، ومنها الدعاء، ومنها الصلاة. واستدلوا بحديث أن سيدنا النبي رأى بلالًا في الجنة فقال:

قال النبي ﷺ: «يا بلال، سمعت خشخشة نعليك قبلي في الجنة، فبمَ هذا؟»

قال [بلال]: لا أدري يا رسول الله، إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين. قال [النبي ﷺ]: بهذا يا بلال.

إذن فبلال سبق في الجنة وله المرتبة العليا. قال: لأنه كان كلما يتوضأ يصلي ركعتين من غير إذن النبي، دون دليل وبدون دليل [تفصيلي]. ما دليله؟ أن الوضوء من الإسلام، وما دليله أن الصلاة من الإسلام. حسنًا، عندما يجمع بين الاثنين لا يحدث شيء، لا يحدث شيء، يجوز أنه جمع بين الاثنين.

[السائل]: تفضل يا أحمد. يُقال إنه يُستخدم الحديث هذا في أننا نستخدم أصل أن الأصل في العبادات المنع ما لم يرد دليل بالإذن، يُستخدم العكس، يعني نحن نأخذ الحديث هذا ونستخدمه في أننا نعكس الأصل، أن نجعل الأصل في العبادات الإذن ما لم يرد دليل بالمنع، ونحتج بهذا الحديث في أن أي شخص تخطر بباله أي فكرة لأي عبادة فليؤدها، على أساس أن سيدنا بلال أدى عبادة دون أن يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام.

[الشيخ]: بل هو رجع، ولكن رجوعًا إجماليًا لا تفصيليًا. هو رجع بعد... لا أبدًا، بعد أن أدى العبادة؟ لا أبدًا، قبل أن يؤدي العبادة هو رجع [إلى أصول الشريعة].

هل هو كلما توضأ يستقبل جهة الشرق ويمد يديه جهة الشمس أثناء شروقها ويقول: يا رب اغفر لي؟ لا. هل هو يستقبل جهة الغروب وينكّس رأسه على هيئة تشبه الركوع ويمد يديه في السماء هكذا ويقول: يا رب افتح عليّ؟ لا.

إذن فماذا فعل سيدنا بلال؟ عاد إلى النبي إجمالًا. النبي عليه الصلاة والسلام جاء لنا بشيء يسمى الصلاة. ما شكلها هذه الصلاة؟ شكلها تبدأ بالتكبير وفيها قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر، ثم الركوع والقيام منه، ثم السجود والقيام منه، ثم أنه يصلي ركعة ويضيف إليها ركعة، ثم إنه يتحيّ ويسلّم.

بل رجع إلى النبي [في هيئة الصلاة]، لكن لم يقل له: إن أنا سأرجع بهذا الذي فعلته بإزاء الوضوء.

ولكنه كان فتحًا من عند الله له هكذا: فعل الوضوء لماذا نفعله؟ لكي أصلي. حسنًا فلتقم فتصلي. أنت تتوضأ استعدادًا [للصلاة]، ولكن هذا الوضوء لماذا أفعله؟ لكي تصلي. قال: حسنًا، أنا أصلي الآن أيضًا وأكون فعلت نفس الغرض.

فالرجوع [كان] إجمالًا ولكن ليس الرجوع تفصيلًا. النبي عليه الصلاة والسلام جاء الرجل ورفع من الركوع، فالنبي يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، وسكت.

قال [الرجل]: لا، ربنا لك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه، ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء.

فالملائكة ابتدروها أيهم يصعد بها إلى السماء. ما كانوا قارئين أصول الفقه الملائكة! ألم يعرفوا ما يعرفه الإخوة [المعترضون]؟ هذه مسألة مضحكة للغاية.

nعم، الملائكة قبل أن يعرف النبي بما قاله الرجل أصلًا، لما وجدوه كلامًا طيبًا:

﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ ٱلْكَلِمُ ٱلطَّيِّبُ وَٱلْعَمَلُ ٱلصَّـٰلِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: 10]

رفعوه فرحين به. هذا هو الدين الذي نعرفه.

فلما يأتي أحدهم [ويعترض]، هو [بلال] رجع إلى النبي عليه الصلاة والسلام، فتوضأ وضوء المسلمين بالماء، وتوضأ بأن غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح رأسه وغسل رجليه.

أم أنه توضأ باللبن؟ بل بالماء. وقال: يا جماعة، والله إن اللبن أغلى من المياه، فأنا أتوضأ باللبن لكي يرضى الله عني أكثر، وأنا رجل مقتدر ولدي قدرة مالية، فأنا سأتوضأ باللبن؟ قلنا له: أنت بهذا الشكل انحرفت عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: حسنًا يا جماعة، أنا بعد أن أتوضأ بمائكم هذا سأصلي ركعتين، ولكن حتى لا ننسى القدس فأنا سأصلي إلى القدس. نقول له: لا يجوز؛ لأنك خالفت أمرًا من الشريعة، لأنك خالفت الشريعة [في استقبال القبلة].

نعم، ولكن عندما يقول رجل: أنا كنت أنا يا إخواني متعبًا، أنا أجد نفسي هكذا بعد أن أرجع من العمل وبعد ذلك إلى آخره، ما بين المغرب والعشاء فسحة، لا أفضل أن أعود إلى البيت فأقعد فيها في المسجد، فأنا أصلي ركعتين رغبة في الله وسمّاها صلاة الرغائب وليست واردة ولا شيء.

نعم، كونك تتوضأ وكونك تصلي ركعتين، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «صلاة الليل مثنى مثنى»

وكونك تعتكف في المسجد ما بين المغرب والعشاء، وكونك تمتثل أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين نهى عن النوم قبل العشاء والسهر بعدها، أنت رجل من أهل السنة، أنت رجل تطبق السنة حتى لو لم يفعلها النبي [بهذا الاسم تحديدًا].

أنا أقول لك أكثر من ذلك: فالنبي علّمنا هكذا أنه كان يأمرنا بشيء ثم إنه ليس من سننه [التي داوم عليها].

الرسول صلى الله عليه وسلم وأقوال العلماء، ولذلك مثلًا صلاة الضحى. نعم، فصلاة الضحى النبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا بأن من صلى اثنتي عشرة ركعة في الضحى فماذا؟ يُبنى له قصر في الجنة، وهو لم يصلِّ الضحى.

والعلماء بحثوا: هل صلى في الضحى أم لم يصلِّ؟ هو قال لنا: صلوا الضحى، صارت تعني مشهورة، إلا أنه لم يثبت أنه صلى الضحى.

فوجدوا أنه لما دخل مكة في حديث أم هانئ أنه صلى ركعتين في وقت الضحى. قالوا: نعم لقد صلى الضحى في وقت فتح مكة. فردّ عليهم العلماء الآخرون قالوا لهم: أبدًا، هذه صلاة الفتح. أما صلاة الضحى فهي الركعتان، هؤلاء كانوا يصلون صلاة الفتح، أي أنه إذا فتح البلاد وحصل النصر وهكذا قام فصلى ركعتين، وهذا لا علاقة له بالضحى.

طيب، سيدنا [النبي ﷺ] يأمرنا بالضحى حتى ولو أنه لم يصلّها؛ لأنه يقول لنا في شيء [مشروع]. أليس كذلك؟ ليس لازمًا أن أعمل كل شيء، ليس لازمًا أن أعمل كل شيء، ليس لازمًا ما أتوضأ فأصلي ركعتين لكي تكون سنة.

والنبي لم يسمّها صلاة الضحى أصلًا بهذا الاسم؟ لا، سمّاها صلاة الضحى. نعم، ولكن ليس من الضروري أن أفعل كل شيء.

فأنا لم أصلِّ التراويح لكن عمر صلاها، ولم أصلِّ ركعتي الوضوء لكن بلال صلاها، ولم أصلِّ ركعتي القتل صبرًا لكن خبيب صلاها.

وإذا لم نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم أو أحدًا من الصحابة أو أحدًا من التابعين فعل شيئًا وفعلناه نحن فلا يحدث شيء [ما دام موافقًا لأصول الشريعة].

وهذا سنجعله موضوع الحلقة القادمة خاصة في الدعاء وفي الذكر، وسنضرب لذلك أمثلة كثيرة جدًا حدثت مع الصالحين.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.