هل حديث التائب من الذنب كمن لا ذنب له صحيح وكيف تكون التوبة الحقيقية؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مشاهدينا الكرام، بالتأكيد كانت فترة التوقف في شهر رمضان مصحوبة بحالة اشتياق، سواء لوجود حضراتكم معنا في هذا البرنامج، أو لوجود فضيلة الإمام معنا أيضًا في هذه الحلقات الطيبة.

اليوم نعاود من جديد بعد الشهر الفضيل، ونتحدث عن التوبة. بالتأكيد معظمنا في شهر رمضان والحمد لله تمكن من التوقف عن المعاصي التي كان يرتكبها طيلة العام، بفضل الله توقف عن هذه الأمور.

ولكن منا من عاد إلى ما كان يقوم به من معاصٍ ومن أفعال ربما هو نفسه لا يرضى عنها قبل شهر رمضان، لكنه عاد إليها بعد الشهر الفضيل. وهناك كذلك من ربما لم يتوقف عن هذه الأفعال السيئة وهذه المعاصي حتى في شهر رمضان.

الآن نتحدث عن التوبة، كيف تكون التوبة لمن لم يتوقف عن المعاصي في رمضان؟ وربما والله أعلم كيف يكون أجره وحسابه عند الله حول هذا الشهر أو إزاء هذا الشهر.

وكذلك التوبة لمن ربما يعود وشيطانه يعود إليه بعد رمضان لكي يستكمل هذه المعاصي التي توقف عنها في رمضان وكان عليها قبل الشهر الفضيل.

نتحدث اليوم عن التوبة، هذا الموضوع المهم، مع فضيلة العالم الجليل الدكتور علي جمعة. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، كل عام وأنتم بخير، وربنا سبحانه وتعالى يتقبل طاعتكم وطاعتنا معكم، ويعيده علينا دائمًا شهر رمضان بالخير واليُمن والبركات.

[المذيع]: في الحقيقة لم نُحرم من رؤية حضرتك في شهر رمضان، كنا نتابع هذه الإطلالات المميزة والمتميزة، بارك الله فيكم. ولكن بالتأكيد في وجود حضرتك في برنامج والله أعلم له طعم آخر مع تفاعل السادة المشاهدين، فنرحب بحضرتك مرة أخرى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، ونسأل الله سبحانه وتعالى القبول إن شاء الله.

[المذيع]: إن شاء الله.

[المذيع]: فضيلتك، نتحدث اليوم والعنوان الرئيسي الذي على صفحتنا وسؤالنا الرئيسي على صفحتنا على الفيسبوك: ما هي أفضل وسيلة تتبعها في التوبة إلى الله؟

نتحدث عن التوبة يا مولانا، منا من عصى في شهر رمضان، ومنا من توقف عن المعاصي في رمضان ولكن بعد رمضان الآن نفكر في التوبة. كيف نثبت التوبة لمن تاب عن المعاصي في رمضان؟ وكيف تكون توبة من عصى الله في رمضان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

التوبة في اللغة معناها الرجوع، وسنلاحظ تقاربًا جميلًا في اللغة العربية بين "ثاب" أي رجع و"تاب"، ودائمًا العرب تقلب الثاء تاءً، فتقول مثلًا على الثوم "توم"، وتقول على "ثاب" "تاب"، وهكذا.

ليست كل ثاء تُقلب تاءً، ولكن هذا من ديدن العرب أن لديهم حروفًا يتبادل بعضها مع بعض، ولذلك يقولون تتعاور، أي توضع مكان بعضها. ويمكن "ثاب" أي "رجع".

فعندما تكون هي "تاب" أي رجع، رجع عن ماذا؟ رجع عن وقوعه في الذنب الذي جعله الله سبحانه وتعالى معصية ويستوجب المؤاخذة والعقاب أو العتاب.

فنريد أن نتوب، ماذا تعني التوبة؟ تعني أن نرجع، أي ألا نسير في الطريق الخاطئ. فعندما ما رُكب فينا مما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

التوبة إذا نُسبت للعبد فمعناها الرجوع، وإذا نُسبت لله فنستعمل معها "على"، نقول: تاب الله عليهم، تاب الله على فلان. والتوبة في حق الله معناها الرجوع باللطف عليه، فربنا سبحانه وتعالى كأنه يُلقي اللطف عليه بعد ارتكابه [المعصية].

[المذيع]: للمعصية كان يعني يا أرض انشقي وابتلعيني، يعني هناك عقوبة ستنزل عليه. هذا في النفس اللوامة يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، بمحض المعصية. يعني عندما يرتكب معصية، الأرض ستنشق وتبتلعه. كان من الممكن أن يفعل الله ذلك، وحينها ما كان أحد منا أبدًا يخاف، لكن الله لطيف، فلا الأرض تنشق ولا تبتلعه.

فعندما يتوب يقوم، يُلقي ربنا عليه أو يُرجع عليه لطفه. ومن هنا كان سبحانه وتعالى توابًا، يعني كثير قبول رجوع هذا الشخص، وهو تواب رحيم على المذنب.

حسنًا، لدي الآن شيء غريب جدًا وهو أن كل ابن آدم خطّاء، كثير الخطأ وكثير الرجوع في الخطأ، وخير الخطائين التوابون كثير التوبة أيضًا والرجوع في التوبة. يعني أنني الآن أمام حالة نفسية.

إذن التوبة مما تركه الإسلام للإنسانية في العلاج النفسي. تخيل أن إنسانًا يشعر بأنه أخطأ بمخالفته أي شيء - مخالفته لأسرته، أو قانونه، أو مجتمعه، أو أي شيء في حياته - وليس لديه مفهوم التوبة.

هذه الاستغفار والإقلاع عن الذنب والعزم على ألا يعود مرة أخرى والندم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «الندم توبة»

كل هذه الأمور ليست لديه ولم يتعلمها.

نعم، هذا يؤدي إلى المرض النفسي؛ لأنه يشعر دائمًا بفجوة بين واقعه وبين المأمول. جاء الإسلام ليعلم البشرية هذه القضية المتعلقة بالتوبة.

وقالوا: لا، يمكنك أن تتوب، يمكنك أن ترجع. وهذه التوبة لها قضية، ومن ضمن قضاياها أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

نريد أن نتذكر هذه الكلمة لأنها ستفيدنا في الإجابة على كثير جدًا من الأسئلة التي طرحتها والتي يمكن أن تطرحها أيضًا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وهي أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، يعني في صفحة جديدة.

تخيل أنني أشعر هكذا بأنني لم أرتكب ذنبًا في حياتي، مما يمنحني ثقة بالنفس واحترامًا للذات، ويدعوني إلى عدم الوقوع وتلويث الصفحة مرة أخرى.

لماذا أفعل ذلك؟ لأنني قلبت الصفحة وفتحت صفحة جديدة كلها بيضاء، فأنا لا أريد أن أرتكب [ذنبًا]. وهذا أحد الأشياء التي سنقولها للشخص الذي أنهى رمضان: انتبه، أنت تبت في رمضان أو تريد أن تتوب، فتب وليكن عندك يقين أن التوبة قُبلت، وأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

التائب من الذنب كمن لا ذنب له، حديث أخرجه ابن ماجه وحسّنه الإمام ابن حجر، وكان السخاوي يقول: وحسّنه شيخنا لكثرة شواهده.

ولذلك نرى منذ أيام ابن حجر (ثمانمائة واثنين وخمسين هجرية) والسخاوي هو الذي يقول هذا الكلام - وهو تلميذه - نجد من منتصف القرن التاسع الهجري أن الخطباء يقولونه؛ لأن العلماء قالوا لهم إنه حديث حسن ومقبول وجيد جدًا، فيقولون: والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

وما زلنا نسمع هذا الكلام إلى أن ألفناه ولم نفهم معناه، كأننا محجوبون عنه بالألف من كثرة الترديد دون تدبر.

هل تعرف ماذا يعني ذلك؟ يعني أن صفحتك بيضاء، يعني أنك تستخسر أن ترتكب ذنبًا، يعني أنك واثق في ربك هذه الثقة، يعني أنك تحترم نفسك.

ولذلك الذي لديه هذه المعاني نادرًا ما يقع في نفس الذنب مرة ثانية. لكنَّ الذي ليس عنده هذه المعاني يُصبح في ورطة بعض الشيء، يريد أن يتعلمها أنّ التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

فماذا يفعل؟ في سؤالين هنا: هو تاب من المعصية ثم ارتكب معصية أخرى، حسنًا، فكل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون. عمل معصية لكن كررها مرة ثانية.

هل المعصية رقم اثنين هذه ترجع إلى المعصية رقم واحد؟ مثل القاضي عندما يحكم بشهر مع إيقاف التنفيذ، فعندما أرتكب جريمة ثانية يحاسبونني على الشهر.

لا، فضل ربنا أوسع من ذلك. خطؤك الثاني لن يعيد الأولى، فالأولى قد مُحيت لأجل التائب من الذنب كمن لا ذنب له. هذه الثانية مستقلة.

حسنًا، أنا أؤدي طاعة مثل صيام رمضان وقيامه، وأرتكب معصية. وهذا كثير مثلًا، امرأة غير محجبة تسأل هذا الكلام: حسنًا، أنا أخرج غير محجبة، ولا أستطيع نفسيًا أو اجتماعيًا أن أرتدي الحجاب، هل هذا أبطل صيامي؟

لا، صيامنا طاعة لكن هذه معصية، فينبغي عليك أن تتخلصي من هذه المعصية. حسنًا، إن لم تكوني قادرة الآن، قولي يا رب إلى أن تقدري. لكن صيامك صحيح وستأخذين عليه أجرًا، وقيامك صحيح وستأخذين عليه أجرًا، وهكذا إلى آخره.

إذن، لا توجد علاقة بين المعاصي وبين الطاعات، لا توجد علاقة بين المعاصي بعضها مع بعض بعد التوبة. ليست المعصية المستقلة - معصية ألف ومعصية باء - ولا المتكررة - معصية ألف وألف.

نعم، هذا ضعف بشري رحمنا الله سبحانه وتعالى فيه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

[المذيع]: حسنًا، هل هناك يا مولانا ما يسمى بتثبيت التوبة؟ أو كيف يستطيع الإنسان أن يثبت توبته؟ هو نهى نفسه ومنع نفسه في شهر [رمضان] عن هذا الأمر الذي يعصي به الله أو عصى به الله، كيف يثبت توبته عن هذا الأمر؟

[الشيخ]: أولًا: بذكر الله.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

الاطمئنان يأتي بعد الهياج الذي هو تثبيت الذي عبّرت عنه فعلًا بكلمة تثبيت.

اثنان: تصحيح المفاهيم. يكون رقم واحد الذكر ورقم اثنين تصحيح المفاهيم. نحن الآن جالسون في البرنامج الآن نصحح مفاهيم.

نعرف أنه رقم واحد: فطرة الإنسان أن كل ابن آدم خطّاء؛ لأن الإنسان خُلِقَ ضعيفًا.

نعرف رقم اثنين: أن التوبة، التائب من الذنب كمن لا ذنب له.

نعرف رقم ثلاثة: أن الندم توبة في حد ذاته، بل هو الركن العظيم في التوبة.

nعرف (النقطة) رقم أربعة: أن لا توجد علاقة بين الذنب ألف والذنب باء، ولا بين الذنب ألف عندما يتكرر، ولا بين الذنوب والطاعات.

كل المعرفة التي نتحدث عنها الآن هي تصحيح لمفاهيم ملتبسة على الناس، ومن أجل هذا الالتباس فإنهم ييأسون من روح الله، ونحن لا نريد أحدًا أن ييأس من روح الله، فربنا رحمن رحيم.

نحن نريد الناس أن تحب الله، ولو أحبته، لو كنت حقًا حبه لأطعته، فإن المحب لمن يحب مطيع له.

عندما يدخل المرء من بوابة الحب ستختلف الأمور وستتغير الأمور، لكنه أحيانًا يدخل من باب الخوف فقط. لا، هناك أبواب الدخول على الله، والله اختار لنا الرحمن الرحيم.

كان قادرًا أن يقول الرحمن المنتقم، وهذا ترغيب وترهيب. كان قادرًا أن يقول المنتقم الجبار لكي يخيفنا. كان قادرًا أن يقول الرحمن فقط ويسكت، أو بسم الله فقط، لكنه لم يفعل بل قال الرحمن الرحيم ليدلنا على باب الولوج.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فالذي يعرف باب الولوج إلى الله سبحانه وتعالى يحسن توبته. فهي رقم واحد: ذكر الله.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

ونحن لدينا برنامج للذكر في القرآن والسنة، لا يوجد أبدع من ذلك.

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

وعندنا القرآن من الذكر:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

والذكر تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكلمات العشر الطيبات، وهي مهمة عظيمة موجودة عندنا:

عشر كلمات تركها لنا وكلنا نحفظها، ولكن لأنهم يسمونها العشرة الطيبة. فنحن الآن أمامنا ذكر الله وأمامنا تصحيح المفاهيم، ولو فعلنا ذلك ثبتنا التوبة بعد رمضان.

[المذيع]: حسنًا، بعد الفاصل مولانا يا أستسمح فضيلتكم، نناقش فكرة من يتوب عن الذنب ثم يعود إلى الذنب مرة أخرى ثم يتوب وهكذا.

فقد يشعر الإنسان في فترة من الفترات أنه بهذا الأمر يكون متهاونًا في التعامل مع الذات الإلهية، وبالتالي يقول: لن أتوب حتى يحدث ما يحدث، استيئاسًا في فترة ما من الوقت.

ربما يكون من اليأس وهنا يدخل الشيطان ليصد الإنسان عن التوبة. نتحدث الآن عن هذه الآفة مع فضيلتك، ولكن بعد فاصل قصير.

كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون. أي شخص في الدنيا يكون وهو صغير لا يعرف الصواب من الخطأ، وأيضًا من الممكن أن يقع في خطأ وهو لا يعرف. كيف تصرفي؟ لم أعرف أن هذا، لا أعرف أن هذا حرام، وبعد ذلك عندما أعرف أنه حرام بالتأكيد لا أعود إليه مرة أخرى.

يعني الشخص لو تمادى في المعصية لا يكون حتى لا يحصل أن يكون من بني آدم. ما يجعل المرء يعود إلى المعاصي بعض الأفراد، بعض الأشخاص الذين لن يتوبوا يعني يستهين بالخطأ. أنت تبت ماذا يا عمي؟ هل هناك شيء اسمه توبة؟

كنت أقعد مع أصدقائي كثيرًا، وكانوا يتحدثون عن الناس وما شابه، وكنت أشاركهم في ذلك. كنت أتضايق من هذا الأمر من نفسي، لكنني بعد ذلك اكتشفت أنهم أيضًا عندما أفعل ذلك، هم يفعلون ذلك حتى لو لم أكن جالسة معهم، ويتحدثون عني بنفس الطريقة.

التوبة النصوح هي أن الشخص يندم ولا يرجع. أما إذا عاد فإن ذلك يُعَدُّ ضعفًا في النفس، ومع ذلك فالله عز وجل إذا عدت إليه يقول لك: أهلًا بك.

[المذيع]: أهلًا بكم مرة أخرى فضيلة الإمام. هناك بعض الآراء سنقف معك فيها، ولكن دعني أبدأ أولًا بفكرة الأخ الذي تحدث أن التمادي في المعصية يجعل هذا الشخص لا يُعتبر من بني آدم بما أنه تمادى في المعصية. هل هنا قسوة في الحكم؟

[الشيخ]: هو في جانب من الجوانب يكون جانب الترهيب. وفي جانب الترهيب نحن نعظم الذنب ونعظم آثاره ونعظم عقوبته ونعظم شأنه حتى يبتعد منه الناس.

وربنا سبحانه وتعالى علمنا هذا التعظيم بأن الزاني يُجلد، وبأن السارق تُقطع يده، وبأن القاتل سيُقتل، وأنه كذا وكذا إلى آخره. فهذه وقاية للبشرية.

هذا قبل الذنب نقول هذا الكلام كله: وهذا لا يكون إنسانًا بل يكون حيوانًا، إن الإنسان مكون من جسد وروح، فيكون قد رمى نفسه في الجسد فقط وكذا. هذا كله على سبيل الموعظة قبل الذنب.

أما بعد الذنب فنحن أمام الذي وقع في هذا الذنب، إنه مثل مريض. أقول له: احذر، أمامك المرض الفلاني، احذر أن تقع فيه؛ لأنك لا بد من الوقاية منه، وهذا ما يسمى بالطب الوقائي.

ولكن إذا وقع المرض، فلا أغلق عليه أبواب الرحمة، بل أقول له: إن شاء الله ستُشفى، وإن شاء الله ستستعيد حياتك مرة أخرى، وسوف تكون رائعًا. وهذا جانب الترغيب وهو بعد الوقوع.

في الذنب قبل الوقوع في الذنب في ترهيب، وبعد الوقوع في الذنب في ترغيب. والترغيب هنا يأتي في مكانه من أجل بداية جديدة.

وهذا هو ما جاء به المسلمون للعالم، أننا نبدأ من جديد وفي منتهى البساطة. وأمور شرعية تقول لي أن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وأنك لو تبتَ يا ابن آدم، لو جئتني بتراب الأرض ذنوبًا ثم جئتني تائبًا لغفرت لك.

يا ابن آدم، لو جئتني بقراب الأرض ذنوبًا، يا ابن آدم، لو جئتني بذنوب إلى عنان السماء.

والغريب العجيب يا سيدي الفاضل أن الإنسان لا يستطيع أن يأتي الله سبحانه وتعالى بتراب الأرض ذنوبًا ولا بذنوب إلى عنان السماء. لماذا؟

لأن الإنسان يولد غير مكلف، ويُكلف عندما يبلغ سن خمسة عشر عامًا أو نحو ذلك. سيعيش بعد ذلك مائة سنة إلى مائة وخمسة عشر عامًا، مائة وخمسة عشر يعني معمر جدًا، أقصد أقصى عمر يعني شيء كمائة سنة، ومتوسط الأعمار ما بين ستين إلى ثمانين عامًا.

طيب، عشنا الآن لمائة سنة. هذه المائة سنة فيها كم يومًا؟ ثلاثمائة وخمسة وستون يومًا، وأمامهم صفران، يعني ستة وثلاثون ألفًا تقريبًا.

حسنًا، اضرب في أربع وعشرين ساعة، واضرب الرقم الذي سيظهر لك في ستين دقيقة، واضرب الستين دقيقة في ستين ثانية، سيظهر لك رقم.

هل تتصور أن هذا الرقم الذي سيظهر لك هو عبارة عن حفنتين أو ثلاثة من تراب؟

[المذيع]: ما معنى ذلك يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني لو أحضرنا حفنتين أو ثلاثة من رمل شاطئ الإسكندرية وعددنا حبات الرمل التي فيهم، ستكون أكثر من عمر [الإنسان] من الثواني التي فيهم.

حسنًا، أنا الآن هاتان حفنتان بيدي، كفي هكذا، وهما من [الرمل]. إذن ماذا يعني بتراب الأرض ذنوبًا؟ أي بعدد ذرات تراب الأرض ذنوبًا.

لكنني لا أعرف، حتى لو عصيتُ الله سبحانه وتعالى كل ثانية، هذا إذا لم أنم، إذا لم أنم، وإذا عصيته كل ثانية بذنب جديد، ما رأيك أني عاجز؟

تخيل أن الإنسان عاجز حتى عن المعصية! لكي يعرف الإنسان قيمة نفسه أنه ليس عاجزًا فقط عن الطاعات وأنه يستطيع أن يملأ وقته بالطاعات والذكر وما إلى ذلك، بل هو عاجز أيضًا عن المعصية. سبحان الله!

وأن رحمة ربنا أوسع حتى أنه يأتي من معاصيه، من معاصيه. فأنا الآن لو سأقضي مائة سنة ثانية ثانية في المعصية المستديمة لن أجلب قبضتين من الرمل. سبحان الله!

إذن كم سيغفر ربنا؟ قال: إن تراب الكرة الأرضية لو أتيتني به - انتبه جيدًا - لو أتيتني به، وهذا مستحيل، وجئتني تائبًا لغفرت لك.

ونحن أمام إله يحبنا، صنعته، ويعلمنا كيف نتعامل مع أنفسنا ومع الكون ومعه سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد ذلك.

فأخونا الذي يقول، هو يتحدث عما قبل الذنب. حسنًا، قل إنه ليس إنسانًا، إنه حيوان، إنه ليس مسلمًا، إنه ليس مؤمنًا. نعم، قل كل هذا الكلام لكي تخيف الناس.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام انظر يقول:

قال النبي ﷺ: «مَن أتى منكم من هذه القاذورات فليستتر بستر الله»

[المعصية سمَّاها قذارة]. لا يأتِ ليخبرنا، فإنه إن أبدى لنا صفحته وفضح نفسه أمامنا سنقيم عليه كتاب الله.

حسنًا، ونحن لا نريد أن نقيم عليه كتاب الله. لماذا؟ لأن كتاب الله عندما نزل، للبشرية إلى يوم الدين ونزل للمفاهيم.

فكان السارق كما أخرجه ابن أبي شيبة يأتي عثمان ويقول له عثمان: أسرقت؟ قل: لا، قل: لا. نعم، قل: لا. ومنسوب لسيدنا أبي بكر ومنسوب لسيدنا عمر.

[المذيع]: أنا آسف، هنا مولانا، أليست هذه تعتبر شفاعة في حد من حدود الله أن الرجل قال لا أو كبيرة سُحق عليها؟

[الشيخ]: الرجل قال: لا. هم قبضوا عليه فيقولون: سرقت، قل: لا. فقال له: لا. قال: طيب، ماذا أفعل؟ فقال: لا، إنه ادرؤوا الحدود بالشبهات.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: وهل سأظل أحقق؟ هيا اذهب. الولد الذي قُبض عليه وذهب إلى القاضي وكاد أنها تُقطَع يده، لن يسرق ثانيةً. لكنه ليس لديه تشفٍ ولا تعالٍ.

اسمع بعد ذلك، قنصوه الغوري - هذا تركي من المماليك - لا يفهم شيئًا، ليس عربيًا، ليس سيدنا عثمان ولا سيدنا أبي بكر ولا سيدنا عمر الذين تربوا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم.

ويعرف واحدًا يقول لك: يعني سأقول له اكذب؟ ومن الذي قال لك أصلًا أنه سرق؟ إنه يقول له: قل لا. فقال له: لا. قال: هو قال لا. أما بالطبع هؤلاء لا يفهمون الشريعة مطلقًا ولا متأملين ماذا يقول النبي، ويتهمون النبي عليه الصلاة والسلام هكذا من حيث لا يدرون بأشياء مخزية عليهم يوم القيامة.

المهم، قنصوة الغوري جاء وقال لهم: أنتم لم تطبقوا حد الزنا هنا. قالوا له: نعم، إنه لم يُطبق في مصر منذ خمسمائة أو ستمائة سنة مضت.

قال لهم: لا، أنا أريد أن أطبقه لكي أكون اتبعت السنة. قالوا له: من الصعب أن تطبقه لأن الشروط التي وضعتها الشريعة للرجم شروطًا صعبة جدًا، لكنه يريد أن يبين للناس أنك إذا ارتكبت الزنا ستُرجم. أي أن الزنا خطير جدًا عندما يكون الشخص متزوجًا، وعندما يكون غير متزوج فإنه سيُجلد أيضًا. يعني أن الزنا أمر سيء جدًا.

فقبضوا على شاب زنا وهو غير متزوج، إذن سَيُجلَد. قال: ارجموه. قالوا له: لا يصح، الشريعة تقول غير ذلك، كيف نرجمه؟ هذا رجل ليس لنا تدخل، لا نستطيع رجمه.

قال له: أنت تعارضني. وذهب وأقال قاضي القضاة الذي هو قاضي المحكمة العليا لدينا الآن. وهكذا أقال قاضي القضاة وأحضر شخصًا آخر وقال له: اقتله لي إذن. قال له: لا يصح هذا يا سيدي! هذه شريعة.

قال له: نعم، أنتم ستتلاعبون علي. فذهب بيده وأخذ الولد من محبسه ورجمه حتى الموت.

بعد شهرين، وسليم خان دخل وقتل قنصوة الغوري في مرج دابق كما درسنا في المدارس. وقال الناس: يتحدث الناس أن هذا بذنب المسكين. من هذا المسكين؟ إنه ذلك الشاب.

صحيح أن الشاب الزاني ظُلم، وذلك الشاب الزاني مظلوم في الشريعة الإسلامية.

هكذا أنا أرسل هذه الرسائل للناس كي تفكر. الذي يقول لك إننا نريد أن نقيم دولة إسلامية، فماذا نحن إذن؟ أدولة غير إسلامية؟ لأننا منذ ألف سنة لم نطبق الحدود.

وذلك لأن الحدود لها شروط، ومن ضمن هذه الشروط الشهود العدول. ومن ضمنها أنت تعرف من هو الشاهد العدل عندنا الآن؟ الشهر العقاري. يعني ماذا؟ معنى ذلك أن الشاب الزاني يجب علينا إحضار الشهر العقاري أو الشرطة ليشاهدوه وهو يزني، وهذا مستحيل.

ولذلك سكتُّ عندما تناقشوا في هذه المسألة سنة ألف وتسعمائة وتسعة وأربعين في القانون الجنائي المصري، سكتوا عنها.

نحن مؤمنون بأن الزاني يُرجم وأن الزاني يُجلد، وأن الزنا فاحشة وأنه ساء سبيلًا، وأنه كان فاحشة وساء سبيلًا. ولكن الحدود لها شروط شرعية. من قال لكم أنني لست دولة إسلامية؟

ولذلك أريد أن أقول للناس إن باب التوبة مفتوح إلى أن تُغرغر النفس، وأن الرجوع في الذنب لا يكون تهاونًا مع الله أبدًا إطلاقًا.

ثق في الله، توكل على الله، وإذا جعلك ضعفك البشري تفعل هكذا فغيّر مفاهيمك، واعلم أن الله سبحانه وتعالى لو جئته بقراب الأرض ذنوبًا أو بتراب الأرض ذنوبًا أو بذنوب لعنان السماء، فإنه سيقبلك إذا جئته موحدًا لا أن تشرك به شيئًا.

[المذيع]: مولانا، في البعض يقول أن هناك ما يسمى بصلاة التوبة، هل هناك بالفعل صلاة للتوبة؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام كان عندما يأتيه أحدهم يقول له: يا رسول الله، أذنبت وأخاف على نفسي، فيقول له:

قال النبي ﷺ: «اذهب فتوضأ وصلِّ ركعتين»

هذا من باب التعامل الحسن مع الله، أن كل ما يصدر مني ذنب وعلمت أنني وقعت فيه، فلأبادر بعمل صالح.

nعم، أتبع السيئة الحسنة تمحها، وأتبع السيئة الحسنة تمحها. بماذا إذن؟ بالحسنات: وضوء، وصلاة، وذكر لله سبحانه وتعالى، واستغفار، وصدقة أدفعها.

قال النبي ﷺ: «فإن الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

فعل الخير، اعمله لوجه الله.

قال النبي ﷺ: «أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، العامل بواحدة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها أدخله الله بها الجنة»

توجد أمور منحنا الله إياها. هذا هو تراث الإسلام الذي نريد أن يتعلمه ليس المسلم فحسب، بل العالم كله. نريد أن نخرجهم من أزماتهم النفسية، نريد أن نعرفهم كيف يسيرون في الحياة؛ لأن التوبة علاج نفسي.

كل هذه الأشياء، إذا أذنب أحد ذنبًا فعليه أن يبادر بالتوبة وأن يتوضأ ويصلي ركعتين لله وأن يستغفر من هذا الذنب. ورد في السنة هكذا، نعم.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك بعد الفاصل، هل هناك فارق في التوبة ما بين الذنوب الصغيرة وكبائر الذنوب؟ هل هناك توبة بشكل خاص حينما نقوم بكبيرة لقَدَر الله من الكبائر؟ سنعرف الإجابة إن شاء الله من مولانا بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلة الإمام. هناك ذنوب ربما تكون من الصغائر ربما الإنسان يستغفر الله عن هذه الذنوب، وهناك أمور كبيرة وعظيمة. هل تختلف التوبة من الذنب الصغير عن كبائر الذنوب؟ إن الكبائر في الغفران كاللمم.

[الشيخ]: الرجل الشيخ البوصيري يقول هكذا في البردة، في نهج البردة مضبوط، أن الكبائر في الغفران كاللمم.

بالنسبة لله سبحانه وتعالى لا، ليس هناك كبائر وصغائر، كلها تُغفر إلا أن يُشرك به، وهو لو تاب منها ستُقبل توبته.

[المذيع]: تقف عند هذه يا مولانا؟

[الشيخ]: طيب، ربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَغْفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ [الزمر: 53]

إلا أن يُشرك به. لا، الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب حتى من غير توبة إلا أن يشرك به.

عفوًا، إلا أن يشرك به فلا يغفرها بدون توبة. لكن لو أنه [تاب]، الله، فما بال الناس؟ كل المشركون الذين أسلموا، ما قصتهم؟ هم عندما أسلموا تابوا فعلًا.

قال النبي ﷺ: «الإسلام يمحو ما قبله، والتوبة تمحو ما قبلها»

انتبه، نعم. فحضرتك الآن، الإسلام يمحو ما قبله، والتوبة تمحو ما قبلها. بما أنه تاب من الشرك، خلاص لم يعد مشركًا، تاب وأناب ورجع إلى الله سبحانه وتعالى. وهذا هو حال كل الصحابة الكرام.

نعم، أما من مات وهو على شرك - إذا مت وعندي ذنب سوى الشرك، فآتي يوم القيامة فربنا يغفره لي؛ لأنني كنت قد فعلت حسنات كثيرة. لكن الشرك لابد أن أتوب منه. هذا هو معنى الآية، وهو في الآخرة وليس في الدنيا.

في الآخرة ولو مات من غير توبة، هو يغفر الذنوب جميعًا من غير توبة إلا الشرك. لكن بماذا يغفرها؟ بماذا يغفرها؟

أنا لي حق عند الناس والناس ليس لها حق علي، وأنا مغموس في المعصية، لكن كنت في الدنيا مظلومًا، فسوف يأتي. أنا موحِّد ولست مشركًا، فيغفر الله لي هذه الأمور.

هنا تتجلى رحمة ربنا، فهو يغفر هذه الذنوب ويجلب لي من الحسنات ألفًا وباءً وجيمًا. فالميزان الخاص بي يرجح على سيئاتي. السيئة تُحسب واحدة والحسنة تُحسب بعشرة.

فأنا لم أعمل هذه الحسنات، لكن كان لي حق عند الناس: شخص ظلمني، اغتصب قطعة الأرض الخاصة بي، وآخر اغتابني، وآخر كذب علي، وآخر شهد علي شهادة زور أمام المحكمة، وآخر ظلمني واتهمني وأنا بريء. كل هذه الأمور تجمع الحسنات وأنا كنت في الدنيا مجرمًا آثمًا أفعل السوء، لكني موحدًا.

ثم يأتي يوم القيامة وينقلب الحال، فيأخذ من حسنات هذا ومن حسنات ذاك ومن حسناتِ هذا.

قال النبي ﷺ: «أتَدْرونَ مَن المفلسُ؟» قالوا: «المفلسُ مَن لا درهمَ له ولا دينارَ يا رسولَ اللهِ.» قالَ: «لا، المفلسُ مَن جاءَ يومَ القيامةِ وقد ضَرَبَ هذا وشَتَمَ هذا، فيُؤخَذُ منه الحسناتُ»

فأنا في يومِ القيامةِ في حسابٍ، أولُ تصنيفٍ: مُشرِكٌ وغيرُ مُشرِكٍ. فإنْ لم أُشرِكْ باللهِ شيئًا ووحَّدتُهُ سبحانَهُ توحيدًا وأتيتُه مسلمًا موحدًا، فعلى الفور يبدأ بمحاسبتي: تعالَ، أين سيئاتك وأين حسناتك؟

حسناتي بهذا القدر وسيئاتي تملأ الميزان. طيب، هل لك حقوق عند أحد؟ نعم. فالحسنات التي كانت بهذا القدر أصبحت بذلك القدر، فيأخذ من حسناتهم ثم يؤخذ من سيئاتهم.

وفضلك عن حدك، هل كان أبوك وأمك راضيين عنك؟ قم، يضع لي المزيد. ثم يأتي النبي عليه الصلاة والسلام فيقول له: هذا كان شابًا طيب القلب في الدنيا، أعطه المزيد، فيقوم بإعطائي المزيد. ثم تتبدل الأحوال.

بهذا هل أنا مضمون لي شفاعة النبي؟ لا. وهل أنا ضامن رضا أبي وأمي تمامًا؟ يعني بينهم وبين الله في الحقيقة، لا.

طيب، أنا أضمن حقوق هؤلاء الناس وإذا كانوا قد ظلموني فعلًا أم لا؟ أنا لا أعتقد أنهم ظلموني، لكن هل أنا ضامن هكذا؟ لا.

إذن ما المتبقي؟ العمل. فلو سمحت اعمل حتى لا تضع نفسك في مخاطرة ومقامرة لا داعي لها.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أن فهذه الحكاية، هو الشرك يمنع ويصنفني ويجعلني من هناك من أصحاب الجحيم، خلاص انتهى الأمر. لكن عدم الشرك يُدخلني في إطار المحاسبة، والمحاسبة هذه تكون فيها رحمة قليلة بلطف الله، يعني بلطف الله بنا إن شاء الله.

[المذيع]: يعني مولانا أستاذنا فضيلتك، نستقبل بعض الاتصالات الهاتفية من مشاهدينا الكرام. البداية مع فيروز، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلة الإمام علي جمعة، يعني بارك الله فيك في الخطاب الديني السمح الرائع الجميل، ربنا يعطيك الصحة، الله يحفظك. تفضل.

من منظور الخوف، خوفنا من الذنوب، يعني من الزكاة: حضرتك لو أنا عندي وديعة وأخذت عليها قرضًا لمدة ثلاث سنوات، أسدد القرض من فوائد الوديعة، استحقاق الزكاة كيف تكون عليها مدة الثلاث سنوات؟ وأشكر حضرتك لو أجبتني.

حاضر، يا سيدتي. أستاذة داليا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا أستفسر من فضيلة المفتي، يعني الناس تقول أن الزجاج المكسور في البيت يجلب الفقر والتنازع وهكذا، ما مدى صحة هذا الكلام؟

حاضر.

هبة تفضلي.

[السائل]: أهلًا، نعم، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. سهلًا، من فضلك أريد أن أسأل الشيخ سؤال، تفضلي.

[السائل]: الآن أنا كنت هنا في رمضان وعرفت أنني حامل، وأول ما أخبرت زوجي فقد ألقى عليّ يمين طلاق وهذه تقريبًا الطلقة الثالثة. أي أنني لا أعرف، هي هذه الطلقة تُحسب أم لا تُحسب؟ وهل أنا عصيته عندما رفضت أن أُنزل الطفل الذي في بطني؟

حسنًا، حاضر يا فندم. حاضر.

يا أم كلثوم تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكن فضيلة الشيخ؟ تفضلي يا أسماء. فضيلة الشيخ، أهلًا وسهلًا بك. الحمد لله، نحن بخير الحمد لله. أتمنى لك الصحة والسلامة، وأن يجعلك الله بخير يا رب، وأن يحفظ مصر كلها يا رب. اللهم آمين.

فضيلتك، أود أن أقول لحضرتك أنني أتمنى كثيرًا وأرغب بشدة أن أذهب لأداء العمرة إن شاء الله.

[المذيع]: أسأل الله أن يكرمك إن شاء الله وأن يكتبها لك.

[السائل]: الآن إحداهن حصلت على قرض، هل أنت منتبه؟ حصلت على قرض. فأنا الآن هل يصح أن آخذ منها سلفًا أذهب به [للعمرة]؟ حسنًا، لأنني أربي أيتامًا، يعني لكي أقضي، لكي أخرج.

أشكرك، وصلت الفكرة. شكرًا جزيلًا سيدة أم كلثوم.

شكرًا لحضرتك. أستاذة وسام تفضلي سيدتي، تفضلي اطرحي سؤالك من فضلك.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤال.

[المذيع]: أنت تفضل أنت على الهواء لو سمحت.

[السائل]: أنا كنت أريد أن أسأل عن والدتي التي هي حامل الآن في اليوم الثاني والثلاثين، ووالدي كان لديه رغبة في أن تُجهض الجنين لأننا خمسة. فهي الآن في اليوم الثاني والثلاثين، فالطبيب قال إنها قبل أربعين يومًا هكذا لا يوجد حرام، يعني هو لم يصبح بعد نطفة أو...

حسنًا، حاضر. حضرتك تريدين الرأي الشرعي، هل تلجأ إلى يعني إسقاط الجنين أم لا؟

nعم، الطبيب قال إن صحتها يعني لو كانت بحالة جيدة لكنها ولدت خمسة مرات قيصري، لكنه أيضًا قال لا يوجد يعني خطر على صحتها.

حاضر يا سيدي، لكن حتى لو هي تريد أن تنزل الجنين، يمكنها أن تأخذ الأقراص وسينزل، لكن هي يعني لم تعد لتلك الأربعين.

حسنًا، حاضر. سيكون رد فضيلته عليك حالًا إن شاء الله. شكرًا جزيلًا وسام.

مروة تفضلي.

[السائل]: مروة، أهلًا ومرحبًا. وعليكم السلام، من فضلك كنت أريد أن أسأل. أنا متزوجة منذ ستة شهور، وبعد شهرين بالضبط بدأت المشاكل وذلك لأنه كان كتب لي شقة باسمي قبل الزواج، وكان متفقًا على ذلك قبل كتب الكتاب.

فجاء الآن عندما عرف أهله بعد الزواج مباشرة، افتعلوا مشاكل وأخذوا يعني يحاربوني في منزلي. حتى عندما كنت حاملًا، عندما كان طفلي صغيرًا، دائمًا ما كانوا يأتون إليّ ويقولون لي: لماذا؟ طف، هو لا يريد أطفال. والشقة يجب أن تعود إليه مرة أخرى.

وطبعًا أنا لو تنازلت عن الشقة هكذا، لن يكون لي أي وضع عنده، وسيتركني. لقد حلف عليّ يمين طلاق أكثر من مرة، يلفق لي أشياء وأنني أقف مع أناس معي في الجامعة، وأنني أتحدث مع أحد، وتأتي كل يوم مكالمات هاتفية يتحجج بها أنني لست جيدة وهكذا، لكنني والله - ربنا يعلم - أنني جيدة جدًا، وأعامله بما يرضي الله.

[المذيع]: حسنًا، السؤال هنا: أين المشكلة إذن؟

nعم، السؤال أين بالضبط؟

[السائل]: السؤال أنه حلف عليّ بالطلاق على أشياء معينة، نعم، وأنا لم أفعلها. وهو مقتنع أنني فعلتها، ويريد أن يذهب معي الأسبوع القادم إلى دار الإفتاء لكي يسأل هل هذا اليمين وقع أم لا، مع أنني أصلًا لم أفعل الشيء الذي حلف عليه.

[المذيع]: يعني هو حلف بالطلاق أنك فعلت هكذا وأنت لم تفعلي؟

[السائل]: هو حلف بالطلاق أنك فعلت هكذا. يمين طلاق بالثلاثة: لو كنت مثلًا وقفت مع أحد الأشخاص أو كلمت أحدًا أو ما شابه ذلك، وأنا لم أفعل ذلك.

المهم أن والده كلمني قبل رمضان تحديدًا وقال لي أن أتنازل عن البيت وأتنازل عن كل شيء قام بعملها لك سواء قائمة أو بيت أو أي شيء، والمشاكل هذه كلها تنتهي غدًا.

طيب، حاضر. أشكرك يا مروة.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أولًا؟

[الشيخ]: الأخت فيروز تتحدث عن وديعة على قرض. هي عندها وديعة في البنك تدر لها مبلغًا، تَطلُع عشرة في المائة من العائد الذي يُخرجه.

هي عندها مائة ألف مثلًا في البنك، مائة ألف هذه تدر لها عشرة آلاف في السنة، وتخرج على العشرة آلاف عشرة في المائة، أي ألف جنيه تخرجها زكاة، وباقي المبالغ تسدد بها القرض.

البنك الآن يقوم بعملية شبيهة بالتدوير، بحيث أنه بضمان الوديعة يمنحك قرضًا لكي تعمل وتستثمر. هذا صحيح.

تقول السيدة مريم: هل الزجاج المكسور يجلب الفقر في البيت؟ لا يوجد شيء مثل هذا لا في القرآن ولا في السنة ولا حتى في التراث.

هل تدرك كيف أن هذه من العقائد الغريبة؟ كان لإنجلترا عقائد غريبة في العصور الوسطى تخلوا عنها الآن. من ضمنها حكاية الزجاج المكسور هذه، ومن ضمنها المرأة النظيفة هي التي تربي العنكبوت. المرأة النظيفة هي التي تربي العنكبوت، هي التي تربي العنكبوت! هذه تكون امرأة نظيفة؛ لأن بيت العنكبوت يجمع التراب، فهذا معناه أن التراب قد تم شفطه من البيت.

المعتقدات التي مثل هذه التي قرأناها عند الإنجليز لا أحد الآن أصبح يعرفها.

أنا لا أعرف من ابن الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذي اطلع على هذه الأمور أن الزجاج المكسور يجلب الفقر وهكذا.

فإن مقولة الزجاج المكسور يجلب الفقر هي من معتقدات الإنجليز في القرون الوسطى، يعني هم تركوها ونحن لم نعرفها. فلا يوجد شيء من هذا القبيل.

إلا إذا كان زوجها يرى بعض الزجاج المكسور وما شابه، فيريد أن يعلمها النظافة فقال لها هذا يجلب الفقر مثلًا، أو شيء من هذا القبيل يسبب مشاكل في وقته، وهو لا هو ولا هي يعرفان قصة الإنجليز هذه، ولكن لا بأس.

هبة حامل في رمضان وأخونا يريد إنهاء هذا الحمل. إنزال الحمل هذا باتفاق الزوجين، ويجب ألا يكون قد مر عليه أربعة أشهر، وعند الإمام مالك أربعون يومًا.

ولذلك سنضيف إليها فقط: إذا كانت وسام تسأل عن والدتها أنه اثنين وثلاثين يومًا، إذا كان الرجل موافقًا على الإنزال وهناك خمسة أطفال وصحتها لا تسمح؛ لأن خمس مرات قيصرية هذا كثير جدًا على صحة المرأة، فيمكنها أن تنزله فورًا قبل مرور الأربعين يومًا.

فيكون معنا رأي الجمهور: الشافعية والحنفية والمالكية. لكن الشافعية والمالكية قالوا إلى غاية أربعة أشهر. فيكون لدينا رأيان: رأي يقول أربعين يومًا، ورأي يقول أربعة أشهر.

أما الاثنان والثلاثون يومًا فلتفعل سريعًا تمامًا. لكن إذا زادت فتكون إلى غاية أربعة أشهر. ولنفترض أنها تجاوزت الأربعة أشهر، فهذا لا يجوز.

فالحد الأقصى أربعة أشهر، الحد الأقصى أربعة شهور؛ لأن هذا نُفخ فيه الروح بموجب ما ورد عندنا في الشرع.

أحدهم يقول لي: حسنًا، ألا يتحرك من البداية وينمو؟ فهذه يسمونها الحياة النباتية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ينمو مثلما ينمو النبات، ليس فيه حياة. فماذا فيه إذن؟ فيه روح يعني؟ لا، ليس فيه روح. فالروح، الروح التي نُهينا عن إزهاقها هي الروح التي تُبثّ في الجنين النامي المتحرك الذي يتحرك وينمو ويكبر بعد أربعة أشهر، كما ورد في الحديث.

إذا كانت هبة ترفض إسقاط الجنين وزوجها يصر وألقى عليها اليمين، فهل هي لو تمسكت بالحمل ما سيكون موقفها شرعيًا؟

إذا لم ترضخ لما طلبه، عليها الذهاب إلى دار الإفتاء لتعرف ماهية هذا اليمين. هل هو يمين فوري؟ يجب أن تنزليه الآن وإلا تكونين طالقًا إذا لم تنزلي الآن، أم ما هو قصده بهذا اليمين، وهل هو يمين فور أم لا، وما حقيقة الأمر.

هذه مسؤولية الرجل، لكن يحق لها شرعًا أن تتمسك بقضية [الحمل]. إلقاء اليمين تُحل في دار الإفتاء، فيذهب ليقابل هناك الأستاذ الدكتور من الأمناء، وسيجلس معهم.

هنا أصبحنا في شهر شوال، سيقدم لهم الشاي والقهوة وكل شيء، ويستمع إلى ما هي القضية.

لا، يمكن أن نفتي بأيمان الطلاق على الهواء هكذا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: أن كل شخص يفهم شيئًا معينًا، فلابد أن نذهب إلى هنا.

مروة تسأل أن الرجل يريد أن يذهب إلى دار الإفتاء، وهي (تسأل) هل يذهب إلى دار الإفتاء؟ نعم، يذهب إلى دار الإفتاء. وأنتِ تقولين للشيخ: أنا لم أفعل كل ما علق عليه اليمين.

قال لي: لا، إذا خرجتِ تكونين طالقًا، ولم أخرج. إذا كلمتِ فلانًا تكونين طالقًا، ولم أكلمه. إذا فعلتِ - لا أعرف ماذا - تعني أنها تصبح طالقًا؟ فالطلاق أصبح علكة وأصبح مستعملًا في غير ما هو له.

نحن ضد زوجها، ولكن بالرغم من ذلك فالمرأة لم تفعل أي شيء مما يُعلّق عليه الطلاق. فهذا الكلام تسمعه من الأمين [في دار الإفتاء]، والأمين سيعطيها شيئًا صحيحًا.

[المذيع]: مولانا، عفوًا، لو هنا الزوجة رفضت هذا الأمر فتُعتبر في هذه الحالة إنها ناشز وأنها خرجت عن طاعة الزوج إذا لم تستجب لأمره مثلًا؟

[الشيخ]: هو جاء بمروة، أي مروة لديها مشكلة أخرى، وأنه سجل لها شقة، وبعد ذلك قال له أهله: يا مغفل، كيف سجلت لها شقة؟ فيريدون استرجاع هذه الشقة.

هذه حقها، والهبة للزوجة لا تُرد مطلقًا حتى لو استعملتها في إيذاء زوجها. الفقه الذي لدينا هكذا.

وعلى فكرة القانون أيضًا، يعني أنا أحضرت هدية لزوجتي ميكروفونًا، فأمسكته تسبني فيه في الميكروفون، لا يمكن أن أسترده. فالهبة هذه لا ترد، فهذا حقها.

كون أنها أصبحت توازن ما بين حياتها الاجتماعية وحياتها الأسرية، وحياتها الاجتماعية التي فيها مالها، هذا مالها، هذا خاصٌ بها.

فيقول لها: دعيه لكي نستمر؟ ومن الذي قال لا، أنه سيستمر؟ هو يمكن أن يطلقها في اليوم التالي بعدما تكتب له الشقة.

والده طلب منها أن تتنازل عن المؤخر وتتنازل عن الشقة وتتنازل عن كل ما تستحقه. هي التي تُفتي وليس نحن. ستكون في الشارع؟ هي التي تُفتي وليس نحن؟ أهي التي تقرر؟

والله في المكالمة قالت: وأنا لست مطمئنة وأنا أريد أن أستقر وهكذا. حسنًا، إذن الشقة ملكك، معكِ ولا تتنازلي عنها.

الشرع لا يرغمكِ على شيء، لكن هذه أمور اجتماعية تحسبينها أنتِ مع نفسكِ: هل ستكملين مع هذا الشخص أم سيظل يعضلك ويفعل الأشياء؟

الحاجة أم كلثوم تسأل، ندعو الله لها، السيدة أم كلثوم بالعمرة. وتقول: أقترض من جارتي؟

وأنا أنصحها بأن لا نفعل ذلك؛ لأن العمرة هذه تعتبر سنة، أو حتى لو كانت فرضًا فلا تقترض؛ لأنها إنما فُرضت على القادرين الذين يملكون المال.

لكنها تقترض من الجارة ثم ترجع ولا تستطيع أن تسدد لها، أو تسدد لها بدَين آخر. فإنشاء الدين في الذمة أعظم من ترك العمرة.

ترك العمرة ليس فيها ذنب، لكن إنشاء الدين مكروه كراهة شديدة، فلا تفعل ذلك، وسيرزقها الله العمرة إن شاء الله.

[المذيع]: أيضًا مولانا، في مسألة التوبة، ذكرت حضرتك منذ قليل بأن فكرة أن الله سبحانه وتعالى يقبل التوبة الكبيرة كالصغيرة، حتى الكبائر إذا تاب العبد منها يكون كاللمم.

حسنًا، ماذا عن البشر الذين نخطئ في حقهم؟ يعني هناك معصية مثلًا ما بيننا وبين الله، عصيت الله في هذا الأمر، ولكن أخذت حق هذا، أو قتلت هذا، أو اغتصبت مال هذا. هنا هل التوبة فقط لله أم ترد الحقوق إلى أصحابها؟

[الشيخ]: لازم ترد الحقوق إلى أصحابها. وفي كلام جميل للإمام الثوري في هذا أن الله سبحانه وتعالى يعني التوبة - نعم - يقبلها، ولكن لابد أن ترد الحقوق إلى أصحابها.

وأصحابها هنا قد يكونون معروفين وقد يكونون غير معروفين، وقد يكونون معينين وقد يكونون غير معينين. وقد يخاف الإنسان من أن يذهب إلى شخص ويقول له: أنا فعلت في غيابك كذا وكذا.

لا، نحن نتحدث عن الحقوق المالية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: مثل اغتصاب الأرض، مثل اغتصاب، مثل شخص أخذ رشوة من شخص وهكذا. إذا كانت قائمة فلا بد أن يردها.

إذا كان معروفًا معينًا، يعني انظر، لدي صورتان: الصورة الأولى أن شخصًا أعطاني رشوة في حقيبة - والعياذ بالله تعالى - والحقيبة موجودة ها هي باقية، ثم تبت إلى الله. أعيد له الحقيبة، أعيدها لصاحبها.

طيب، لو كان هذا الشخص هو أنا ولم أجده في هذا الوقت، هذا أنا أعرفه لكن وجدته ميتًا، أعطيها للورثة. لم أستطع الاستدلال عليه، فأخرجها لله [صدقة]. أتفهم؟ هذا هكذا.

طيب، افترض أنني رجل بقال وأغش في الميزان خمسين جرامًا من كل وزنه عبر الثلاثين سنة الماضية، يعني خدعت كم شخص؟ آلاف مؤلفة. أين هم؟ لا أعرفهم. حسنًا، إلى أين ذهبوا؟ من أين أتوا؟ يستحيل حصرهم.

إذن هنا نقول له: التوبة تجبّ ما قبلها؛ لأنه هناك استحالة. وإنما أنت أكثِر من الصدقة، أكثِر من إخراج هذه الأموال، يعني ولو جزء منها.

فإذا شخص آخر كان يبيع المخدرات ولديه أموال ثم تاب، قلت له: حسنًا، التوبة تَجُبّ ما قبلها، استخدم هذه الأموال وأيضًا أكثِر من الصدقات.

لأنه يقول لي: ماذا أفعل؟ يقول: أنا لدي الآن عشرة ملايين، لمن أعطيها؟ مَن الذي اشترى مني المخدرات؟ إنهم آلاف مؤلفة أو مئات كثيرة.

حسنًا، ماذا أفعل في هذا؟ قلت له: أكثر من الصدقة، أخرج من العشرة خمسة. أتفهم؟ هذا شخص بنى ثروة من هذه المعصية، ثم تاب. ماذا سيفعل في الثروة وهو لا يعرف؟ كيف يطهرها؟ بكثرة الصدقات.

ولكن ليس بالتخلي عن كل المال. لو أمرنا بالتخلي عن كل المال، لن يتوب أحد، خاصة أصحاب المعاصي.

مثل الراقصة، فعلى سبيل المثال امرأة راقصة تريد أن تتوب وتنتهي، وأولادها في المدارس، وغير ذلك من الأمور.

نقول لها: إن الرقص الشرقي هذا معصية، وهذه المعصية جلبت لك هذه الأموال، فأكثري من الصدقات وتوبي إلى الله.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، وأخيرًا كان سؤالنا الذي كان مطروحًا حول التوبة: كيف نعالج التوبة، كيف نعالج الذنوب، وكيف تكون التوبة؟

من بين التعليقات على صفحتنا على الفيسبوك:

﴿وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَـٰلِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى ٱللَّهِ مَتَابًا﴾ [الفرقان: 71]

صدق الله العظيم.

هذه كانت التعليقات. شكرًا جزيلًا لفضيلة الإمام، شكرًا لفضيلتكم، شكرًا لله، شكرًا جزيلًا، وكل الشكر لحضراتكم. ونراكم في حلقة جديدة إن شاء الله. إلى اللقاء.