ما هي آيات تنهى عن التشدد في الدين وما أسباب ارتفاع نسبة الطلاق في مصر؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

شكرًا للأستاذ الدكتور جابر جاد نصار رئيس جامعة القاهرة على هذه الدعوة، من أجل أن ألتقي بكم وأن أتشرف بهذا اللقاء، في مجلس نرجو الله سبحانه وتعالى أن يكون مجلس علم تحفه الملائكة، وأن يجعله الله سبحانه وتعالى يجعل لنا جميعًا هذا في ميزان حسناتنا يوم القيامة.

شكرًا لهذه الدعوة المباركة التي أتشرف بأن ألقي كلمتي في هذه القاعة من جامعة القاهرة، وما أدراكم ما جامعة القاهرة، بمنهجها وبأساتذتها وبتاريخها وبواقعها وبحاضرها وبمستقبلها. شكرًا لكم جميعًا.

لدينا ما يسمى بالمصطلحات، وكلمة الدين وكلمة التدين في الحقيقة أخذت ولبست ثوب المصطلح.

فالدين يُطلق على ذلك العلم الذي ينقل لنا مصادر الشرع الشريف من القرآن والسنة، وينقل لنا مجموعة من العلوم انبثقت وخدمت محور حضارة المسلمين عبر التاريخ: الكتاب والسنة.

أما التدين فيُطلق على السلوك اليومي للمسلم، ومن هنا فرَّق الناس بين العالِم الذي لا بد أن نذهب إليه لعلمه، وبين العمل الذي قد يصل به القلب الضارع إلى ربه فيكون أتقى وأبر. فقالوا: خذ بفتواه ولا تلتفت إلى تقواه، في إشارة إلى الالتزام بالمنهج الرباني في التفريق بين الدين والتدين.

الدين هو هذا الوضع الإلهي الذي أنزله الله سبحانه وتعالى من أجل سعادة الدارين للبشر، وهو قائم على عبادة الله:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

وقائم على عمارة الأرض:

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

أي طلب منكم عمارتها. وقائم على تزكية النفس:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

وهذا الدين له علماؤه، وليس في الإسلام كاهن يستطيع أن ينشئ الأحكام إن شاء، بل فيه علماء يدرسون ويفهمون ويجتهدون، فيخطئون ويصيبون.

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: 9]

وفي باب العلم عرّفنا ربنا أن العلم لا يعرف الكلمة الأخيرة، فقال:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

وفي باب العلم عرّفنا ربنا أنه مع المحبرة إلى المقبرة والعلم من المهد إلى اللحد، فقال:

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

وهذا نقوله كل يوم وكل لحظة، وهذا معناه أن العلم في ازدياد أبدًا، فهو لا يعرف الكلمة الأخيرة.

الدين علم، وعلمٌ أمرنا فيه بعبادة الله وعمارة الأرض وتزكية النفس. وتزكية النفس شرحها لنا القرآن على أبدع ما يكون في نظام أخلاقي فريد من خلال أسماء الله الحسنى التي تفوق في عددها في كتاب ربنا المائة والخمسين اسمًا من أسمائه، وهي صفات وصلت إلى الغاية فسميت بالأسماء.

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

وهي تمثل هيكل الأخلاق عند المسلمين. فلو ضَمَمْنَا إليها ما ثَبَتَ في السُّنَّةِ المُشَرَّفَةِ نحو أكثر من مائة وستين اسمًا، ومع حذف المُكَرَّر يصير معنا مائتين وعشرين اسمًا وردت في الكتاب والسنة، بُنِيَتْ لنا ملامح الجمال وملامح الجلال وملامح الكمال.

وبهذه الأسماء الحسنى يُخَلِّي الإنسان نفسه عندما يحاول أن يتخلق بصفات الجمال من كل قبيح، ويحاول أن يتحلى بكل صحيح. والتخلي والتحلي هو الأدب في الطريق إلى الله سبحانه وتعالى.

أما التدين فهو تطبيق ذلك [الدين] في الواقع، والواقع متغير: عالم الأشياء، وعالم الأحداث، وعالم الأفكار، وعالم الأشخاص تتغير. والله هو الذي يخلق ويختار، وهو أعلم بخلقه:

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

وتطبيق ما ورد في الدين على الدنيا حتى يحدث التدين الصحيح يحدث معه مشارب مختلفة وأفهام متعددة.

جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ذلك التطبيق [للدين في الواقع] فقال:

«إنما بُعثت بالحنيفية السمحة»

فرسول الله بُعث بالحنيفية السمحة، وما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما. ووصفه ربه فقال:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

وعندما بدأنا الخطاب قال: بسم الله الرحمن الرحيم، وكان يمكن أن تكون الرحمن أو الرحمن المنتقم أو المنتقم الجبار، لكنه سبحانه وتعالى جعلها جمالًا في جمال حتى يطمئن العبد، وحتى يفعل من منطلق الحب لا من منطلق سواه.

نهانا رسول الله عن التنطع وقال:

«هلك المتنطعون»

ونهانا عن التشدد، ونهانا عن الخروج عن الصراط المستقيم، حتى قال قولة عجيبة محيرة إلا أننا فهمناها عندما ابتُلينا بها:

«الخوارج كلاب أهل النار»

والخوارج كانوا يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، حتى قيل لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في ذلك فقال: إخوة لنا بغوا علينا. وهم يطلبون منه أن يكونوا من الكافرين، فأبى حتى لا يقع في نفس المصيبة التي وقعوا فيها في التكفير فالتدمير فالفساد في الأرض.

الخوارج كلاب أهل النار، يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»

الخوارج يحقر أحدكم صلاته لهذه الصلاة الخاشعة الطويلة المستمرة، إلا أنه لا يعرف صحيح الدين، بل إنه يشوه الدين بالدين، ولذلك استحق أن يكون من كلاب أهل النار.

حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحذيرًا شديدًا من هذا الصنف من الناس الذي يعكس الدين من أجل رفع راية الدين، ويتوصل إلى مراده فيعبد الله كما يريد لا كما أراد الله.

كما فعل إبليس:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

[أمره الله أن] اسجد لآدم، فرفض أن يسجد لآدم، قائلًا: أسجد لك أنت وحدك يا ربي. إذن هو يريد أن يعبد الله كما يريد هو، لا كما يريد الله سبحانه وتعالى.

فهؤلاء [المتطرفون] يريدون أن ينشئوا شيئًا خارج المحجة البيضاء التي أمرنا بها رسول الله فقال:

«تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، كتاب الله وسنتي»

وفي رواية الترمذي:

«كتاب الله وعترة أهل بيتي»

﴿قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

رسول الله ترك لنا المحجة البيضاء ولها معالم حتى نتدين بموجبها، فإذا خرجنا عن هذه المحجة البيضاء فقد أخطأنا.

رسول الله لم يأمرنا بالصدام، بل قال:

«إذا رأيت هوى متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشحًّا مطاعًا، ودنيا مؤثرة، فعليك بخاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة»

رسول الله أمرنا أن نربع على أنفسنا، وأن ننسحب من الفتن، وأن لا نشارك في ازدياد الطين بلة. وهو الذي أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر، وقال:

«الدين النصيحة»

ولكن بشروطها وبكيفيتها وبوقتها وبأشخاصها وبمكانها وبكيفيتها. فإن خرجنا عن ذلك فنحن قد خرجنا عن نهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن منهاجه القويم وعن وحي ربنا له.

ولذلك قال [النبي ﷺ]:

«لا حول ولا قوة إلا بالله من كنوز العرش»

كثير من الناس يفعل لأنه يرى لنفسه حولًا وقوة، لكنه لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا يكون في كونه إلا ما أراد.

الدين والتدين: إذا صلح التدين وأصبح على منهج الدين صلحت الدنيا، أما إذا فسد التدين يخفي وراءه الدين الصحيح ويفسد الدين والدنيا معه.

هذا الذي يحدث أمامنا والذي رأيناه في تجربتنا في أعمارنا، أن أناسًا يسعون في الأرض فسادًا بعنوان الدين، وهم يرفعون هذا اللواء وهم يعتقدون في أنفسهم أنهم هم الأولى وأنهم خلفاء الله في أرضه وأنهم ظل الرحمن. كذبوا وخابوا وخاب مسعاهم.

الله لا يترك عباده هكذا من فشل إلى فشل ومن مصيبة إلى مصيبة ومن عدم تمكين إلى ما هو أسوأ. وكلما تداخلوا وخالفوا المحجة البيضاء كلما سالت الدماء، وكلما خربت البيوت، وكلما انتهكت الأعراض، وكلما ضاعت الأموال، وكلما حدث الفساد العظيم.

كل ذلك لأنهم لم يطيعوا رسول الله في أنفسهم ولم يعلموا أنه لا حول ولا قوة، لا حول ولا قوة إلا بالله.

﴿يُؤْتِى مُلْكَهُ مَن يَشَآءُ﴾ [البقرة: 247]

ولم يقل لك خذ الملك عنوة بحولك وقوتك، وإلا تكون مخطئًا أو خاطئًا أبدًا.

الدين والتدين والدنيا: ينبغي علينا أن نفهم تلك المصطلحات، وأن نعرف أن الدين علم، وأن التدين سلوك، وأنه يجب أن يكون مقيدًا بالذكر والفكر:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

وبالتخلية والتحلية: أن نخلي قلوبنا من كل قبيح وأن نحليها بكل صحيح، وبالأدب مع الله وباتباع المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. إن نحن فعلنا ذلك كنا في معية الله.

ندعو الله سبحانه وتعالى أن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه. هذا الكلام ليس من عندنا إنما هو من الدين، هذا هو الذي تعلمناه من مشايخنا.

إلتفت إلى تلك الكلمة التي وردت في كلمة الرئيس الآن ويقول فيها: يحرمون علينا الاحتفال بالوفاء.

تذكرت موقفًا عجيبًا مازلت أستغربه إلى اليوم لكنني أحبه وأتعلق به. كان شيخي يحب أخًا له من العلماء في حياته، وكان هذا العالم الجليل عندما قامت ثورة الجزائر ضد الاستعمار الفرنسي سُئل بأن الثوار يُحرمون من صلاة الجمعة، فهل يجوز أن يصلوها في خنادقهم ومخابئهم خلف المذياع؟

فأفتى ذلك العالم رحمه الله تعالى بأنه نعم يجوز، وأيَّده شيخي. ثم مات هذا العالم ورفض جمهور العلماء هذه الفتوى.

وكان شيخي مصرًّا على هذه الفتوى، فناقشته في يوم من الأيام فيها، فتبين أنه لا يميل إليها ولا يقول بها. فتعجبت من هذا التناقض: أنت تُظهر أنك تدافع عن أخيك الذي مات وفي نفس الوقت لست مقتنعًا يعني مائة بالمائة بها.

فلماذا هذا؟ قال: وفاءً، فقد كنت معه حيًّا ولا أستطيع أن أخالفه ميتًا.

فقلت له: وهل في هذا قدح في الوفاء؟ قال: نعم، وهو حي أنا أؤيده من قلبي، لما مات لا يمكن أن أرجع في هذا التأييد. ماذا أقول له يوم القيامة؟

الرجل هذا علمني شيئًا من الوفاء قد لا نفهمه أصلًا. هذا الحد من الوفاء العميق الذي لا يستطيع فيه أن يرجع عن رأي من الآراء وفقه من الفقه، إلا أنه يحافظ على الوفاء ويعلي قيمته ويجعله فوق الاختيار الفقهي.

المسائل كثيرة، فنحن عندنا في الفقه مليون ومائتا ألف مسألة، لكن الوفاء نادر. فأراد أن يكون وفيًّا أمام صاحبه ومات على هذا الرأي.

بعد المناقشة كانت قد اقتربت صلاة الجمعة، فقال لي: هل ستأتي لنصلي خلف التلفزيون؟ فقلت له: يعني أنا غير مقتنع. قال لي: حسنًا، سنصلي في الأسفل.

ونزلنا وصلينا في الأسفل، وانتقل -رحمه الله تعالى- وقد بيّن لنا جانبًا من معنى الوفاء الغالي العالي الذي يجب علينا ألا نستهين به، كما استهنا بكل المعاني من الرحمة والحب والإخاء والتعايش والتسامح والتعاون.

موقف آخر رأيناه في عالم من مشايخنا أنه أراد أن يرد على أخيه العالم، فمات العالم أثناء التأليف، فرفض أن يكمله وقال: كنت أرد عليه حيًّا حتى أتيح له فرصة الرد عليّ، ولكن الآن مات وعلى ذلك يقف القلم.

وكرر هذا ثلاث مرات وفاءً بالأخوة، بالعصبية التي بين أهل العلم، والعلم رحمٌ بين أهله.

لم يعد هناك هذه الضغينة وهذا النزاع المفتعل. ينبغي علينا أن نعيش المعاني وأن نتعلمها وأن لا تأخذنا غفلة العصر عن هذا الجمال الروحي الذي يجعل الإنسان يشعر بسعادة الدارين.

شكرًا لكم لحسن استماعكم، ونفتح المناقشة كما تريدون.

السؤال الأول من الأخ محمد عبد الله: أتشرف بحضراتكم في رحاب جامعة القاهرة، وأنا من أشد المعجبين بأحاديثكم الشيقة، ولكني أريد من سيادتكم أن تلقوا الضوء على الدور المنوط بالشباب اليوم لكي يقوموا به تجاه أنفسهم وتجاه أمتهم.

الدور المنوط بالشباب اليوم تجاه أنفسهم وتجاه أمتهم، أقول لك شيئًا، يعني إجابة قد تكون غير تقليدية وغير مسموعة بهذه الطريقة من قبل:

يجب على الشباب الاهتمام باللغة العربية. اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة، وكلما تقوّى الشباب في لغته كان أكثر إبداعًا وكان أكثر تفكيرًا بالتفكير المستقيم والقواعد والمناهج المستقرة.

لو أننا أتقنّا لغتنا وأصبحت كتعلمنا للإملاء والخط، أصبحت ملكة عندنا، سيتغير وجه العصر، وسيستفيد ذلك الوطن، وسننفع أبناءنا وأحفادنا. المفتاح في اللغة العربية.

في القرن الثامن عشر وأواخر القرن السابع عشر ظهر عندنا رجل يريد أن يصنع مشروعًا للنهضة غير المشاريع المزيفة التي رأيناها، وكان اسمه عبد القادر البغدادي.

بدأ عبد القادر البغدادي باللغة وقال: لا نهضة ولا فائدة لأمة إلا إذا أتقنت وتعمقت وملكت لغتها. وألَّف كتابه الماتع «خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب»، حققه شيخنا عبد السلام هارون، وخرج في ثلاثة عشر مجلدًا أو نحو ذلك، وكان قبل ذلك في المطابع الأميرية في أربع مجلدات.

يغوص بك مع سائر مؤلفات عبد القادر البغدادي في الكلمة، في الشخص، في الشاعر، في الشاهد، في القواعد النحوية الصرفية العروضية، يأخذك في رحلة جميلة.

نحتاج احتياجًا واسعًا إلى أن يهتم الشباب اهتمامًا بليغًا وأن يزيل هذا التشوه الذي جعل التجار يكتبون أسماء محلاتهم باللغات الأجنبية في وسط عاصمة الدنيا وعاصمة الإسلام وعاصمة العروبة القاهرة.

حاول أيها الشاب ولا تستثقل أن تدرك لغتك من كل جوانبها، فبها سيصح تفكيرك، وبها ستتوالى واجباتك على أحسن ما يكون، وبها ستصل إلى التفكير المستقيم. شكرًا.

سؤال آخر: كيف نجدد الفكر الإسلامي الآن؟ كيف نجدد الفكر الإسلامي لكي يواكب العصر ونتخلى عن الآراء أو الفتاوى القديمة التي سبقها الزمن أو لم تعد ملائمة لهذا الزمن؟

الفكر محله الواقع والفقه محله النص. فالفكر الذي محله الواقع لا بد أن يدرك الواقع على ما هو عليه. يقول النبي فيما أخرجه ابن حبان في صحيحه في نصيحة آل داود عليه السلام:

«أن يكون المؤمن مدركًا لشأنه عالمًا بزمانه»

سيدنا داود ينصح أن يكون المؤمن مدركًا لشأنه، يعرف هو مَن وأين هو، وعالمًا بزمانه. ولا يكون تجديد الفكر إلا بإدراك الواقع.

الذي حدث هو أنه من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين، في هذه المائة سنة مَنّ الله على الإنسان باكتشاف واختراع ما غيّر برنامجه اليومي، ولم يعد الإنسان يعيش يومه كأمسه ولا يستطيع أن يعيش يومه في غده.

كل يوم تطور وكل يوم تغير. الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة غيرت وجه الدنيا. جلس الإنسان واستطاع في هذه الفترة أن يخترع كل شيء: اخترع الطائرة والسيارة والقطار، اخترع الهاتف والتلفاز والسينما، اخترع التصوير الفوتوغرافي، اخترع المسجل، اخترع الراديو.

واكتشف بعد ذلك في المائة سنة القادمة من ألف وتسعمائة وثلاثين حتى ألفين وثلاثين - وها نحن مقبلون عليها - لم يكتشف شيئًا مؤثرًا يُحدث ثورة ثانية سوى الفيمتو ثانية التي اكتشفها الدكتور زويل، لأنها ستُمكننا من تصوير العمليات الكيميائية أثناء حدوثها، فسنعرف أسباب السرطان وكيفية انهيار الخلية إلى آخره.

الحاصل أنه أصبح من هذا المخترع الذي في المائة سنة تغيّر الواقع. الغرب أدرك هذا التغيير، هو الذي أدخل الحديد في السفينة سنة ألف وثمانمائة وثلاثين. في سنة ألف وثمانمائة وثلاثين أُلغيت محاكم التفتيش، وفي سنة ألف وثمانمائة وثلاثين ماتت آخر امرأة في تسمانيا من السكان الأصليين، وبذلك انتهى الأمر واتضحت المسألة وظهر من الذي يُبيد الشعوب ومن الذي يحافظ على الإنسانية ومن ظهرت له حقيقة ما يحدث.

إن التغير الشديد الذي حدث في البرنامج اليومي احتاج إلى أدوات لإدراك الواقع، فأنشأوا [في الغرب] مجموعة العلوم الإنسانية والاجتماعية منبثقة من الفلسفة، ونحن لم ننشئ. وهنا حدثت تلك الفجوة التي نعيشها إلى يوم الناس هذا.

العلوم الإنسانية والاجتماعية منها جزء كبير مشترك بين الإنسانية، ومنه جزء معياري يعني جزء شخصي وذاتي مرتبط بالنموذج المعرفي الذي نشأ من خلاله.

ولذلك يجب علينا أن ندرك الواقع وأن ندركه من خلال أهدافنا ومن خلال استراتيجيتنا، وبهذا الشكل نجدد من فكرنا ونستطيع أن نميز بين المناهج والمسائل.

مسائل الزمن الماضي هي مسائل زمنية، جزى الله من ذكرها من أجل سعادة الدارين حينئذ، لا تنفع عندنا الآن ولا هي موجودة من أجل الآن. الآن مختلف عن الماضي ومختلف عن المستقبل.

ولكن نأخذ مناهجهم: مناهجهم التي كانت تتغيى الحق والعدل، مناهجهم التي كانت تتغيى الإنسان، مناهجهم التي كانت تتغيى الأخلاق وتؤمن بالمطلق والنسبي معًا.

بهذا التمييز ما بين المسائل والمناهج لا نشتم السلف الراحل، بل نقول جزاهم الله خيرًا، ولكن يجب أن نعمل كما عملوا وأن نتفاعل مع عصرنا كما تفاعلوا مع عصورهم. بدلًا من الشتيمة والانتقادات ثم إنني لم أفعل شيئًا إلا الهدم وما أسهل الهدم، فالتأصيل والبناء هو الأصل وهو الذي يوصلنا إلى أهدافنا.

السلام عليكم، شكرًا لدكتور علي ودكتور جابر على المحاضرة وعلى الندوة. ولي سؤالان: نحن نشعر أن حضراتكم أو رجال الدين دائمًا هم رد فعل فقط غير مبادرين. فعندما تم السؤال عن الفتنة الكبرى فكان الرد أن هذه فتنة نجّانا الله منها بالسيوف، ولم نكن نتكلم فيها بمثال وهكذا، وبعد ذلك نجد حضرتك تشرحها في ست حلقات في البرنامج؟

لأنها انتشرت كثيرًا، وبدأ الكثير من الناس التحدث عنها، وأصبح هناك شكوك في أمور غير واضحة تحتاج إلى شرح. حسنًا، لقد كانت أول الأمر فتنة ويكفي ألا نتحدث عنها.

لماذا دائمًا أنتم تنتظرون عندما يأتي جدال قوي أو شك أو حوار يأتي في موضوع وبعدها تبدأون في مناقشته؟ هي نفس الفكرة.

هناك شباب كثيرون يخرجون من الإسلام في الوقت الذي نحن فيه بسبب أنهم لديهم شكوك، لديهم أسئلة فلا يجدون أحدًا يجيبهم عليها. في الجهة الأخرى هو لديه شك معين يحاول أن يرى من يأتي بهذا الشك أو من يتبناه ومن يرد عليه، فهو يجد الذي عنده هذا الشك هو يبذل له مجهودًا عاليًا جدًّا، برامج على الإنترنت ليوصل أفكاره للناس.

يسأل عن خروج بعض الشباب من الإسلام بسبب وجود شبهات أو شكوك لا تجد من يرد عليها من العلماء.

هي في الحقيقة أزمة عصر وليست أزمة شيوخ. وسأقول لحضرتك شيئًا: إن وكالات الأنباء الست الكبيرة في العالم تبث كل يوم مائة وعشرين مليون معلومة يوميًّا، بمعنى مائة وعشرين مليون جملة. وبحسبة بسيطة، فإن هذا يحتاج إلى مائتي سنة للاطلاع عليه، اليوم الواحد نحتاج إلى قراءته في مائتي سنة.

نحن لدينا الآن على شبكة الإنترنت أكثر من ثمانية مليارات موقع. من المواقع التي تتحدث في الإسلام وعددهم مائة وأربعة وعشرون ألف موقع. هذه المائة والأربعة والعشرون ألفًا التي رصدناها، يعني أسماؤهم وروابطهم موجودة لدينا.

هذه المائة وأربعة وعشرون ألف موقع، منها ما يرد على الشبهات. والشبهات أقسام؛ فهناك شبهات يطرحها الملحدون، وهناك شبهات تقوم بها القاديانية، وهناك شبهات يقوم بها المبشرون المسيحيون، وفي شبهات يقوم بها النيو إيدج، والنيو إيدج هؤلاء لا تعرف انتماءهم، فهم ليسوا ملاحدة ولا يهودًا ولا مسلمين ولا أي شيء.

وهناك شبهات يصنعها الشواذ وهكذا. هناك شبهات قائمة ومستمرة، وتوجد مواقع ترد عليها فوريًّا، أي أن الشبهة تُنشر هنا فيتم الرد عليها الآن.

الغريب أنك لا تعرفها. نعم، إنني لا أسمعك. أجل هكذا. ها، هو ذلك حضرتك.

أعطني ثلاثة أيام، لأن الثلاثمائة - نحن بالمناسبة قرأنا مائة وأربعة وعشرين ألف موقع واخترنا منهم ثلاثمائة يمثلون الفكر الوسطي، ليس فيهم أي انحراف عن الوسطية وما إلى ذلك، وفيهم نوع من أنواع الردود.

فمثلًا الشبهات هذه كثيرة في الأصل، والأسئلة هذه كثيرة أيضًا. سأعطيك مثالًا واحدًا فقط: الشبهات المتعلقة بالدين الإسلامي، ما هو هذا الدين الإسلامي؟ القرآن، السنة، الفقه، التاريخ، الواقع وهكذا.

لقد أعددنا ردودًا على هذه الشبهات وأنشأنا لها موقعًا، والموقع موجود. سأعطيك رابطه الآن. أعطني فقط رقم هاتفك وسأعطيك كل المواقع لكي تذهب إليها وتنظر وترى أننا نعمل ليلًا ونهارًا منذ عشر أو خمس عشرة سنة.

فقلنا حسنًا، ليس كل شخص سيعرف كيف يصل إلى الموقع، فقمنا بطباعة الشبهات والرد على الشبهات في ثمانية وعشرين مجلدًا موجودة في مكتبة نهضة مصر، وأشرف عليها الأستاذ محمد داود، الدكتور محمد داود أستاذ في قناة السويس.

لماذا هذه الآية هكذا، لماذا هذا الحديث هكذا، لماذا هذا الحكم هكذا، ما معنى هذا الذي كذا، هذه الحادثة، الفتنة الكبرى، الفتنة الصغرى، إلى آخره فيما لا يتناهى.

أجرينا أبحاثًا وجمعنا ستة آلاف شخص من حوالي ست دول، الشباب من ثمانية عشر إلى خمسة وعشرين عامًا، لكي نبحث ما هي قضية الإلحاد وإلى أين وصلت؟

وتبين أن نسبة الإلحاد بين الشباب وصلت إلى اثني عشر ونصف في المائة. هؤلاء الاثنا عشر ونصف في المائة سألناهم: لماذا أنت غاضب من الدين أو من الدنيا؟ أي لماذا أنت غاضب؟ وتوصلنا إلى ستة وخمسين سببًا.

وقمنا بإعداد هذه الأبحاث كلها منذ خمس سنوات مضت، وسأرسل لك الكتيب الذي يحتوي عليها، كل البيانات والتحليلات ومعاني هذا.

وجدنا بالجملة أن أغلب الشباب حوالي عشرة في المائة من الاثني عشر ونصف في المائة، واثنا عشر ونصف في المائة هذا رقم مهول ورقم كبير جدًّا، ويؤيد ما تقول أنت أننا هكذا غير قادرين على الوصول إلى الاثني عشر ونصف ونجعلهم حتى نناقشهم.

وجدنا عشرة منهم غاضبون ليسوا ملحدين أو شيئًا من هذا القبيل، بل هم غاضبون. ومنهم من هو غاضب من الله. قابلت أحدهم مرة ووجدته غاضبًا من الله لأنه أمات أخاه. من الذي أمات أخي؟ الله، إذن أنا غاضب منه، لماذا أخذه؟ وهكذا.

وأريد أن أقول لحضرتك إننا نعمل، ويجب عليك الآن أن تنضم إلينا في هذا العمل وتنشر هذه المواقع الثلاثمائة التي تحتوي على ردود والتي تحتوي على إجابات للأسئلة والتي تحتوي على كل هذا المجهود الضخم الذي نعمل فيه في الشرق والغرب.

وأيضًا إذا كانت لديك أسئلة فأرسلها وستجد الإجابة تصل إليك مباشرة. لكن ليست هذه هي المشكلة، المشكلة لماذا وأنت كشخص مهتم لم تصل إلى هذه الحقيقة من بين سبعة مليارات موقع، مائة وأربعة وعشرين ألف موقع؟

لأنه ليست هناك دعاية كافية. أتعلم لماذا؟ أتعلم لماذا؟ لأنه لا توجد أموال كافية حضرتك. ماذا نفعل في هذه الدعاية؟ نذهب إلى فيسبوك أو إلى الموقع ونعطيه عشرة دولارات يوميًّا حتى يصنع لنا دعاية فيأتيني ثلاثون واحد في الشهر. فأنا لأجل الثلاثين يصبح ثلاثين مليونًا، يجب أن أدفع له مليونًا، عشرة ملايين كل يوم.

يعني أنا أريد فقط أن أُفهمك أن الحكاية ليس فيها ما أنت تتصوره، وهو أننا أناس كسالى وأناس غير مبالين وأناس يسيرون على غير هدى، وأن الدنيا ضائعة إلى آخره. لا، هناك جهد جاد وأساس تم بناؤه.

ومن الممكن جدًّا أن نساعد بعضنا بعضًا. لماذا؟ لأن كلامك صحيح مائة في المائة. نحن نريد أن نصل إلى الناس، ونريد أن نقوم بالدعاية المناسبة، ونريد بدلًا من أن يأتي ثلاثون شخصًا، أن يأتي ثلاثون مليونًا، لأن المسألة كبرت والناس كثُرت.

أنا عندما كنت صغيرًا وولدت، كان عدد سكان مصر سبعة عشر مليونًا، ليست تسعين وليست مائة. فكانت الأمور مضبوطة قليلًا، والأخذ والرد والطريقة، ولكن الآن أصبحت متسارعة جدًّا.

وهذا التسارع الشديد يحتاج منا أن نجري أكثر. فأنت تراني في نهاية الماراثون وأنا متعب وتقول لي: لماذا لا تجري؟ انتبه، فشيئًا فشيئًا سنصل وسننجح ما دمنا نعمل، وربنا يعين.

نرجو إلقاء الضوء على قضية اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم، هل كانت كل اجتهاداته من خلال الوحي؟

aجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم فيه عند الأصوليين عندنا تسعة أقوال. وإذا سمحت لي يا دكتور محمد، أنا لا أمانع أن أكون درويشًا قليلًا، فأقول إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يجتهد، وهذا قول من التسعة الأقوال، وأن هذا سيدنا، يعني هذا ليس اجتهادًا بل هو وحي:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ ٱلْقُوَىٰ * ذُو مِرَّةٍ فَٱسْتَوَىٰ﴾ [النجم: 3-6]

يعني لا يصح أن نجعل هذا اجتهادًا.

وبالتالي أدَّعي شيئًا لطيفًا، وهو أن هذه المسألة: ما هي المسألة؟ هل يجوز للإنسان إذا كان عنده طريق قطعي للوصول إلى العلم وآخر ظني للوصول إلى ذات العلم أن يترك القطعي ويركب الظني؟

أرسطو في الأرغنون العظيم له قولان، هو وتلاميذه اختلفوا؛ فمنهم من قال ليس له هذا، وإذا كان هناك قطعي وظني فلا بد أن يسير في القطعي ولا بد، لأن هذا ترجيح بلا مرجح.

والثاني قال: لا، يصل إليها بأقرب طريق يريده، فلعل الظني يكون أقرب من القطعي، ولذلك فلا بأس أنه يستخدم الظني ويترك القطعي.

عندما دخلت هذه المسائل في القرن الثاني عند الترجمة أثارت جدلًا بين العلماء: وهل لهذه القضية التي أثارها أرسطو وأتباعه مسألة شبيهة لدينا؟

فذهب أحد علماء الأصول وقال: إنه اجتهاد النبي، لأن أمامه طريق قطعي وهو الوحي، وطريق ظني وهو الاجتهاد، فلا بأس أن هو يركب الاجتهاد ويترك الوحي لأنه لم يأتِ بعد، لم يأته الوحي، يعني لا يسأل الوحي، فيمضي في الاجتهاد.

وبدأت تظهر في الكتب قضية اجتهاد النبي، وبدأ العلماء يردون عليها ويتعاملون معها، فظهرت آراء:

حسنًا، إذا اجتهد بهذا الشكل فهل يخطئ ويصيب أم يصيب فقط؟ وهكذا بدأوا يستدلون بأحداث وروايات وغير ذلك إلى آخره.

أما رأيي أنا، تعليةً لمقام النبي في نفسي، أن النبي لا يجتهد وأنه:

﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 4]

وأنه هو ليس كالبشر:

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ﴾ [الكهف: 110]

يعني الفرق الذي بيني وبينه هو أنه محتاج للنوم، وهو لو جُرح صلى الله عليه وسلم ينزل منه دم، لا يخرج نور مثلًا منه. لا، هو بشر، نعم بشر مثل البشر ولكن يوحى إليه، هذه تجعله في دائرة أخرى في تلقي الأحكام. شكرًا سيدي.

أريد أن أكون أحد رواد الطرق الصوفية الصحيحة بعيدًا عن البدع، أرجو من سيادتكم أن تقدم لي النصيحة لأني أعرف أن لحضرتك تجربة في هذا.

المشايخ الذين تعلمنا منهم، قالوا لك: أكثِر من الصلاة على النبي كثيرًا كثيرًا، ألف مرة في اليوم، طوال سيرك هكذا صلِّ على النبي.

قم يهديك ربنا إلى المرشد، ليس المرشد الخاص بالثاني هذا، لا، بل المرشد الصحيح الذي يعلمك الأدب مع الله.

سؤال من الأخ أحمد طه عضو البرنامج الرئاسي، باحث في معهد البحوث والدراسات الإفريقية: تفضل.

رحلة طويلة من العطاء محملة بالمثابرة، إنه الإمام علي جمعة. الدكتور جابر نصار الأستاذ الدكتور جابر نصار وأسرة جامعة القاهرة أساتذة وزملائي، الحقيقة أرحب بالدكتور علي جمعة وهي زيارة غالية.

وفي شيء عليها قبل أن أطرح سؤالي أو دعوتي بمعنى أصح، في دعوة أشارك بها زملائي لدراسة مسيرة الدكتور علي جمعة. أنا أحد المهتمين به، درست قصة نجاحه، كيف بدأ، ماذا درس، كيف كان أداؤه كطالب في الكلية التي درس فيها، وكيف أحدث تحولًا في مساره.

كيف بدأ يجتهد وإلى اليوم هو باحث قبل أن يكون أي شيء آخر، باحث يبحث ويجتهد لكي يظهر أمامنا كفضيلة الدكتور علي جمعة. فأدعو جميع الزملاء أن نحذو حذوه في المثابرة، أننا نبحث عن أنفسنا كيف نعيش في الدنيا ونقوم بمسيرة طيبة.

ومن أحد أحب الأماكن إلى قلبي في فناء جامعة القاهرة أحد رموز العطاء، ومن الوفاء نسجل جهود وعطاء الأميرة فاطمة التي تبرعت بأرضها وأموالها لبناء جامعة القاهرة. لا تنسوا الفضل بينكم.

دعوتي لحضرتك مباشرة وللدكتور جابر نصار الذي في الحقيقة رأيت في طريقته صدقًا جميلًا جدًّا وهو يقول: اجعلوا لو كان هناك شباب موجودون في القاعة يريد أن يتحدث فليتحدث، وهذا ما يدفعنا إلى أننا عندما نأتي للتحدث، فهذه مسؤولية أن نتحدث إلى أساتذتنا بأدب جم.

الدعوة لحضرتك: لماذا لا يتم التعاون بين الدكتور علي جمعة وجامعة القاهرة والمتطوعين من جامعة القاهرة وأنا أولهم في عمل حقائب التوعية، ويكون هناك إعداد لمجموعة من المتطوعين والمتطوعات طلاب وحديثي التخرج وحتى لو كانوا أساتذة في أمور الدين، بحيث يكون بعد ذلك يكون هناك ورش عمل أو ندوات على هامش التدريب الذي يتلقونه ليسهمون في نشر هذا الوعي وسط عدد أكبر من الطلاب أو الشباب أو حتى على محيط بيتهم. هذا يكون أمرًا واسعًا جدًّا.

طبعًا أنا أدعو إليه. شيء آخر أي أنه إذا كانت هناك آية:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

فالحقيقة أن الفهم السائد عند المسلمين لهذه الآية هو أن التحول من الحالة السلبية إلى الإيجابية. وقد قرأت عكس ذلك حيث يقول: لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم. إن الفهم العام يقول أنه هو التحول من السلب للإيجاب. أنا قرأت العكس أنه لا يغير الله الحال، التغيير هنا بمعنى التحول إلى الحال السلبية، أنه لا يغير الله عليك إلا إذا غيرت ما بنفسك.

شكرًا أستاذ أحمد، نترك فضيلة الإمام يعقب على كلامك. هل تحب تعقب على كلامه؟

قضية المشاريع، المشاريع، الحمد لله لله نحن سائرون فيها بشكل جيد. وقد أنشأنا مشروعًا اسمه «قيم وحياة» في ثلاث عشرة محافظة بالتعاون مع وزارة الشباب، ولا بأس أن أعرضه على معالي الرئيس للمشاركة فيه.

نُعلّم الشباب الإحدى عشرة قيمة المشتركة التي تشترك فيها الأديان كلها، ومن خلال هذا نريد إعادة مرتبة الأخلاق بين الناس.

نحن لدينا ستة آلاف ومائتان وستٌ وثلاثون آية في القرآن، منها ثلاثمائة آية في كل الشريعة والعقيدة وكل شيء في الأحكام كلها، والباقي في الأخلاق، يعني خمسة وتسعون في المائة في الأخلاق.

السنة ستون ألف رواية، منها ألفان في كل الشريعة في كل الأحكام، والباقي في الأخلاق.

إذن هذا دين فعلًا:

«إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

فعلًا:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

فعلًا:

«فعليك بحسن الخلق، وأحسن الحسن الخلق الحسن»

وهذه المبادرات، مبادرات تعليم الناس، إنما هي لتعظيم شأن الأخلاق ورجوعها إلى المرتبة التي تليق بها.

معنا بعض الجامعات الخاصة، ومعنا عدة وزارات، ومنها وزارة التربية والتعليم، ومنها وزارة الأوقاف، والعمل جاري. ادَّى له الآن سنتين ولكنه يتطور كل يوم، فهذا لا بأس به وإن شاء الله نتمم هذا الأمر.

كان آخر شيء ماذا؟ في سؤالين، كان هناك سؤال آخر. كان عن القرآن. إن القرآن واسع:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

سلبًا ولا إيجابًا، سلبًا وإيجابًا. هو أنت لماذا؟ تريد أن تحصرها في السلب فقط وفي الإيجاب فقط؟ لا، هو إن سلبًا فسلب وإن إيجابًا فإيجاب.

وهكذا القرآن واسع ولا تنتهي عجائبه، ومعجز من هذه الناحية أنه يعطيك وكأنها المفاتيح التي بها تستطيع أن تخوض في كل المجالات.

نعم، نظرًا لضيق الوقت تفضل يا بني، أوجز السؤال جدًّا. السلام عليكم وعليكم السلام. فضيلة الدكتور علي جمعة تحية طيبة ولكم كل التحية دكتور.

أولًا، حضرتك فتوى بيع الخمر، سيادتك على أي دليل إستندتم في فتوى بيع الخمر؟

سؤال، لحظة لحظة. فتوى بيع الخمر التي نُسبت إلى حضرتك. بيع الخمر في بلاد غير المسلمين، هذا مذهب؟ هذا مذهب الحنفية.

نعم، الحديث معروف، ولكن النبي عليه الصلاة والسلام أقرّ كل العقود الفاسدة في مكة، أقرّها وجعلها حتى بعد نزول التشريع مُقرَّة. ولما حصل الفتح قال:

«ألا إن ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين، وأول ما أضعُ ربا العباس عمي»

الذي أسلم في بدر. فقال علماء الحنفية ولهم ثمانية أدلة أن جميع العقود الفاسدة في ديار غير المسلمين جائزة.

فإذا كان في ديار لا تعرف عن الإسلام ولا يُعَزُّ الإسلام فيها، نعم، إذا كان البائع مسلمًا، نعم البائع مسلمًا.

ولكن انتبه لأن العباس كان مسلمًا، العباس كان مسلمًا وكان مقيمًا في مكة وكان يعمل في الربا والنبي تركه.

لا، ليس السؤال الثاني، فهمت أم لا؟ طيب، وبعدين.

هذا هو مذهب السادة الحنفية. أنت تعرف من هم الحنفية؟ ثلاثة أرباع الأمة حنفية. فلا تأتِ وتقول الفتوى التي ذكرتها هذه لم أقلها، هذه نقلتها أنا ونقلتها مع كلام واضح أن الرجل المسلم الذي في أمريكا يريد أن يدخل في العقار والعقار لكي يستثمره يجب عليه إبرام عقد فاسد.

ويقول: أعمل أم لا أعمل؟ أو أجعل الليل نهارًا والنهار ليلًا؟ فأنا لكي يعيش حياة سعيدة أقول له: اذهب واعمل هكذا على المذهب الحنفي.

على فكرة، الإمام الشافعي يقول إنه حرام، لكن الإمام أبو حنيفة يقول إنه حلال. والأدلة موجودة في حديث مكحول والحديث يتضمن ثمانية أدلة ومناحبة أبو بكر وربا العباس وإلى آخره.

فأنا فقط أريد أن أقول لك واحدة بالهوينا واحدة واحدة، وبعد ذلك لا تسافر إلى أمريكا، ابقَ معنا هنا. ما شأنك بأمريكا؟ ابقَ معنا هنا وذاكر واجتهد وكن مفيدًا لبلدك واجلس معنا هنا.

وعندما تذهب ستقول: الله يرحمك يا شيخ علي، جزاك الله خيرًا، وهذا هو الفقه.

السؤال الثاني يا دكتور: لماذا يكثر الطلاق في مصر، وتعد مصر الدولة الأولى في العالم في نسبة الطلاق؟ شكرًا.

لماذا كثر الطلاق في مصر حتى أن الإحصائيات تقول إن مصر من أعلى الدول في حدوث الطلاق؟ هذا سؤاله. الشاتنج [المحادثات النشطة]، هذا هو السبب؟

انظر يا بني، اسمعني. نسبة الطلاق طوال عمرها منذ أن تم التسجيل لأول مرة في سنة ألف وتسعمائة وواحد وثلاثين كانت نسبته ثلاثة عشر في المائة من المتزوجين. في تلك السنة تزوج مائة ألف، فيكون المطلقون ثلاثة عشر ألفًا. وفي السنة التالية تزوج مائتا ألف، فيكون المطلقون ستة وعشرين ألفًا، أي ثلاثة عشر في المائة.

وظلت النسبة هكذا، مرةً إحدى عشرة، مرةً اثنتا عشرة ونصف، مرةً إحدى عشرة ثانية، مرةً ثلاث عشرة، يعني في هذه الحدود. بعد سنة ألفين وسبعة وجدناها أربعين في المائة.

ووجدنا أن السبعة والعشرين في المائة الزيادة هؤلاء شباب يتزوجون اليوم ويطلقون بعد أسبوع، لم يكملوا أسبوع العسل أو شهر العسل.

أبي رحمه الله كان محاميًا وكان يعمل بالمحاماة في مجال الأحوال الشخصية كلها: الميراث والزواج والطلاق وهذه الأمور. وكنت أجلس معه لكي أستفيد من الواقع، فقلت له: ما هو سبب طلاق الناس؟ فحينها - رحمه الله - جلسنا جلسة طويلة لعدة ساعات وهو يعدد لي أسباب الطلاق، وكتبتها وراءه، فكانت سبعة أسباب:

السبب الأول: اختلاف الاقتصاد، الرجل كان غنيًّا وافتقر، الرجل خدعهم وقال لهم إنني غني ثم تبين أنه فقير، الرجل لا يستطيع الإنفاق بسبب أي عارض من العوارض. قلت له: سبحان الله، كنت أظن أن هذه المسألة هي الثالثة أو الرابعة. فأجاب: أبدًا، الاقتصاد هو أغلب أسباب خراب البيوت من عدم القدرة على النفقة.

والسبب الثاني قال لي: عدم التوائم، يعني الفتاة تصلي والشاب لا يصلي، الفتاة متمسكة والشاب يشرب الخمر، الشاب يصلي والفتاة لا تريد أن تصلي. عدم التوائم وعدم الكفاءة لا في الدين ولا في الدنيا.

السبب الثالث - وكل سبب من هؤلاء يمكننا أن نتحدث فيه لساعات - السبب الثالث هو الأهل. الأهل سبب في إيقاع الضغينة بين الزوجين الرجل والمرأة الذي في النهاية يؤدي إلى الطلاق.

السبب الرابع وهذا أيضًا كان بالنسبة لي غريبًا، كنت أظن أن هذا سبب مهم جدًّا وأنه ربما السبب الأول أو شيء من هذا القبيل: الجنس، إذ لا يوجد توافق جنسي بين الرجل والمرأة.

السبب الخامس كان الإنجاب، حيث لا ينجبون، فتريد الزوجة أن تنجب والمشكلة من الزوج، فتقول له طلقني، أو المشكلة منه، ثم يضغط عليه أهله لأنهم يريدونه أن ينجب. فالإنجاب كان هو السبب الخامس.

السبب السادس أن يطرأ شيئًا جديدًا في حياة الأسرة، شخص يحبها، وهو فيلم فاتن حمامة مع عمر الشريف، جاء وأحبها هكذا. حسنًا، وبعد أن أحبها، ماذا تفعل؟ يريدها أن تطلق، أو هو أحب امرأة أخرى ويريد أن يتزوجها، فيريد أن يطلق زوجته القديمة، وهكذا.

السبب الذي بعده والأخير هو تعدد الزوجات، تعدد الزوجات يعني التعدد، هي ليست موافقة على هذا التعدد فتطلب الطلاق.

أنا فقط أريد أن أقول بسرعة لأن هناك لا تزال ثلاثة أسباب. عندما ارتفعت النسبة من ثلاثة عشر إلى أربعين، بدأت أبحث. كان والدي قد انتقل إلى رحمة الله، وبدأت أبحث فوجدت أن الفيسبوك مسؤول عن نسبة عشرين في المائة من حالات الطلاق الحديثة.

وذلك لأن الفتاة لا تعرف أنها فتاة والشاب لا يعرف أنه شاب، ولا هو راضٍ يكون ولدًا والبنت غير راضية أن تكون بنتًا.

المساواة لا التساوي، المساواة لا التساوي، هذه مصيبة كبيرة. لا توجد مساواة في الكون، لكن يوجد تساوٍ: تساوٍ في الحقوق وفي الواجبات وفي الوظائف وفي كذا وكذا. لكن المساواة المطلقة أن أكون مثل الشجرة، والشجرة مثل البقرة، والبقرة مثل الإنسان، هذا كلام غير منطقي لا يرضى ربنا. كل له خصائص ووظائف ومراكز قانونية مختلفة.

فيكون إذن هذا هو الذي يمثل اختلال المفاهيم.

واختلال المفاهيم، أصبح رقم اثنين. اختلال المفاهيم واختلال المفاهيم، يأتي ليقول لي: هذا أنا كشفتها وهي تقوم بمحادثات ولم تقل لي شيئًا. تقول لي: اسكت اسكت اسكت، هذا أنا أوهمته أني أنا عاملة شاتنج [محادثات] لأنه يقضي النهار بأكمله في التحدث مع الفتيات وما شابه ذلك، وكذلك مما يُؤلف فيه الكتب هذا الكلام.

لقد ذكرنا أربعة من الأسباب الرئيسية القديمة [وأضيف لها الشاتنج الذي هو اختلال المفاهيم]. هذا الذي زاد المسألة من ثلاثة عشر، أي سبب الثلاثة عشر في المائة هم السبعة هؤلاء.

فإذن ينبغي علينا أن نعمل هكذا، نجري دراسات ونفعل كذا، لأننا في بعض الأحيان نقترح حلولًا تزيد الطين بلة. مثل حكاية الطلاق الشفوي الذي تتحدث عنه، هل تقصد الطلاق الشفهي هو لا يقع؟ قال: نعم، لا يقع.

قلت له: حسنًا، لماذا تقول هذا؟ لماذا تقول ذلك والناس كلها اعتادت على الطلاق؟ أتعلم ماذا سيحدث؟ كل شخص سيطلق زوجته في اليوم مئتي مرة ما دام لا يقع، من أجل أن يغيظها. وهي تقول له: طلقني، طلقني، فيطلقها ويعيشان هكذا. أصبحت هذه المشكلة ستزيد الطين بلة.

القول بهذا [عدم وقوع الطلاق الشفوي] إنما شدد العقوبة. لو نُصّ في القانون على تشديد العقوبة، يرتدع ويخاف.

الإسراع في القضاء هو الذي يحل المشكلة. انشر ثقافة عامة عن طريق التعليم وعن طريق الإعلام وهكذا.

فنحن نريد أن نفكر فقط في ما يُسمى بالإنجليزية الخيال الإبداعي أو التصور المبدع، ونرى بها ما الذي ستجلبه هذه الأشياء.

ويقول الإمام الغزالي في حقيقة القولين أنه طبقًا للتصور المبدع يكون قدر المجتهد كلما تصور المآلات كلما كان أكثر إمكانًا في الاجتهاد.

يعني تفضل، ولكنني أقترح أن يأخذ الأستاذ ماجد رقم هاتف السائل لكي نرسل له روابط المواقع التي يمكن تفيده.

أو فقط لأجل ماذا؟ لا ننفرد، يمكن أن نأخذ الروابط ونضعها على موقع الجامعة ونضعها أيضًا، وتبلغها لإدارة الجامعة يا دكتور ماجد. حسنًا، خلاص، عبد الرحمن يأخذها. تفضل.

نشكر سيادتكم على الدعوة الطيبة. السؤال باختصار: بالنسبة للشباب والأشخاص الذين يظهرون على السوشيال ميديا ويفتون ويتكلمون في الدين ويذاع هذا المحتوى، أنا لا أقصد أشخاصًا بأعينهم مثل إسلام البحيري مثلًا، ولكن لماذا لا يبادر الأزهر أو دار الإفتاء بالرد على هذا المحتوى حتى لا تنتشر مثل هذه الآراء الشخصية بين الشباب ونحن لا نعرف إن كانت صحيحة أو فاسدة والذي قد يكون له ضرره وأثره السلبي على الشباب وعلى الأشخاص الآخرين؟ شكرًا.

لأننا في عصر السماوات المفتوحة، والسماوات المفتوحة هذه أساسها طرحٌ أو نموذجٌ معرفي معين وهو قضية الحرية. فيجب علينا ونحن نتعامل معها أن نتعامل معها ونحن نعرف واقعها.

ولذلك تجد دار الإفتاء لديها مرصد ولديها موقع ولديها تفاعل ولديها مركز اتصال بالإجابات المختلفة، الأزهر كذلك، الأوقاف كذلك، يعني المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.

أريد أن أقول لحضرتك إن الدنيا شغالة، لكن اتسع الفرق كثيرًا. هناك فرق كبير بين مشكلة مؤسسة ومشكلة أمة.

العصر الذي ما نحن نعيش فيه هو مشكلة أمة، يجب عليها أن تفيق. يجب علينا أن نعمل أربعًا وعشرين ساعة حتى نسقط من التعب ولا يكفي، نريد المزيد من العمل.

فكل دعواتكم هذه دعوات أنا سعيد بها كثيرًا لأنها دعوة إلى مزيد من العمل حتى لو كنا قد استهلكنا أوقات العمل، لكن ينبغي علينا أن نمنح أكثر وأكثر وأكثر حتى نصل إلى مقصودنا إن شاء الله. شكرًا لك.

تفضل يا مولانا. أشعر بالقلق مولانا، حضرتك لم ترد على رسالتي، لماذا؟ أنا أريد أعقب على حضرتك بخصوص الطلاق، من فضلك لو سمحت. هل عندك تعقيب أم سؤال؟ هو تعقيب في صورة سؤال.

عندما ذكرت حضرتك أسباب الطلاق، يجب علينا أن نذكر أولًا ما هي الأعمال التي تؤدي إلى الطلاق؟ وما هو الزواج؟ أي ما هو الزواج الناجح الذي تحدثت عنه؟

حسنًا، لذلك يجب علينا أن نعلّم الشباب مفهوم الزواج في الإسلام لأن الزواج في الإسلام يختلف عن الأديان الأخرى. وكيف يكون ذلك من الناحية الثانية؟ أي ما هو الهدف؟ ما هو هذا الذي جعل هناك طلاق؟ فالزواج في الإسلام يسمى عقد قران وهذا العقد له شروطه، وكذلك بالنسبة للمهر لماذا تنازلنا عنه بالرغم من أن هناك أحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم تفيد بأن المهر واجب على الزوج وأنه إذا لم يسدده يصبح دينًا عليه إلى يوم القيامة؟

لماذا يتشددون في منع المرأة حتى وصلت إلى هنا؟ لماذا أيضًا قائمة المنقولات الزوجية أصبحت قليلة؟ ولماذا أصبحت كل الأعباء على المرأة أكثر من الرجل؟

شكرًا لحضرتك. كيف تعلق على هذا السؤال؟ يعني هذا يندرج تحت اختلال المفاهيم الذي تحدثنا عنه؟ فهي تقول إننا نريد أن نعلّم الناس الأمور الصحيحة. حسنًا، هذا أحد الأسباب حيث نتبين من خلاله طرق العلاج، يعني أحد طرق العلاج. نعم، أحد طرق العلاج.

سؤال من فضلك يا سيدنا، الآن أريد أن أسأل عن شيئًا مهمًّا. الآن أنا أغني وأعزف على آلة موسيقية، ما النصيحة التي من الممكن أن تقدمها لي بخصوص الموسيقى لأن هناك من يقول أن الموسيقى والعزف على الآلات الموسيقية هو حرام؟

أنا أغني ثم ماذا؟ أغني وأعزف، هو يغني ويعزف الموسيقى. لكن هناك من يقول إن ما تفعله حرام.

الموسيقى صوت، والصوت حسنه حسن وقبيحه قبيح. فثمة فارق في أن تقول:

«قدر أحمق خطاه» - تبقى قليل الأدب.

وثمة فارق في أن تقول:

وُلد الهدى فالكائنات ضياء ... وفم الزمان تبسم وثناء

فتبقى شخصًا حسنًا.

سؤال آخر لحضرتك. تفضل. في بعض الناس الذين كانوا يغنون ووجدتها أي خجلت من الغناء ثم تابوا، أصبحوا الآن شيوخًا يتلون القرآن. يقولون لك: نحن تبنا.

نعم، ماذا يعني تبنا؟ يعني تابوا من ماذا؟ هل كانوا يفعلون شيئًا حرامًا؟ لا أفهم سؤالك. الناس الذين كانوا يغنون وتابوا، كانوا يتغنون وتابوا.

نعم، حسنًا، وماذا نفعل لهم؟ ماذا، هم تابوا ليس من الغناء، ولكن هم تابوا من الحياة التي تحيط بهذا الجو. هذا الذي كان يغني، كان يزني، وكان يفسق بالفعل، وكان يشرب الخمر، وكان... فذهب وتاب وابتعد عن هذه القصة.

لكن عبد الوهاب كان له - وأرجو أن ترى هذا الأمر موجودًا على اليوتيوب - له حديث طويل بين محمد عبد الوهاب رحمه الله مع طارق حبيب، رحمهما الله الاثنين، ولا تزال تسجيلاتهم موجودة.

فطارق حبيب كان يتحدث فعبد الوهاب قال له: أتعلم أن جماعتنا ليسوا ملتزمين، ويرتكبون المعاصي، يعني هم طائفة ليست محور الالتزام محيط بها، فهم يرتكبون المعاصي. وبدأ يستفيض في هذا المعنى.

من هذا محمد عبد الوهاب؟ الموسيقار الأول محمد عبد الوهاب.

فالذي يقول إننا نتوب، هذا يقصد أنه يتوب من بعض المعاصي المتفق على أنها معاصي وأنها كذا إلى آخره. لكن هناك أناس - ولا أريد أن أذكر لك أسماء حتى لا يُظن أن المقابل يعني آثم أو ما شابه - فأكون أتحدث بغير علم. هناك أناس محترمون جدًّا لم تقع في هذا ويغنون في أمانة الله. شكرًا.

نريد أن نعرف رأي حضرتك في بعض الفتاوى التي تُحرِّم الأغاني الوطنية مثل أغنية «يا أغلى اسم في الوجود يا مصر». هذا الكلام تردد عبر وسائل الإعلام منذ أيام قليلة.

وأنا متأكد أن هذا ليس شيخٌ، هذا متشيخٌ.

يا أغلى اسمٍ في الوجود يا مصر، الله الله! وهل لنا غيرها؟ إننا سنتعب لو أخرجونا منها. على فكرة لو جاء الهكسوس وأخرجونا منها، هكذا إلى أين سنذهب؟

بالله هذه بلدنا يا إخواننا! أما والله إنها شيء غريب جدًّا. بلدنا هذه ما هي إلا السماء التي تظللنا وهذه الأرض التي أقلّتنا، وإنها لأحب بلاد الله إلينا. ما هذه مصر، مصر هذه جميلة هي على ناصية [الدنيا].

سؤال موجه إليّ وأحيله لحضرتك، يقول: أنت قلت أن الإسلام دين صالح للتطبيق في كل زمان ومكان، فلماذا لم تطالب حضرتك أو الأزهر الشريف بتطبيق شرع الله في الدولة؟

الحمد لله، شرع الله مطبق في مصر بما لم يطبق في مكان آخر في العالمين.

في عام ألف وتسعمائة وألف وثمانمائة وأربعة وستين وألف ومائتين وتسعين هجري صدرت مجلة اسمها المجلة العدلية في الدولة العثمانية.

كان الخديوي إسماعيل هنا لديه خطة أن الدولة العثمانية هذه على شفا الانهيار والإدارة هناك فيها دسائس وفيها نزاع داخلي والأخ يقتل أخاه، ونحن نريد أن نستقل بمصر حتى يعود خير مصر لأهل مصر.

وقد بدأنا هذا مع محمد علي وانتعشت الأحوال. محمد علي استلم الحكم وتعداد مصر اثنين مليون ونصف إلى أن جاء عهد إسماعيل كان عدد السكان حوالي ثمانية ملايين أو تسعة ملايين.

وبعد ذلك هو إذا ما طبق المجلة العدلية في مصر هذا يعني أنه يرتبط أكثر بالدولة العثمانية، فهو يريد أن يخرج عن المنظومة العدلية ولكن لا يريد أن يخرج عن الإسلام، فهو محب للإسلام ومتمسك به ويريد تطبيقه، ولا يريد أن يذهب إلى أي اتجاه آخر.

فجمع العلماء وأخبر عن هذا الاجتماع علي أفندي بن رفاعة الطهطاوي كما ورد ذلك عند رشيد رضا في تاريخ الإمام، أن علي أفندي أخبر رشيد رضا بهذه القصة.

اجتمع العلماء، وكان العلماء حنفية ومالكية وشافعية، اثنان حنفيان وواحد مالكي وواحد شافعي، واجتمع معهم قدري باشا وزير الحقانية، أي ما نطلق عليه الآن وزير العدل. قدري باشا هذا رجل عالم فقيه حنفي كبير له مؤلفات، يتقن الفرنسية، يتقن التركية، يتقن العربية، يتكلم بها جميعًا، وهذا يعني معرفة واسعة.

مع رفاعة بك اجتمعوا عند الخديوي فقال الخديوي لهم: أنا في ورطة، أنا أريد أن أتحرر من المجلة العدلية ولا أريد أن أطبقها في مصر حتى نبتعد شيئًا فشيئًا عن الدولة العثمانية، ولكن لا أريد أن أخرج من الإسلام فماذا تنصحوني؟

فقال قدري باشا له: يا حضرة الخديوي، سأعمل لك مجلة عدلية ثانية، هم يأخذون برأي محمد بن الحسن ونأخذ نحن برأي أبو يوسف، هم يأخذون برأي العالمكيرية (الفتاوى الهندية)، فنأخذ نحن برأي السراخسي، هم يقولون هكذا فنعمل شيئًا في أمان الله، حنفية والحنفية كانت حاكمة في مصر ما يقرب خمسمائة سنة. شيء جيد هكذا في أمان الله وفي نفس الوقت لا تكن المجلة العدلية.

فقام أحد المالكية فقال له: توجد فكرة أخرى يا حضرة الخديوي. قال له: ما هي؟ قال له: هي تغيير المذهب، بدلًا من أن تتبع الحنفية، اتبع المالكية وتكون لا خرجت من الإسلام ولا شيء.

قال له: إن كتب المذهب المالكي خالية من الدليل. فرد عليه الشافعي، ورد عليه الحنفي، وكتب المذهب المالكي صعبة، وكتب المذهب المالكي ليست شائعة، ومن هذا الذي سيصوغها لنا في صياغات قانونية مثل المجلة العدلية التي أسسها ابن ابن عابدين، وليس ابن عابدين صاحب الحاشية، بل ابن ابنه هو من أعد المجلة العدلية التابعة لتركيا.

فواحد قال له: يا حضرة الخديوي، إن الفقه المالكي قُنن فعليًّا عن طريق الأندلس، وهذا التقنين أخذ به لويس، ولويس كود أول وكود ثاني، هو أساس كود أول نابليون وكود ثاني نابليون. فكود أول نابليون وكود ثاني نابليون ستجدهم مطابقين للفقه المالكي.

قال: وكيف لنا أن نعرف هذا؟ قال: دع رفاعة يترجم كود نابليون أول وثاني أي القانون الفرنسي، ونعرضهم على سيدنا الشيخ مخلوف العدوي المالكي المنياوي، مفتي الصعيد، أن يراجع ويرى لنا مدى مطابقة هذه المواد بالفقه المالكي.

وإذا كان علينا أن نغير المذهب، الجماعة الحنفية اعترضوا وأثاروا ضجة كبيرة. وقال الخديوي لهم ليقم كل منكم بدوره في العمل، فأصبح كل واحد يعمل: أنت يا رفاعة تترجم، وأنت يا قدري باشا تضع قانونًا جديدًا، وأنت يا مخلوف راجع، وأنت كذا وكذا.

هل هؤلاء الذين يحرصون على هذا التطبيق يعتبرون كفارًا؟ أم أنهم متمسكون بالإسلام إلى آخر درجة.

وعندما أنشأ إسماعيل مدرسة للحقوق، جعل الشريعة هي الأساس.

بعد ذلك كتب قدري باشا هذا الكلام باللغة الفرنسية وترجمه إلى العربية، فظن الناس إننا قد ترجمنا الفرنسي إلى العربي، وهذا لم يكن قد انتهى منه أخونا رفاعة.

ألف وثمانمائة وقليل بعد ذلك، حوالي ألف وثمانمائة وخمسة وثمانين أو ستة وثمانين، أنهوا الترجمة والمراجعة. وكتب مخلوف المنياوي مقارنات، المقارنات التشريعية.

وذهب مخلوف فرحًا إلى توفيق الذي جاء بعد إسماعيل وقال له: لقد انتهينا. قال لهم: انتهيتم من ماذا؟ أنا لا أعرفكم ولا أدري ما تتحدثون عنه. وأخرجهم من عنده.

وأصبحت هناك مشكلة أننا محكومون بقانون وضعه قدري باشا الحنفي، لكنه ليس مرجعًا.

وصلنا من سنة اثنين وثمانين إلى سنة ألف وتسعمائة وثمانية، خمسة وعشرين سنة. أول وهذا القانون عندي نسخة منه، أول مادة فيه: ينفذ هذا القانون - كانوا سمّوه القانون الأهلي - بشرط ألا يتعارض مع الحق المقرر في الشريعة الإسلامية.

وظل هذا الوضع إلى سنة ست وثلاثين، وكانت هناك من سنة ثمانية إلى ست وثلاثين دعوات إلى إنشاء قانون مستقل لمصر يكون أساسه الشريعة الإسلامية، فأُنشئت لهذا الغرض لجنة، ولكن اللجنة فشلت.

فجاء السنهوري باشا - رضي الله تعالى عنه - ووضع القانون المدني في اثني عشر سنة من ستة وثلاثين إلى ثمانية وأربعين. سلّم النسخة كاملة مكتملة، أخذها من نحو عشرين تشريعًا منها التشريع الهندي والبلجيكي والفرنسي واليوناني والأمريكي، عشرين تشريعًا.

وقال إنه جعل الفقه الإسلامي الأساس لهذا القانون.

عُرِض القانون المدني على البرلمان وصدر في سبتمبر سنة تسعة وأربعين. في سبتمبر سنة تسعة وأربعين من الثمانية وأربعين حيث سلمه في تسعة وأربعين، كانوا يناقشون في المواد فلم يجدوا ولا غلطة واحدة.

قالوا: يا جماعة، ليس من المعقول أن شخصًا يضع قانونًا ليس فيه ولا غلطة واحدة، ابحثوا عن غلطة فيه.

فسمعوا عن شخص يقول: أنا أرفض هذا القانون. كان قاضيًا في محكمة النقض، فأحضروه وقالوا. قال له: بالله عليك، أنت معترض على القانون؟ ما هي المواد التي تعترض عليها؟

فأجاب: لا، أنا معترض عليه كله، أنا لم أقرأه، أنا معترض على فكرة أن يوضع قانون. قالوا له: حسنًا، قالوا له إذن نشكرك.

من هذا المستشار؟ هو حسن الهضيبي. سمع حسن البنا ذلك وذهب ليكتب في مجلة النذير يمدح حسن الهضيبي: الرجل التقي النقي الذي رفض أن يقرأ القانون.

وتمرّ الأيام وتأتي، ويُقبض على حسن الهضيبي في جريمة محاولة اغتيال عبد الناصر سنة أربعة وخمسين، ويحقق معه صلاح سالم وكل الكتب مطبوعة وموجودة.

ويقول له: حسنًا، ألم تقل إن القانون قانون كفار وغير مقبول؟ فقال له: لا، لماذا أقول ذلك؟ هذا القانون مثل الكلف، هذا القانون ليس فيه أي خطأ، وأنا كنت أحكم به إلا مادة واحدة فقط.

قال له: ما هي هذه المادة؟ قال له: إن الفوائد المدنية عليها خمسة في المائة لأن هذا ربا.

قال له: طيب، ولماذا كنت تحكم بغير ما أنزل الله؟ قال: لا، أنا لم أكن أحكم، أنا كنت أحيلها على غيري وغيري هو الذي يحكم. لكي يكون هو لا يحكم بغير ما أنزل الله، لكن غيره يوقعه في الحكم بغير ما أنزل الله!

يا جماعة هذا عبث، والله عبث.

السنهوري باشا لأنه عالم كبير ورجل تقي وكل أشعاره ودواوينه ومذكراته إسلام في إسلام، كلها علم.

هذه النقطة أن هناك أناسًا يعترضون على الخمسة في المائة، فقال يا جماعة: لا، هناك فرق بين الرِّبا (Usury) والفائدة (Interest). الرِّبا حرام، لكن الفائدة هي مقابل عنصر من عناصر الإنتاج الأربعة التي هي رأس المال والعمل والأرض والتنظيم، فرأس المال له أجر الذي هو الخمسة في المائة هؤلاء.

وذهب وألَّف ستة مجلدات اسمها «مصادر الحق» لكي يثبت فيها أن الربا المحرم هو ربا الجاهلية.

فهل يكون هذا الرجل ليس مسلمًا لأنه مخالف لعقلك، فيكون كافرًا؟ لا ليس كافرًا، إنه رجل من المجتهدين.

وقال: يا جماعة هذه النسخة الأولى، هذه النسخة الأولى وأنا نفسي أطور القانون المصري ولكنه يحتاج إلى جيش، ولذلك يجب علينا أن ننشئ معهدًا لتخريج المجتهدين.

فأنشأ معهد الدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية هو وعبد الرحمن باشا عزام، وهذا المعهد موجود حتى الآن. المكتبة الخاصة به بجانب دار الحكمة في قصر العيني، مكتبة لا مثيل لها، يريد بها أن يعلم الناس.

كان يعمل فيها عبد المنعم الصدة، وعمل فيها محمد عبد الله، ويعمل فيها عبد الله العربي، يعمل فيها أكابر القانونيين المصريين، وعبد الرزاق رحمه الله وحشمت أبو ستيت عملوا بها بكل احترام.

هؤلاء الأكابر درسوا فيه في هذا المعهد ولهم كتب. أراد أن يُخرِج المجتهد.

فحدث ما حدث مع السنهوري باشا هنا، فذهب إلى العراق. عندما ذهب إلى العراق وضع القانون العراقي وقال: هذا هو الخطوة الثانية التي كنت أريدها للقانون المصري.

عبد العزيز الخياط وإخوانه في الأردن أرادوا أن يضعوا قانونًا مدنيًّا مطابقًا للشريعة، فذهبوا وجعلوا لجنة خبراء استدعوا فيها السنهوري. السنهوري لم يكن في اللجنة، كان في لجنة الخبراء القادمين.

فعندما رأى المخطط الذي وضعوه قال: هذا على ما يبدو كأنه ما كنت أريد أن أطور به القانون العراقي. الله إلى أي مدى تريد تطويره؟ أطوره لأن يكون أكثر ارتباطًا وعمقًا مع الفقه الإسلامي.

هؤلاء كفار؟ حرام حرام تزييف التاريخ بهذا الشكل.

والرجل رجل صالح ليس مثل الشخص الآخر الذي ذكرناه [حسن الهضيبي] الذي يُغيِّر رأيه من أنه لا يقرأه، ومن ثم يحكم به، ومن ثم يحوِّل هذا الكلام كأنه ليس خاصًّا بدولة.

عندما جاء القانون الجنائي، عُرض على البرلمان، فقال لهم أحدهم: لكن هذا لا توجد فيه الحدود.

وكان الرد على هذا أن عصرنا عصر شبهة، وأن الشريعة توقف الحدود في عصر الشبهة كما أوقفها عمر في عام الرمادة.

إذن وعصرنا عصر شبهة لافتقاد القاضي المجتهد، فليس لدينا القاضي شريح وحكمته، ولذلك لا يوجد قانون ولا يوجد ما لا نعرفه، ولافتقاد الشاهد العدل والمقاييس الخاصة بنا، حتى إننا حوّلنا شهادة العدل إلى مؤسسة تسمى الشهر العقاري.

ونظرًا لكثرة الناس فقد أصبح هذا فيه شبهة. والشريعة ماذا تقول؟

«ادرؤوا الحدود بالشبهات»

انظروا الفرق بين عمل الدولة وعمل الجماعة؛ عمل الجماعة أهواء، لكن عمل الدولة هي مؤسسات.

فأقر البرلمان المصري القانون بشرط أنه عصر شبهة، وظلت القوانين بعد ذلك في آلية محكمة إلى أن أنشئت لأجله المحكمة الدستورية التي أشكو إليها، فتراجع النص وتقول بعدم دستوريته.

وهناك مواد موجودة في القانون إذا لم أستطع فهمها أشكو وأطالب المحكمة الدستورية، بالطريق المتبع حينما أذهب إلى القاضي والقاضي يرفع هذا الأمر بحجة مخالفته للشريعة المادة الثانية بالدستور، فيقوم الرجل المجتهد الذي يجلس هناك في المحكمة الدستورية العليا ليبحث.

لماذا لا تقيمون الحدود؟ حسنًا، إيران نصت على الحدود. أتعرف ماذا فعلوا؟ قالوا: وتوقف للملائمة الدولية، يعني خائفون من العالم.

باكستان نصت على الحدود وقالت: توقف. لماذا قالوا هكذا؟

السودان نصت على الحدود وطبقتها شهرين ثلاثة ثم أوقفتها، فوجدت أنها هكذا لأن العصر عصر شبهة.

فينبغي علينا أن نفهم الشريعة وليس أن نتاجر بالشريعة.

فيقول: والله، ألستم أنتم الذين تقولون لا أعرف ما هو الرجل الذي ضبط زوجته، وماذا يفعل الآن؟ نعم، نحن قلنا ذلك هكذا في القانون. معترض يا أخي، اذهب واسأل عن إذا كان هذا في الشريعة أو ليس في الشريعة، تنفع تتغير فقط.

لكن موضوع اللهجة هذه: لماذا لا تطبق الشريعة؟ من نقل أقوالًا بأننا لسنا مطبقينها؟ نحن نطبقها تمامًا ولكن بمحاذيرها وشروطها.

وكان عثمان بن عفان فيما أخرجه ابن أبي شيبة يُؤتى له بالسارق فيقول:

«أسرقت؟ قل: لا»

فيقول الرجل: لا، ما سرقت. فيقول له: لم تسرق ويمكنك الذهاب.

إذن نحن أمام شريعة عميقة، ولنترك هذا التخبط. دعوا الخبز للخبازين كما هو ولن نأكل منه شيئًا.

ماذا عن مصر؟ هل تسير على الشريعة مثل ما هي؟ طيب، ولماذا لم يُفرض الحجاب على البنات والنساء في الشوارع؟ حتى لا يُنشئ منافقين! التي تريد أن تتحجب فلتتحجب، والتي لا تريد أن تتحجب فلا تتحجب.

وعندما تسألون علماء الدين: هل الحجاب فرض أم لا؟ نعم، إنه فرض. لكن هذا هو الدين.

ودخل جعفر الصادق ما وراء النهر فوجد أن نساء من غير الحجاب، فقالوا له: يا الله، هؤلاء النساء لا يرتدين الحجاب، ماذا نفعل؟ كيف نغض البصر؟ قال: سقطت حرمة النظر إليهن.

هذا الحجاب فرض من أجل أن ترتديه حتى لا يرى أحد شعرها إلا بإذنها. إن رفعت الحجاب فعليك أن لا تشغل ذهنك.

ويقول الإمام الكرخي هذا، نقول هكذا إذن. فنجد من يقول أن الشيخ يقول بجواز النظر للنساء! دعونا من قلة الدين. الشباب الذين يستخدمون الفيسبوك، والفيسبوك، دعونا من قلة الدين. هذا قلة دين وتحريف لكلام الله ورسوله وإفساد في الأرض. دعونا من ذلك.

ولذلك القضية واضحة، مصر تطبق الشريعة دستورًا وقانونًا وخطابًا سياسيًّا وعملًا مؤسسيًّا وتاريخًا وثقافة.

لا تأتِ أصبحت تشعر أننا كنا غرباء عن تطبيق الشريعة. لا، نحن نطبق الشريعة. فهيا بنا نتفهم تفهمًا حسنًا.

أنت تقول: حسنًا، ألا تجعلنا مثل إيران، ألا تجعلنا مثل باكستان، ألا تجعلنا مثل السودان، ألا تجعلنا مثل السعودية التي ليس فيها دستور أصلًا وليس فيها قانون مكتوب أصلًا.

هذه وجهة نظرك هكذا فقط، لكن هذا لا يعني أنني لست رجلًا شرعيًّا. فهل لأنني رجل شرعي يجب عليّ أن أتبنى آراءك؟ لا، أنت من حقك أن تعترض أو تكتب أو تؤلف كتابًا. لك رأي وأنا لي رأي؟ وكل هذا الجمهور، له رأيه؟ إذن هذه هي الإجابة على هذا السؤال. شكرًا.

شكرًا جزيلًا، الإجابة مستفيضة. شكرًا جزيلًا لحضرتك، سنحسن الختام. أرجو في ذلك أسئلة سريعة:

هل قراءة القرآن يصل ثوابها للمتوفى أم لا؟ لأن الحج يصل ثوابه إلى المتوفى، فأجاز العلماء وصول جميع الأعمال الصالحة إلى المتوفى، لأن الحج يسمى بالأكبر لأنه يشتمل على القراءة والدعاء والذكر والصلاة والصيام والكفارات والنفقة المالية والبدنية والطواف والسعي والوقوف والمبيت والذبح. وكل هذه الأشياء بالنص تصل إلى الميت، ولذلك فكلها مفرده تصل إلى الميت أيضًا.

في عائلتي شخص يكرهني، وأنا لا أعرف كيف أتعامل معه، هل يمكن أن تنصحني بنصيحة لأتعامل مع هذا الشخص؟ صباح الخير يا جاري، أنت بالتحالف وأنا بالتحالف [أي عامله بالحسنى وتودد إليه].

سيدي سيدي، أعاني من حالة التشتت والتشتيت، أعاني من حالة التشتت، فهل لديك دعاء أستخدمه لعلاج هذه الحالة؟

كما ينصحنا مشايخنا بأن نقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1]

تسعة عشر مرة، وبعدها نقول بسم الله الرحمن الرحيم في الآخر، فنستطيع التركيز.

وينصحوننا بقراءة:

﴿سَبِّحِ ٱسْمَ رَبِّكَ ٱلْأَعْلَى﴾ [الأعلى: 1]

وعندما نصل إلى:

﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ﴾ [الأعلى: 6]

نكررها سبع مرات. كانوا يقولون لنا هكذا. نجربها وجربت وجربت فزال التشتت والتشتيت. وهذا لا هو حديث ولا هو قرآن [أي ليس حكمًا شرعيًّا]، هذا تدريب كوني، واحد جرب هذه الفائدة:

«من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

التجريب الكوني لا شيء عليه.

أدعو ربي كثيرًا فلم يجبني بسرعة، هذا هو السؤال، فأشعر باليأس، فما العمل؟ استمر، فأحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل. والدعاء هو العبادة وهو عبادة في حد ذاته، وكلما دعوت يدخر الله لك هذا الدعاء في الآخرة حتى لو لم ينفذه في الدنيا، فلا تيأس، ويجب أن تستمر.

هذا اللقاء الآن ينتهي. معالي الرئيس هناك شخص واحد أمامنا الآن وسيغضب لو أنه ذهب من دون أن يسأل، فيسأل ثم نختم على نمط تصرفات الرئيس. حسنًا، جميل.

السلام عليكم، فضيلة الإمام أنا أحمد سعيد، طالب بكلية الآداب، قسم اللغة العربية. كنت أسأل بالنسبة لقضية الناس الذين هم ضد الاحتشام والحجاب، يسألون سؤالًا: أود أن أعرف إجابة فضيلتكم عليه. يسألون ويقولون: لماذا تخفون الجمال؟

لماذا تخفون الجمال؟ نعم، هم الذين يسألون فأنا أريد إجابة حضرتك يا سيدي.

ربنا ستارًا حليمًا. الجمال على فكرة يكون نسبيًّا، وليس مطلقًا.

هذا نسبي فلنتركها على الله، يعني نريد تفصيل هذه الجملة الأخيرة. اسمح لي، أن الجمال نسبي وليس مطلقًا، لأن هناك أشخاصًا يحتاجون فهم العبارة أن الجمال نسبي.

aسمح لي، اسمح لي، الجمال يختلف من شخص إلى آخر، فهذه هي النسبية.

النسبية موجودة في أربعة أماكن:

فأي شيء يتغير بهذه الأربعة نسميه نسبيًّا، وأي شيء لا يتغير بتغير الزمان ولا المكان ولا الأشخاص ولا الأحوال يكون مطلقًا، فتكون قيوده أربعة.

فهناك شخص ينظر إلى شيء لوردة مثلًا ولا تعجبه، والآخر يقول: الله! فيكون قد اختلف الأشخاص. وهناك من يرى في شمس الأصيل جمالًا لا مثيل له، يفرح البعض منهم، والآخر يشمئز منه، يشعر بأن روحه تُسحب لأن الضياء سوف يختفي ويبقون في الليل البهيم والظلمة المظلمة.

إذن الجمال نسبي.

وأتذكر أن زوجتي لا تحب أبدًا شمس الأصيل، فأول ما تسمع أم كلثوم وهي تقول: شمس الأصيل. حسنًا، أنا لا أعرف ما الذي يعجبها فيها، والله.

وبعد ذلك أيضًا في الكلام، أنا أحب شمس الأصيل بديعة جميلة، ولكن هي لا ترى فيها هذا الجمال، ونحن متزوجين منذ اثنين وأربعين سنة. الله أكبر!

اسمحوا لي في ختام هذا اللقاء الممتع والمثمر المضيئ، كنت أتمنى ألا يكون اليوم خاتمة الموسم الثقافي، وأتمنى بكل صدق وأمانة أن نستمع كثيرًا إلى فضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعةٌ متعه الله بالصحة والعافية.

أنقل إليك يا سيدي تحيات وشكر كل طلاب جامعة القاهرة وكل أساتذة جامعة القاهرة. شكرًا للجميع.

وجزاكم الله عنا خيرًا، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدورنا وأن ينفع بنا وأن يعمر بنا وأن يوفق هذه الجامعة برئيسها وأساتذتها وطلابها وعامليها بمنهجها وتاريخها وحاضرها ومستقبلها، بنفع البلاد والعباد، بل والعالم كله.

جزاكم الله خيرًا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الآن يتفضل الدكتور جابر نصار بإهداء الدكتور علي جمعة درع الجامعة.