التصوف وآل البيت جـ 2 | رب لترضى جـ 1 | حـ 22 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات "رب لترضى"، معنا الشباب يسأل حول التصوف. مرحبًا بكم أيها الشباب، من معكم اليوم أسئلة؟ تفضل حضرتك.

[السائل]: كنت حدثتنا في الحلقات التي مضت عن علاقة أهل البيت بالتصوف، لكنني لا أزال غير قادر أيضًا على إيجاد الرابط القوي، أي أحتاج إلى شيء يساعدنا في الحديث قليلًا في هذه النقطة.

[الشيخ]: أين لا تجد الرابط؟ يعني ما علاقة حب آل البيت بالطرق الصوفية أو بالتصوف؟

كل الطرق الصوفية تحب أهل البيت حبًّا شديدًا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بهم، ولأنه جعلهم كأنهم الريحانة التي من الباقيات، بقية النبي، أثر النبي صلى الله عليه وسلم.

الطرق الصوفية تحب النبي وترى أن حبه ركن من أركان الإيمان، وأنه لا يكتمل إلا بحبهم. طرق الصوفية التي في المدينة المنورة تصبّ كل حبها في سيدنا النبي؛ ولذلك تجدهم متعلقين بالمسجد وبالقبر الشريف وبالروضة الشريفة وبآثار النبي صلى الله عليه وسلم.

الطرق الصوفية في مكان مثل تركيا يتعلقون جدًّا بآثار النبي التي حافظت عليها الدولة التركية ويسمونها الأمانات المقدسة، وترى الجميع متعلقًا بهذا؛ لأنه ليس في تركيا من أهل البيت أحد.

فيها سيدنا أبو أيوب الأنصاري، نعم، فيتعلقون بها للصحبة؛ لأنه صاحب النبي. ولكن أهل البيت وُجدوا وانتشروا في العالم؛ فانتشروا في مصر فترى أهل مصر يهتمون بأهل البيت.

انتشروا [أهل البيت] في المغرب لدرجة أن الأدارسة حكموا المغرب وما زالوا يحكمونه إلى الآن؛ ملك المغرب جلالة الملك محمد السادس هو من أهل البيت. فتعلقت قلوبهم بأهل البيت بالحكام، فترى كل من هناك من الطرق وغير الطرق حتى يقبّل يد الملك، أي ليس هناك مغربي إلا ويقبّل يد الملك.

وأصبحت الملكية لأنها متعلقة بأهل البيت أصبحت جزءًا لا يتجزأ من هوية المغاربة، بحيث أن من يدعو إلى تحويل هذه المملكة إلى جمهورية مثلًا، يعني أنهم لا يردون عليه، يعني لا يُبالون به؛ لأنه يتكلم عن خارج الكينونة، يعني كينونتهم في حب أهل البيت.

وهنا الحب ليس متعلقًا بالطرق الصوفية فقط، بل هو لكل الشعب يحب أهل البيت. حتى لو أخطأ الحاكم فإنهم يعاملون معاملة أخرى.

لدرجة أنهم مثلًا ينادون من كان اسمه محمدًا: "سيدي محمد"، ولا يستطيع أحد منهم أن ينطق: "تعال يا ولد يا محمد" أو "اذهب يا ولد يا محمد"، لا يوجد شيء اسمه هكذا، بل "سيدي محمد، سيدي محمد". لماذا يعني سيدي محمد؟ حبًّا في النبي صلى الله عليه وسلم.

إذا كان أصل هذا التعلق هو حب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو ركن من أركان الإيمان، الذي هو جزء لا يتجزأ، الذي هو حقيقة الإيمان لديه، فهذا دليل على أن هؤلاء الناس يحبون سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

وهم يختلفون في إظهار هذا الحب من بلد إلى بلد حسب طبيعته. أما بجواره الشريف [في المدينة المنورة] فيحبونه هو نفسه، أما في مصر فيحبون أهل البيت لأنهم البقية الباقية منه هنا، أما في المغرب فيحبون الرئاسة [المتصلة بنسب أهل البيت]، وكذلك إلى آخره وهكذا، وكذلك في الأردن.

فالقضية هنا هي قضية حب النبي صلى الله عليه وسلم المتمثلة والتي تبرز بأشكال مختلفة في أماكن مختلفة على هذا الحد.

[السائل]: أما أنا فقد اقتنعت في هذه الجزئية، ولكن الذي أريد أن أسألك عنه: من المفترض أن جميع الناس تحب آل البيت وتحب النبي عليه الصلاة والسلام، فما الذي يميز حب الطرق الصوفية للنبي أو آل البيت عن غيرهم؟

[الشيخ]: الحب العاطفي وليس الحب العقلي. في ذهني هكذا أحب عقليًّا، أي نعم طبعًا يحب، لكن حينئذ يجد قلبه منجذبًا إليه، يجد ميلًا قلبيًّا لديه، لهذا يحبه.

وبعد ذلك هناك شيء آخر وهو أنني ربما أريد أن تسأل: لماذا يحبه؟ وفي الحقيقة الفلاسفة وأباطرة الحب قالوا: لو أجبت عن هذا السؤال فلست بمحب.

الحب هذا شيء يأتي نازلًا هكذا على القلب. فلو قلت: لماذا أحب هذا الإنسان؟ فأجبت وقلت: لكرمه، لعلمه، لفضله، لكذا، فهذا ليس حبًّا، فهذا إعجاب، فهذا تعلق. لكن الحب الحقيقي إذا أردت أن تراه وهو حب غير مبرر، وهو حب ليس له السبب، هو حب الأم لابنها.

أنتِ تحبينه، لماذا؟ هذا ولد فاسد، ولو كان فاسدًا فسوف يقبضون عليه ويضعونه في السجن بسبب مخدراته وأشياء أخرى إلى آخره. تحبه! طيب أنتِ موافقة على ما يفعله؟ لا. طيب هذا ضربكِ أمس، أيوجد من يضرب أمه؟

وأنتِ دعوتِ عليه أمس، قالت لك: ادعي على ابني وأكره من يقول آمين. ما هذا الحب!

هذا هو الحب، على فكرة غير موجود بين الأب وابنه. الحب الذي يوجد بين الأب وابنه حب الرعاية والعناية. فما هو الحب الذي للأم تجاه ابنها؟ هذا لا تعرف، هذا جزء منها.

فقد يكون هذا الحب قد نشأ عبر سنين طويلة مما أتعبها، يعني هذا الولد أتعب أمه: أتعبها وهي حامل به، وأتعبها أثناء الولادة، وأتعبها أثناء الرضاعة، وأتعبها أثناء العناية والرعاية وإتعابها.

وبالرغم من كل هذا التعب الذي يتمنى معه الإنسان إذا استعمل عقله وحده أن يتخلص منه، لا تتخلص منه! هذه مصيبة! لو افتقدته! ولذلك نحن قلنا على أم الشهيد إنها شيء عظيم جدًّا لها، هذه فقدت جزءًا منها.

فإذا كنت تسأل عن هذا المعنى وهو لماذا أهل التصوف يحبون أهل البيت، فالحب يا بني ليس له سبب. إنما هم من شدة ما أكرمهم الله بحب نبيهم.

وهذا يعني محاولة عقلية للفهم، كما يقول أن ابنها جزء منها كان في بطنها ولا أعرف ما هذا الكلام، كله كلام لا علاقة له بالحقيقة. الذي له علاقة بالحقيقة أنه هكذا كان [أي أن الحب حقيقة وجدانية لا تحتاج إلى تبرير عقلي].

[السائل]: هل لديك سؤال يا محمد؟

حضرتك بالنسبة لحب [آل] البيت أو يعني كيفية التعامل معهم، لو أن الإنسان مثلًا قابل أحدًا في الشارع وعرف أنه من آل البيت، كما أن سيدنا النبي قال لك إن الجار مثلًا لو علمت أن هذا جارك فلا بد أن له حقوقًا أو له أسلوب في التعامل معين، فلو أنا علمت أن مثلًا أحدًا معينًا من آل البيت، يعني هل له أسلوب في التعامل مختلف؟ أم هل سيكون له يوم القيامة أسلوب في التعامل مختلف أيضًا مع ربنا؟

[الشيخ]: أي أن سيدنا النبي قال:

قال النبي ﷺ: «كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا سببي ونسبي»

فإذا كان الإنسان لم يمنّ الله عليه بنسب [إلى النبي ﷺ] فعليه باتخاذ السبب [وهو المصاهرة أو الصحبة]، وإذا كان الإنسان منّ الله عليه بالنسب فلا يضيّع هذا.

ونحن نقول لأهل البيت: اتقوا الله في أنفسكم، إياكم أن تنحرفوا أو كذا، كونوا مثالًا صالحًا إلى آخره.

بالطبع هناك يصدر من أهل البيت، بعض أهل البيت، بعض المعاصي. فيبقى شأنك معها الستر وليس الفضيحة، وأن تذهب إلى الستر كأن ابنك، كأن أخاك، كأن أباك فعل هذه المعصية، ماذا كنت فاعلًا؟ ستستر وتخجل وتفعل ماذا معه؟

هكذا حتى لو كان رجلًا كبيرًا، لا تغتابوه ولا تذموه ولا تسبوه، بنفسه وبآبائه وهكذا.

وكان مشايخنا عندما يُسألون عن فلان من أهل البيت ولكنه كثير المعاصي فيقولون: من قبل الأمهات، تنزيهًا للنسب الشريف. من قبل الأمهات، يعني أن أهل البيت تزوجوا عبر العصور من أمهات لسن على الدرجة الكافية من التقوى وكذا، فنشأ منها هذا الولد العاصي وهكذا.

ولكن أيضًا لما كان الأشراف متغلبين على مكة، الشريف غالب ومن أبنائه الشريف بعد ذلك الشريف حسين وهكذا إلى آخره، فكان الأشراف ضبط [أي يضبطون الأمور].

والي مكة وهو من الأشراف، واحد من أهل البيت شرب الخمر، فلا بد من إقامة الحد عليه، والحد أربعون جلدة على رجليه. يأتي بخيزرانة ويضربه على رجليه هكذا أربعين جلدة.

فأمسكه ووضعه لإقامة الحد، وجلس يضرب فيه، وهو يضرب كل ضربة يقول له: "سامحني يا سيدي، اعذرني، سامحني يا سيدي اعذرني". هو يضرب! هذا أمر من الله، قال: اضرب. هذا فكان يضربونه على رجليه هكذا: "اسمح لي يا سيدي، والنبي سامحني يا سيدي".

وهذا واحد [أي قضية]، وهذا الثاني، وهذا الثالث. فهذه قضية وهذه قضية، أي التي هي كراهية المعصية وعدم كراهية العاصي؛ لأن العاصي يتوب، ولأنه صنع الله والله يحبه، وكذلك هذا صاحب نسب وما إلى ذلك.

هذا المعنى لا نجده في النابتة [أي المتشددين الجدد]، أي أننا نريد دائمًا الرفق والحب والرحمة والستر وهكذا.

بعد الفاصل نستمر في تلقي أسئلتكم، بعد الفاصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كان لدينا قبل الفاصل نتحدث عن حب أهل البيت، وكان هناك سؤال ربما عند أحمد. تفضل يا أحمد.

[السائل]: بعد إذن فضيلتكم، يُقال إن أهل البيت لا يدخلون النار، فهل هذه المقولة صحيحة أم لا؟ ويُقال أيضًا أحيانًا إن أبا لهب كان من آل البيت، هو كافر ويُعتبر من قرابة النبي عليه الصلاة والسلام، فما رأي فضيلتكم في أبي لهب؟

[الشيخ]: لا، أبو لهب ليس من أهل البيت. أهل البيت تُطلق على خمسة معانٍ، وكل باب من أبواب الفقه فيه أهل البيت مختلفون عن أهل البيت الآخرين.

فبنو هاشم وبنو المطلب هم المقصودون بأهل البيت في باب الزكاة. فعندما يقول الشافعية أن الزكاة لا تُعطى إذا كانت مستحقة في الخمس، لا تُعطى لأهل البيت، فيُعنى أبناء المطلب وأبناء بني هاشم.

وسبب ذلك أن بني هاشم وبني المطلب كانوا معًا في الحصار الذي فرضته مكة بوثيقة الخزي والعار بالمقاطعة ووثيقة المقاطعة.

أهل البيت بمعنى الأشراف والسيادة والنسب: أولاد الحسن والحسين. فهل يدخل معهم أولاد السيدة زينب؟ هذا محل خلاف؛ فهناك من أهل السنة من يُدخلهم، وهناك في أهل السنة من لا يُدخلهم. أبناء السيدة زينب ومنهم صاحب [كتاب] "إسماع الصم في ثبوت النسب من قبل الأم" يُدخل السيدة زينب، وعليه تجري نقابة الأشراف في مصر.

فالشرف هذا معناه الحسن والحسين فقط، ما له علاقة بأبي لهب ولا بأم لهب. أبو لهب هذا كان عم النبي صلى الله عليه وسلم وليس من أهل البيت بهذا المفهوم، كما أنه كافر لم يؤمن.

أهل البيت لها معنى آخر وهو أهل البيت الحرام، أهل مكة؛ لأنهم أهل البيت وهي الكعبة المشرفة.

أهل البيت معناها أصحاب الكساء الخمسة الذين هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين، في حديث أنه وضع عباءته الشريفة وجلسوا كذا وقال: "هؤلاء أهل بيتي".

أهل البيت بمعنى زوجاته الشريفات العفيفات أمهات المؤمنين وهكذا. وهذا أهل البيت يعني لا يجوز الزواج بأهل البيت الذين هم الزوجات الشريفات بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه:

﴿وَأَزْوَٰجُهُٓ أُمَّهَـٰتُهُمْ﴾ [الأحزاب: 6]

يعني أمهات المؤمنين فلا يصح [الزواج بهن].

فيبقى إذن هناك خمسة معانٍ لأهل البيت. أهل البيت كل تقي، كل واحد تقي. فيبقى: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وآل سيدنا محمد. من هم آل سيدنا محمد؟ فقيل هم أبناء الحسن والحسين، أو لعلهم يكونون كل تقي على حدّ: "النبي جدّ كل تقي".

أتدرك ذلك؟ لأنه جاء إلى سلمان الفارسي وقال:

قال النبي ﷺ: «سلمان منا أهل البيت»

وسلمان ليس له علاقة بالعرب إطلاقًا، ولا هو من قريش، ولا هو من بني هاشم، ولا هو من العرب أصلًا. فهذا المعنى أن النبي قال: "أنا منكم مثل الوالد للولد" للأمة كلها، هو كالوالد للولد.

فيبقى "جدّ كل تقي". طبعًا حديث "أنا جدّ كل تقي" حديث باطل، يعني لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، إنما هي كلام والناس تشرح الذي نحن فيه هذا.

إذن فمعاني أهل البيت مختلفة، وكل مقام له مقال، وليست هذه المعاني أقوالًا بل هي مقامات، بمعنى أن كل شيء له شيء.

وليس أنها أهل البيت الذي في الزكاة يكون فيها خمسة أقوال، هؤلاء أهل البيت الذي في الأمر يكون فيه خمسة. لا، ليس كذلك. هذا هو الزكاة: هم بنو هاشم وبنو المطلب. الذين هم النسب يكون الحسن والحسين فقط. الزواج يكون الزوجات فقط. وهكذا.

[السائل]: أن النسل الشريف لا يدخلون النار؟

[الشيخ]: لا، ما يوجد شيء اسمه لا يدخلون النار. سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها»

وقال عليه الصلاة والسلام:

قال النبي ﷺ: «يا فاطمة بنت محمد، إني لا أغني عنك من الله شيئًا»

فالقضية ليست هكذا. ولكن في يوم القيامة شفاعات مختلفة، فمن المرجو في عفو الله، من المأمول، ليس من العقيدة، يعني ليس من كمال الإيمان أن نؤمن بأن أهل البيت لا يدخلون النار. لا.

أهل البيت لو أن واحدًا منهم -لا قدّر الله وحاشاه- كفر فسيدخل النار. وانتبه إلى أن هذا الأمر لا جدال فيه؛ ولذلك ليس هناك ما يدل في الكتاب والسنة على أن أهل البيت تحرم عليهم النار.

ولكن مع عدم الوجوب نرجو فضل الله سبحانه وتعالى أن يكرم نبيه في أبنائه فلا يكفر منهم أحد.

صدور المعصية من أهل البيت وارد، المحاسبة عليها واردة، حتى افتضاحهم وارد. هذا هو الرجل الذي ضربوه في مكة [لإقامة الحد عليه] وقد افتُضح. كان من الممكن أن تمر الأمور ويسترها الله معه كما يسترها مع ناس كثيرة، ولكن هذا كله يدعو أهل البيت للالتزام وللتواضع.

حتى قال الإمام الغزالي إن العلويين فيهم كِبر، يعني أهل البيت عندما لا يجد من يعلّمه يتكبر على الناس. هذا ممنوع، وهذا يجب أن نعلّمه إياه، يجب أن نؤدبه ونقول له: اعذرني يا سيدي، فهذه قضية وتلك قضية.

فالإمام الغزالي يقول هذا، يقول أنه وجد في العلويين -ويقصد بالعلويين أهل البيت أبناء علي أي الحسن والحسين- أنه يكون لديهم كِبر. نعم، الكبر هذا مذموم وليس محمودًا، وكونه يصدر من أهل البيت أكثر ذمًّا لا مدحًا، أي تصبح المصيبة مصيبتين.

لكن هذا يستلزم من التربية والرعاية والحزم والتذكير والستر والإرشاد والهداية وهكذا.

فلا أهل البيت معصومون، ولا أهل البيت لن يدخلوا النار، ولا أهل البيت يختلفون إلا في الكرامة إلى النبي من النسب الطاهر الشريف الذي أعطاه الله لك، ثم أنت لم تراعه حق رعايته.

فيبقى هنا واضح الكلام في هذا المجال. وواحد كبير مثل الإمام الغزالي هذا وقد قال عنه هكذا، وبالرغم من ذلك حتى هذا القول ليس شائعًا عند الناس وهو موجود عنده في رسالته.

فهذا من مزيد الحب؛ لأنه عندما يرتكب أبوك جريمة أو يرتكب ابنك جريمة، قم يعني يصبح شأنك الستر وليس شأنك الفضيحة.

ولنطبع العلويين كلام الإمام الغزالي ونجعلها منشطات؟ لا! هذا ما لا يوجد فيه يعني رائحة الحب.

[السائل]: نعم، نتوسل إلى الله به يا مولانا ونقربهم دائمًا ونقدمهم بالصالحين.

[الشيخ]: بسيدنا الحسين والسيدة نفيسة والسيدة زينب والسيدة فاطمة النبوية والإمام الشافعي وهو مطّلبي وهو من بني المطلب، وبالإمام علي زين العابدين وهكذا.

أحد هؤلاء الأئمة، أئمة معتبرون، فهم من أهل البيت الأتقياء الأنقياء العلماء المتصدرين، فالحمد لله رب العالمين.

[السائل]: نعم مولانا، نحن هكذا لو أردنا نضع الطريق إلى الله في أركان، ممكن أن نقول أركان الطريق؟ حضرتك قلت لنا منهما الذكر، وبعد ذلك يحدث التخلي والتحلي، فمن التخلي والتحلي يحدث التجلي. لو أردنا أن نرتبهما ما هي الأركان إذن؟ حضرتك أخبرتنا في هذه الحلقة عن محبة النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته، فكيف يمكننا أن نضعهما في الأركان؟

[الشيخ]: هي القضية كلها: الذكر والفكر ركنان، احفظهما وانتبه إليهما: الذكر والفكر.

نحن تحدثنا، كل ما تحدثنا فيه حتى الآن كان في الذكر؛ فتحدثنا عن الباقيات وعن العشرة الطيبة وعن كذا إلى آخره.

ومن هنا نشأت قضية الالتزام بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في منهجه. بأن نحن يعني مثلًا الشاذلية يقولون لك الأساس:

1. استغفر مائة.
2. صلِّ على النبي مائة.
3. قل لا إله إلا الله مائة.

وبعد ذلك يأخذك بشيء من الأدعية، وبعد ذلك التي هي الوظيفة الروحية، أو بشيء مما ورد عن الصالحين كالمسبّعات الخضرية، هي قراءة القرآن بطريقة معينة بأعداد معينة.

والمنهج تحدثنا عن منهج أننا العدد وارد في السنة فيكون عددًا واردًا. لكن كون أنني أصلي على النبي ألف مرة أو ألفين مرة أم لا، فهذه متروكة لنا.

والنبي وضع لنا الأساس أن الذي سيصلي واحدة سيأخذ عشرًا، وبعد ذلك:

قال النبي ﷺ: «لا يأتي أحد بأفضل من ذلك إلا رجل قال أكثر من ذلك»

فقد فتح لنا المسألة وبيّن لنا أن هذا هكذا هو الذكر.

فهذا الذكر يعمل لك أشياء: يعمل لك دلائل الخيرات على الأسبوع كل يوم تقرأ شيئًا، أو كنوز الأسرار أيضًا كتاب في ذلك، أو القلوب الضارعة، أو كذا أو كذا، يعني أشياء كثيرة جدًّا، أو الأحزاب التي فيها تتوسل إلى الله وتدعو إلى الله سبحانه وتعالى.

فالذكر هذا مهم وفيه ترقية.

بعد ذلك الركن الثاني هو الفكر، وهو أن تتدبر في خلق السماوات والأرض، وهو أن تقرأ القرآن وتتدبره، وهو أن تدرك أيضًا مفتاحًا من مفاتيح السالكين إلى الله، وهو كتاب الله المسطور [القرآن الكريم] وكتاب الله المنظور [الكون والخلق]. وهذا تكلمنا فيه في القضية.

كتاب الله المنظور هذه يعني هي مصدر للمعرفة. النابتة [المتشددون] ما يجعلوه مصدرًا للمعرفة؛ ولذلك هم يسيرون بعين واحدة ورجل واحدة، والأعرج والأعور ليس هو الكمال، وإنما الكمال في أن ترى بعينيك وأن تسير على قدميك.

فمن هنا جاءت مشاكل كثيرة جدًّا لعلنا نأخذها في الحلقة القادمة، وهي أن أولياء الله لما حدثت لهم التجربة [الروحية] أخذوا بها وأنكرها عليهم هؤلاء [النابتة].

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.