ما حقيقة مفهوم التمكين في الإسلام وكيف يوظفه المتشددون لتبرير التطرف الديني والعنف؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم.

هناك مصطلح سمعناه منذ سنوات قليلة، هو مصطلح التمكين لنصرة دين الله. هذا المصطلح تستخدمه بعض الجماعات هنا في مصر أو حتى في خارج مصر، من أجل الاختباء وتحقيق أهداف أخرى غير معلنة لها.

هذه الآراء ربما هي تأويل للآية الكريمة:

﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ أَقَامُوا ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتَوُا ٱلزَّكَوٰةَ وَأَمَرُوا بِٱلْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [الحج: 41]

نتوقف الآن مع فضيلة الإمام في تفسير هذه الآية، وخاصة في جزئية التمكين، وهل هنا التمكين هو فقط لجماعة ما فقط، أو لمجموعة أو طائفة معينة ومحددة من المسلمين فقط تحتكر لنفسها اسم التمكين أو مصطلح التمكين؟ أم أن التمكين لعموم المسلمين وليس لطائفة واحدة فقط؟

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك. أولًا فضيلتك، ما معنى مصطلح التمكين الذي جاء في الآية الكريمة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أقام الله سبحانه وتعالى كل إنسان في مستويات مختلفة يستطيع فيها أن يُنشئ وأن يُغيّر وأن يبدأ، وهذا هو ما في قوله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته»

وهذه المسؤولية ليست على درجة واحدة؛ لأنه لا يمكن لي في درجة واحدة أن أفعل كل شيء وأن أبدأ في كل شيء وأن أطبق كل شيء.

فالرجل منكم راعٍ وهو مسؤول عن رعيته، والمسؤولية والسلطة وجهان لعملة واحدة. والمرتبة الأولى أنني مسؤول عن نفسي، مسؤول عن أسرتي. لماذا؟ لأنني أنا قائد هذه الأسرة فأستطيع أن أفعل ولا أفعل.

ولذلك سلّطني الله سبحانه وتعالى على الصغار، أذهب بهم إلى التعليم وفي أي مدرسة شئت وليس شاءوا؛ لأنهم لا يملكون أمر أنفسهم، وفي أي تعليم شئت أنا الذي شئت.

ولذلك فما دامت هذه السلطة في يدي فلا بد عليّ من المسؤولية. السلطة والمسؤولية وجهان للعملة الواحدة. فالتمكين معناه أن تستطيع الفعل، هذا هو التمكين. فأنا ممكَّن في أسرتي.

وعندما أذهب وأتخرج في الجامعة ثم أذهب للوظيفة، فإذا بي موظف صغير ما زلت أتعلم، ما زلت أترقى في مراتب الدرجات الوظيفية حتى أصبح رئيسًا للمكان. وحينئذٍ فقد تمكنت منه، فأنا أستطيع أن أوقفه وأن أنظّمه وأن أفعله وأن لا أفعله.

هذه هي السلطة، ولذلك أمامها دائمًا مسؤولية. والمرأة راعية وهي مسؤولة عن رعيتها في بيتها، وكذلك في السلطان الذي أعطاه الله لها، فإذا بها أصبحت رئيس قطاع أو وزيرًا تحت يدي أمور شأن معين.

لكنني لست رئيس الوزراء الذي تحت يده تمكين معين، ثم أصبحت رئيسًا للجمهورية، ثم أصبحت خليفة للمسلمين. كل ذلك تمكين.

وفي كل مرة من هذا التمكين من السلطة، التمكين إذن معناه التمكين من السلطة، وهو نوع من أنواع التكليف قبل أن يكون نوعًا من أنواع التشريف.

فأنا وأنا قائد الأسرة أو العمل أو كنت إمامًا في المسجد أو كنت رئيسًا للجمهورية، ضاقت عليّ مسألة التشريف وكبُرت عندي مسألة التكليف.

ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الولاية الكبرى، يقول فيها:

قال رسول الله ﷺ: «إن هذا الأمر لا نوليه من طلبه»

ولما جاء سيدنا أبو ذر - ومن هو أبو ذر؟ قال [النبي ﷺ]: تعيش وحيدًا، وتموت وحيدًا، وتُبعث يوم القيامة وحيدًا - قال:

قال رسول الله ﷺ: «يا أبا ذر، إني أراك ضعيفًا»

ممنوعٌ أن تتولى الولايات! أبو ذر الفقيه، أبو ذر التقي النقي، أبو ذر العابد، أبو ذر الصحابي الذي متّع نظره بالنظر إلى سيد الوجود، ضعيفٌ على تولي الولايات.

إذ التمكين درجات، والتمكين معناه أن تكون بيدك سلطة، والتمكين تكليف قبل أن يكون تشريفًا، والتمكين مقابل هذه السلطة هناك مسؤولية عليك، يجب عليك أن تراعي الله سبحانه وتعالى.

والتمكين لا يأتي منك، قال تعالى:

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَن يَشَاءُ وَيَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]

هي [السلطة] التي ستأتيك، فإذا أتتك أُعنت عليها. أنت لم تطلب هذا التمكين، وإذا لم تأتك فقد كُفيت شرها. هذا هو فلسفة التمكين.

ولذلك قال [الله تعالى]:

﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الحج: 41]

وليس "تمكّنوا" أو "انتمكنوا". نعم، ليست "انتمكنوا" ولا يمكن أن تُقال "تمكّنوا"، لا حول ولا قوة إلا بالله. نعم، ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أو "إن تمكّنوا في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر".

ماذا فعل [المُمكَّن]؟ قام بواجب التمكين الذي هو العبادة الصحيحة والرعاية الاجتماعية والزكاة والرقابة والمتابعة والتطوير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

هناك ألفاظ حديثة، فنحن قد وقعنا في مشكلة أننا تركنا الألفاظ اللغوية. ولذلك دائمًا أول ما تريد أن تعمل مشروعًا انهض باللغة؛ لأن هذه اللغة ستجعلك تبدع وستجعلك تتطور وستجعلك تعمل.

لكننا للأسف لبسنا جلباب غيرنا فظهرت المسألة غير صحيحة. ﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّا﴾ [الحج: 41]، من الذي مكّن؟ الله.

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَن يَشَاءُ وَيَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]

﴿إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [الحج: 41] لم يتجبروا، يعني لم يعتدوا، يعني على الدوام تذكروا الله سبحانه وتعالى، أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر.

﴿وَلِلَّهِ عَـٰقِبَةُ ٱلْأُمُورِ﴾ [الحج: 41]

يعني أيضًا توكّل على الله وسلّم ورضي. هذا هو الوصف الخاص بنا.

فأنت حينما تريد أن تتمكن في الأرض، فقد - والعياذ بالله تعالى - أخذت صفة الألوهية التي قد نُزعت منك توحيدًا. لست أنت الذي تتمكن في الأرض أيها المسكين.

هذا أنت تتحدث عن المتشددين. أحد أبنائنا مولود عام ألف وتسعمائة وواحد وسبعين، فسمّى نفسه - يا عيني - أبا بكر البغدادي. وتدخل على اليوتيوب وتراه هكذا مثل الديك الجركسي وهو يرتدي العمامة السوداء. لماذا يفعل هكذا؟

قال إنه من أهل السنة والجماعة، وأهل السنة منه براء. هناك أناس ضالون ظهروا من تحت عباءة أهل السنة، وكذلك الشيعة، وهناك أناس ضالون ظهروا من تحت عباءة الخوارج.

وهكذا فهناك أناس ضالون كثيرون. فعندما ظهرت جماعة الإخوان الإرهابية هذه، جماعة الإخوان الإرهابية، من تحت عباءة من؟ أهل السنة.

لماذا؟ لأن المؤسس حسن البنا كان والده ينتمي إلى أهل السنة وهو ينتمي إليهم أيضًا إلى السنة وليس إلى الشيعة. فأبو بكر البغدادي هذا من سامراء ينتمي إلى السنة.

فللأسف إنه يدلّس على الناس؛ لأنه يظهر بدرجة ما. هذا شخص واحد، حسنًا، ثم خرج وماذا فعل؟ يخطب الجمعة مثل المسلمين يا أخي، سبحان الله! بالضبط.

ويتكلم ويقول: لست بأفضلكم ولست بأحسنكم، وإذا أصبت فأعينوني، وإذا أخطأت فبدل ما يقول "فقوِّموني" قال: "فانصحوني". وانتبه، يعني هذا الاستبداد ظاهر حتى في لحن الكلام، فهو يفعل هكذا دائمًا.

يجب علينا نحن كأهل السنة أن نصرخ في العالم: يا جماعة هذا ليس منا، هذا يمثّل. فيقول ماذا إذن؟ يقول عبارة غريبة يا أخي لم يقولها أحد، السلفية ولا التلفية ولا الجماعات ولا الإخوان الإرهابية أو غير الإرهابية.

لم يقلها أحد إلا شخص واحد فقط، هو الذي قالها، شخص واحد سنذكره الآن. فيقول: يا أبا بكر، تدخل على اليوتيوب وتشاهد وتستمع، ويقول: واجب علينا أن يتمكن.

يا ابن الذين يحرّفون الدين ويحرّفون الدنيا! لا، ليس واجبًا يا أخي عليك أن تتمكن، فأنت ستُمكَّن إن أراد الله سبحانه وتعالى، لكن إذا سعيت إلى التمكين ستفسد في الأرض.

«إن هذا الأمر لا نوليه لمن طلبه»، ستخالف - لا حول ولا قوة إلا بالله - ستخالف ﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَن يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 26]، الشأن ستخالف ﴿ٱلَّذِينَ إِن مَّكَّنَّـٰهُمْ﴾ [الحج: 41]، نحن الذين مكّناهم وليس هم.

طيب، قوم قال لي العبارة الغريبة الآن، يقول ماذا؟ إن هذا الإسلام لا يوجد في الأرض منذ قرون. يا ابن، هذه عبارة من؟ سيد قطب: إن هذا الإسلام لا يوجد في الأرض منذ قرون.

أمسك هذا، أنت إذن لم تطّلع، فكيف تحاول أن تكون اللغة سليمة وتدّعي أنه يستدل بالآيات؟ وأولاده يقولون لك: ما أجمل تلاوة خليفة المسلمين أبي بكر! كلها دعاية، كلها تشبه الدعاية.

حسنًا، لنبحث من أين جاء هذا الشاب؟ من سامراء، ودرس في جامعة بغداد، وُلِدَ سنة واحد وسبعين، يعني مثل أولادنا هكذا.

حسنًا، ما قصة أتباع سيد قطب؟ أبو محمد العدناني كان الرجل الثاني، وكان الثالث عندما كان أبو مصعب الزرقاوي هو الأول. وعندما توفي [الزرقاوي]، جاء أبو بكر البغدادي. فمن هو الثاني الذي يليه؟ أي إذا قُتل أبو بكر البغدادي، سيأتي بعده أبو محمد العدناني.

ما شاء الله، مثلما قال سيدنا علي فيما أخرجه نعيم بن حماد:

«أسماؤهم الكنى وألقابهم القرى ونسبتهم إلى القرى»

فنسبتهم إلى القرى: بغدادي، مصري، ليبي، زرقاوي، زرياوي.

فذهب أبو محمد العدناني - من هذا؟ - وألّف شخص ما ثمانين صفحة تقريبًا سماها "اللفظ السناني" بالسين في ترجمة أبي محمد العدناني. أتنتبه إلى ما أقول؟ إنها فوضى عارمة وسخرية، أهكذا يُعامَل الدين؟

ما اللفظ الثاني؟ قال إنه عكف على قراءة كتاب الضلال [يقصد "في ظلال القرآن" لسيد قطب] عشرين سنة حتى كاد أن يكتبه بخطه.

وقد ذكرنا قبل ذلك الكثيرين، ولكننا الآن نذكر من هم هؤلاء المتشددون. أمامهم سيد قطب. كان سيد قطب عالِمًا؟ أي أنه لم يكن عالمًا. هل كان مؤهلًا لأن يكون زعيمًا دينيًا أو مفكرًا؟ أبدًا، لم يحدث.

إذن من أين أتت شهرته هذه؟ عبد الناصر - الله يعفو عنه ويغفر له - أعطاه شهادة الشهيد. تعلم أنه لو كان ذهب إلى بيته لكان درأ الفتنة عن الأمة عشرات السنين، لكن طبعًا وجهة النظر السياسية وما إلى ذلك آخره تختلف.

فالمتشددون يا أستاذ يأتون بكلامهم من الفضاء. نعم، ولدي تفصيل في هذا إذا كان لديك وقت.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك بعد الفاصل نكمل هذه الجزئية ونتطرق إلى فكرة التمكين: هل هي تمكين لعموم المسلمين أم تمكين لفئة؟ يعني حينما يؤتي الله سبحانه وتعالى، هذه يؤتي المسلمين التمكين، هل سيؤتيها إلى فئة من المسلمين أم إلى عموم المسلمين وكيف تكون؟ بعد الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: ما هو هذا الفصل؟ أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نعود إلى مصطلح التمكين الذي جاء في الآية الكريمة. هنا تعلمنا من فضيلة الإمام أن التمكين من المولى عز وجل لعباده، أي لا يسعى الإنسان إلى هذا التمكين وإنما هو منحة وتكليف من الله عز وجل.

ولكن فضيلة الإمام، هل هنا التمكين يعني ندعو الله سبحانه وتعالى أن يمكّن المسلمين؟ يا رب إن شاء الله. هل التمكين هنا لعموم المسلمين أم أنه لطائفة من المسلمين هي الأكثر استمساكًا بالشرع وبالكتاب والسنة؟

[الشيخ]: هذه هي الإجابة على هذه، هي العلة التي اعترضنا بها أولًا عندما نصح الشيخ الحصافي حسن البنا أن ما تفعله فتنة. قال له: فتنة. لماذا؟ لأجل هذه النقطة: هل ستكون جماعة المسلمين أم ستكون جماعة من المسلمين؟

إذا كنت جماعة من المسلمين فليس لك تمكين. ولو كانت هذه الجماعة مثل الفرد تمامًا طلبت الولاية لا تُعطى. ونعلم أنهم قد خلطوا وطلبوا فلا يُعانون، ولذلك لا نعطيهم منهم منذ البداية.

يعني إذا كنت بعملك مع الجماعة تشق عصا المسلمين...

جماعة كان - يا عيني - حسن البنا هو من يرسل الرسائل للإخوة عبد الرحمن وأحمد السكري وغيرهما، فيقول له من أجل البيعة لله. وأنت أصبحت لك بيعة كأنك خليفة المسلمين مثل إمام المسلمين مثل ذلك.

نعم بالطبع، هذا مرشد فأصبحت له بيعة، والبيعة لها طقوس ولها ألفاظ. والله هذا السؤال لم نكن منتبهين له، كنا نظن أننا مجموعة من البشر تتعاون على البر والتقوى وعلى أن يجتمعوا ويستمعوا إلى درس، ويقيموا حلقة قرآن وحلقات التفسير، ويساعدوا أحدًا، يبنون مدرسة ويقومون بهذا العمل الخيري.

ثم يتضح أنك في نظام هرمي فيه رجل في الأعلى وتحته أشخاص وهؤلاء الأشخاص تحتهم آخرون. والله، أنت تقوم ببناء دولة موازية، أنت تؤسس دينًا موازيًا.

فالشيخ الحصافي نبّهه إلى هذا، وهو [حسن البنا] سجّل بعض هذا وأشار إليه بشكل غير مباشر في مذكراته التي طُبعت بعد وفاته ساعة ألف وتسعمائة وخمسين.

حسن البنا، وجدت الناس يقولون لك: دعك من حسن البنا، إنه كان مخلصًا. لكن الفضيل بن عياض يقول: بالإخلاص والصواب يقبل الله العمل.

كونه مخلصًا، هذا شأن الآخرة. من الممكن أن حسن البنا هذا يدخل الجنة، من الممكن أن حسن البنا هذا ربنا يعفو عنه، أنا لا أتدخل. لكن ما يفعله هذا خطأ، هذه قضية دنيوية.

وعندنا المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ما الذي حصل؟ الذي حصل أنه بإنشاء هذه الجماعة حدث سؤال مشروع أربك الدنيا: هل أنتم يا إخوان يا إرهابيون جماعة المسلمين أم جماعة من المسلمين؟

ويتنبه مبكرًا إلى هذا السؤال الشيخ محمد الغزالي. الشيخ محمد الغزالي شاب صغير محب للدين، داعية في الأوقاف، خطيب ويحمل همّ الدين، رجل قرآني يحب القرآن كثيرًا ولديه ورد يومي وتدبر وتأمل.

حمل همّ الأمة، وهؤلاء [الإخوان] يعملون تحت عنوان أننا نخدم الأمة، فاندرج بينهم وأُعجِبَ. حسن البنا بهرته فأحبّ حسن البنا. حسن البنا أحضره، وكان حسن البنا أكبر منه. الشيخ الغزالي وُلِدَ سنة سبع عشرة، وحسن [البنا] سنة ستة، أي بينهما إحدى عشرة سنة. أصبحَ أستاذًا مباشرةً، إحدى عشرة سنة بيني وبينك يعني أنني أستاذ الجيل هكذا مثلًا.

فالشيخ [الغزالي] انبهر، لكنه تنبّه لهذا مبكرًا من أفعال، من أفعال النتاج لهذه الفكرة. فيقول: من هنا نعلم أنه كان يمشي، وبعد ذلك وجد شابين هو والسيد سابق رحمه الله جميعًا.

فسألهما قائلًا: أريد أن أعرف هل الإخوان هؤلاء جماعة المسلمين أم جماعة من المسلمين؟ فأجاب أخونا قائلًا: لا، طبعًا، قطعًا، إنها جماعة المسلمين.

هل جماعة المسلمين تعني أن من لا ينضم إلى الإخوان ليس من مجموعة المسلمين؟ إذن من ليس معنا فهو ضدنا.

ويأتي كل ما تسأل عنه حضرتك: أليس التمكين يا أبناء الأمة جميعًا؟ أليس التمكين الذي يمنحه الله سبحانه وتعالى لا ينبغي أن يكون لجماعة دون أخرى؟

هو التمكين يا أبنائي، هذا يأتي من الله تعالى وليس منكم. أليس التمكين وهكذا كل هذه الأسئلة قادمة مبنية على ماذا؟ هي هذه النقطة التي أدركها الشيخ الغزالي مبكرًا قليلًا.

أي قبل أن يُطعن فيه الدخول في هذه المهاترات والغموضات. عندما رأى حسن الهضيبي تولى الإخوان، فزع. قال الله: هذا رجل لا نعرفه، أين أصبحت الدعوة وأين لا أعرف ماذا وأين كذا، وهل هناك شيء سري أم ماذا؟

يحدثني شيخي الدكتور حسن عباس زكي رحمه الله تعالى ويقول لي أن حسن البنا أحضره وعرض عليه الإخوان، فقال: حسنًا، لا بأس، إنه عمل نقوم به لله.

حسنًا، وبعد ذلك، بعد أسبوع تواعدوا أن يذهبوا إلى حلوان لكي يتدربوا على القنابل والقتال. قال لهم: ما هذه القنابل؟ ماذا يعني وجود القنابل في خريطة الدعوة هذه؟ أين يعني؟ هذه القنابل ستُضرب على مَن وأنتم تدعون؟

بعد ذلك قتلوا بها الخازندار، ثم قتلوا بها أحمد ماهر وسليم زكي، ثم قتلوا بها النقراشي.

بعد ذلك حاولوا أن يقتلوا بها عبر هذه التدريبات محمود عبد اللطيف الذي أطلق النار على عبد الناصر وفشل. كان عمره سبعة عشر عامًا وهو في الإخوان، وعندما أطلق النار كان عمره أربعة وثلاثين عامًا، أي أنه بقي في الإخوان سبعة عشر عامًا.

ما الذي نتج عن ذلك؟ شباب مجرمة، شباب الإرهابية يفجرون الأبراج. الآن عندنا هنا وعندكم منذ أسبوعين أو ثلاثة فجّروا لكم البرج هنا في مدينة الإنتاج الإعلامي.

ما هذا الإجرام؟ من أين يأتي هذا الإجرام؟ إنه يأتي من فكرة التمكين هذه. قالوا إنه يجب علينا أن نضرب ونفعل ونحدث الفوضى ونجعلها دماءً لكي نتمكن.

حسنًا، أنت بهذا مخالف لله ومخالف لرسوله ومخالف للإسلام. لمن تقول هذا؟ أو من ستجعل يستمع إليك؟ هل سيستمع إلينا أحد؟

الآن بينما نتحدث هكذا، هو يسمعنا، إنه يغلق التلفزيون على الفور. فالذي سيستمع إلينا هو الذي سيفهم ماذا يفعل هؤلاء الشباب. لكن الشباب أنفسهم لدي احتمال تسعين في المائة أنهم لا يستمعون إلينا.

والذي سيستمع إلينا سيستمع لكي يقطع كلامنا وينزلنا كذبًا. فويل للمصلين، أي اجتزاء الكلام من سياقه مكانه الذي هو اللجان الإلكترونية، لكن غير ذلك لا، لم يسمعنا.

وكل هذا يأتي من أين؟ يأتي من التمكين والنصرة، أنني يجب أن آخذ هذا مثلما يقول أبو بكر البغدادي، ومثلما يقول سيد قطب، ومثلما يقول حسن البنا.

وما لا يقوله في نفس الوقت؛ لأنه كان يمدح الملك ويشتم، يمدح الملك ويمضي يشتم الملك. يشتم الملك كضغط سياسي لكي يأخذ مكاسب. عمل الثعابين لا يصلح في الدعوة.

فإذا كانت قضية جماعة المسلمين وجماعة من المسلمين هذه أهم شيء.

حسنًا، العقلية التي ورثناها في الأزهر في التعليم عندما علّمنا مشايخنا، علّمونا العقلية الفارقة.

أنا أتذكر سيدنا الشيخ وهو يقول: لا يا أولاد، هناك فرق بين الظن والقطع. فلفتني أن الظن يترتب عليه أمور، لكن القطع الذي هو مائة في المائة يترتب عليه أمور أخرى.

هذه التفرقة جعلت عقلي يحاول فهم: هل هذا ظني أم قطعي؟ هذا أمر مهم. ولذلك كانوا يقولون لنا أشياء نراها من المتشددين في الناحية الأخرى الذين هم المتساهلون، هؤلاء الذين يريدون هدم الدين وهدم السنة ويقولون إن الشك... كيف تشكّك المؤمن؟ هذا الكلام الفارغ الذي يجري.

هو الفرق بين الحديث الصحيح والحديث المقبول. ألم تنتبه إلى شيء؟ عندي حديث صحيح موجود في البخاري لكنه غير مقبول. صحيح وغير مقبول!

نعم، حديث صحيح وغير مقبول، والأئمة الأربعة لم يأخذوا به. فيكون دم الأئمة الأربعة هؤلاء لم يأخذوا به، إذن هو غير مقبول عندهم. لم يصل إلى درجة القبول ولكنه صحيح.

أتتصور صحيح؟ إذن الإمام الذي لم يأخذ به عنده مبرر: أن هناك حديثًا آخر أقوى منه، أو أن هناك حديثًا آخر عمل به أهل المدينة وهذا لم يُتعامل معه، أن هناك حديثًا آخر معه، أو أن هناك رأيًا آخر معه القرآن، ولكن هذا معه السنة.

أو أن هناك قولًا... حسنًا، لماذا لا تشطبونه من هنا؟ قال: لا، هذه حرية فكر، وأنا سأتركه للأمة من بعدي، وأقول لهم: من ناحية الثبوت، هذا ثبت وهو صحيح. ومن ناحية القبول، أنت الذي تعمل بأدواتك فيه وتقول فيه مقولة.

لو أدرك الناس الفرق بين الحديث الصحيح والحديث المقبول، لما كنا في هذه الضجة والفوضى كلها.

الحديث الصحيح: دخل سليك بن عمرو الغطفاني والنبي يخطب، فجلس يوم الجمعة، فقال له:

قال رسول الله ﷺ: «هلا صليت يا سليك، هلا صليت ركعتين، ألا تقوم لتصلي يا ابنِ ركعتين»

فالإمام الشافعي قال لك: عندما تدخل المسجد وأنت متأخر والإمام يخطب، تصلي ركعتين خفيفتين، وذلك بسبب هذا الحديث. هذا الحديث موجود في صحيح البخاري.

حسنًا، ماشٍ. هل قال مالك لا؟ إذن إذا كان هذا الحديث صحيحًا، نعم قبل مالك. هل قال مالك هذا حديث نرميه في مزبلة التاريخ؟ ولا أعرف ماذا نفعل، لا عيبٌ. لا، كانوا مؤدبين جدًا وكانوا علماء وكانوا متمكنين وكانوا عارفين.

لأنهم بعقلية متميزة قال [مالك]: الحديث هذا لا بد أن يكون خاصًا بسليك. فناقشوا جماعة الشافعية وناقشوا جماعة المالكية، ما هي إلا مدارس تناقش بعضها وتُعمِل العقول.

قال له: كيف؟ يعني ماذا سيحدث في هذه الحالة؟ دخل سليك وجلس، فقال له: قم صلِّ ركعتين. هل في ذلك شيء؟ قال له: نعم فيها، لكنك لست منتبهًا. اصبر قليلًا.

كان سُليك هذا من الصعاليك الفقراء، ولم يكن من أهل المدينة، بل كان غطفانيًا. وغطفان مكانها في المنطقة الفلانية، وكان الناس في المدينة يضعون له بعض الطعام والشراب والمؤونة والزاد عندما يأتي يُريهم له.

فالنبي يريد أن ينبّه أهل المدينة أن سليكًا جاء. نعم، في حكمة من هذا الأمر. فذهب وقال لسليك: قم لكي يراك الناس.

لكن بدلًا من أن يفعلها النبي عليه الصلاة والسلام - فهو النبي صاحب اللياقة واللباقة والأدب والحلاوة كلها - هل سيقول للرجل: قم هكذا وأرنا طولك حتى يتصدق الناس عليك؟ لا.

إنما يقول له: هلا، حُيِّيتَ الله يا سليك، يا مرحبًا يا سليك، ألا تقوم هكذا لتحيي الله بركعتين؟ قم. فكل الناس عرفت أن سليكًا وصل. نعم، فتذهب بعد الصلاة وتحضر الأشياء التي ادخرتها وتعطيها له.

حسنًا، وأنت سأسأل حضرة الإمام مالك: لماذا إنك تقول هذا الكلام؟ اجعله كما لو أن أحد الناس جاء وجلس. قال: لأن أبناء الصحابة جميعهم كانوا يدخلون ويجلسون.

ما كنت لأسألك: هل كان هناك أمر نبوي في حديث آخر من صحابي آخر بأن يؤدي ركعتين؟ هذا أمر قولي وهذا أمر فعلي متواتر الذي هو عمل أهل المدينة.

عمل أهل المدينة هي التي منعتني. أيُعقل أنه لا يوجد ولا واحد من أبناء الصحابة الذين رأوا آباءهم وتمسكوا تمامًا بما يفعلون، فلا يكون أي صحابي قام وصلى ولا ابن صحابي قام وصلى؟

فعندما يأتيني حديث يبدو هكذا، فأنا يا مالك أقول إنه لا، يا سيدي، هذا رجل في أمرٍ ما، لا بد أن نبحث.

بحثتُ عنه ففرحت، أنا سيدنا الإمام مالك، ووجدت أن سُليك الغطفاني هذا له ظروف خاصة، له ظروف خاصة. صحيح، وما دام له ظروف خاصة فالحكم هذا خاص به هو.

إذن لا يصح يا جماعة الخير. الشافعي قال له: أنا لا يدخل في ذهني يا سيدي الإمام مالك. فما هو المالك؟ والأستاذ الشافعي لا أستطيع استيعاب هذا الكلام.

فالشافعي حوّل الحديث الصحيح إلى حديث مقبول، والإمام مالك حوّل الحديث الصحيح إلى حديث غير مقبول. لكن لهم ماذا؟ لهم مبررات، لهم مرجحات، لهم طرق لفك التعارض.

ثم يأتي اليوم في آخر الزمان شخص يجد هذا الحديث في البخاري، فيقول: الشافعي مبتدع أو مالك مبتدع! لماذا؟ مالك مبتدع لأنه خالف الحديث الذي هو لا يعرف ماذا، خالف كلام سيدنا النبي. هذا يعني أنه أعلم منه، حاشا لله.

يعني أخصّ ولم أدخل في مهاترات أخرى. تتصور إذن أخصّ، لا لا لا لا لا لا لا. هؤلاء الناس يتلاعبون بالدين والدنيا معًا.

من أجلك قلت لنا بالأمس: مصطلح هؤلاء الناس ليس لديهم الأدوات، ليس لديهم النظارة التي يرتدونها لكي يفهموا بها النص.

حضرتك تقول لي النص، وأنا لا أفهم ماذا يعني صحيح ولكن غير مقبول. ماذا يعني هذا الكلام؟ إذا كان سيدنا النبي قاله، أصبح عملًا؛ لأن الناس أصبحت تريد أن تفهم الآن ويقولون لنا: أنقذونا وفهّمونا.

كنت رئيسًا أقول لحضرتك: حسنًا يا سيدي، هيا، هذا صحيح ولكنه غير مقبول عند مالك. عند هذه، ماذا تعني في مذهب مالك؟ ماذا تعني في مذهب مالك؟ في نظرة مالك، في أدوات مالك.

ولماذا تركتم الدنيا هكذا؟ لأجل أن الإسلام يحترم حرية الفكر؛ لأن الإسلام يحترم الانطلاق.

فهيا اذهب الآن، سيذهب ويجري ويجد نوعًا من التسلق. هكذا كانت خطأ مطبعي في كتاب الرازي. نعم، أهو حرية فكر؟ ما هذا؟ لا إنساني.

للأسف للأسف للأسف للأسف، هكذا هو الانتقاء يصل إلى هذا الحد. كلام المدمنين، كلام متعاطي المخدرات.

أبو نواس ما قالوا له: ألا تصلي يا أبا نواس؟ فقال: لم يقل ربك: ويل للذين سكروا، ولكن قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

نعم، خجلًا من هذا!

ولذلك نحن لا، لسنا سنسكت. المطبخ الذي بالداخل الذي لم نكن راضين أن نُخبر الناس به، لا، يجب أن نُظهره ونُفهم الناس أنه يحرق الطعام وأنه يأتي منتهكًا علينا ليشعل الدين ويشعل الدنيا.

وأن هذا ليس فكرًا وأنه ليس آراءً؛ لأنه ليست معه الأدوات. هذا هو المأزق، ويجب أن ننزل على كل شيء حتى تطمئن الناس.

يا عيني، هل هذا موجود في البخاري أم لا؟ نعم، موجود في البخاري وغيره.

موجود في البخاري. يقول البخاري لك أنه من جمع بين صلاتين بدون عذر لا يحدث له شيء، حديث ابن عباس في البخاري ومسلم. فالأئمة الأربعة لم يقبلوه.

وفي الترمذي: فمن شرب الخمر في الرابعة فاقتلوه، العلماء الأربعة لم يقبلوه وهو صحيح.

وهكذا، ويقول لك: لا وصية لوارث. نعم، لا وصية لوارث، متشدد جدًا هكذا صحيح مثل البخاري ومسلم. أتفهم؟ فالأئمة الأربعة لم يقبلوه.

بعض الناس قبلوه خارج المذاهب الأربعة من المجتهدين، ومنهم علماء الأزهر الذين وضعوا قانون الوصية في سنة ستة وأربعين. من حقهم، نعم، من حقهم، نعم، من حقهم نعم أن يضعوا هذا.

طيب، إلى أين يؤدي إذن؟ الحديث «لا وصية لوارث» لن أقول عنه أنه ضعيف، هو فيه سنده يعني أخف قليلًا؛ لأن المقبول منه صحيح ومنه حسن ومنه ضعيف. غير المقبول منه صحيح ومنه حسن ومنه ضعيف.

مقبول وغير مقبول، وكل إمام له أدواته لكي يضع الحديث هنا أو هنا، هنا أو هنا.

وعندما جاء البخاري لم يجعل لنفسه مذهبًا مستقلًا، فلم نسمع أبدًا عن شخص يُسمى البخاري [كمذهب فقهي]، بل سمعنا عن شخص يُسمى مالكي أو شافعي أو حنفي وما إلى ذلك. هل سمعنا أحدًا يُسمى البخاري؟ لا.

كل هذا هو سبب التشدد. التشدد حدث عندما جاء شخص - الله يسامحه ويغفر له - وقال إن الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف، وأن الصحيح هو المقبول.

حسنًا، قبل كل شيء، اسمه الألباني. أحدث فتنة، وردّ عليه الناس، فردّ عليه الأعظمي وردّ عليه فلان وعلان وآخرون. لقد ملأوا الأرض لدرجة أنهم وجدوا أن هذا الرجل يتراجع عن كلامه في أكثر من ستة وثمانين في المائة من أقواله، تراجع عنها ومتناقض.

لكن القضية ليست هكذا، بل القضية أنه اعتبر الصحيح مقبولًا. ما هو خطأه؟ كان ساعاتيًا ولم يكن متعلمًا، لكنه كان يجلس بجوار المكتبة الظاهرية يقرأ طوال النهار فأصبح... آه، هذا ليس هو، هذا ليس علمًا بل معلومات.

فالمنظومة العلمية هذه صعبة جدًا. لماذا هؤلاء متشددون ولماذا يصلون إلى هذه القناعات الشديدة؟ لأن عقليتهم غير مدركة؛ لأنهم افتقدوا العلوم المساعدة، ولأنهم افتقدوا الشيخ والسند.

مرةً، الألباني - رحمه الله - حكى لي أن أحد تلاميذه قال له: الشيخ رآك، اذهب والعب. يحكي لي أنه حصل مرة على إجازة من الشيخ راغب الطباخ، وبناءً على هذه الإجازة تصرف بها وذهب مزّقها.

وليس له ذلك رواية وليس لها سند وليس لها كذا إلى آخره؛ لأن الهاجس الذي جاءه ليس البركة، والهاجس الذي جاءه ليس الحفاظ على هوية الأمة، والهاجس الذي جاءه هو التصحيح والتضعيف فقط لا غير.

لدرجة أنه ضعّف ما في صحيح مسلم وضعّف أشياء مقززة في الحقيقة. يعني هذه خطوة، لكنه لم يكن فاسدًا. الفساد هذا يعني أن الألباني عندما نأتي لنرى الجيل، لا توجد نظرية تسمى الأجيال المتتالية.

تأخذ كلامه وتذهب به إلى مكان آخر، وتطرحه في مكان أضل وأبعد. الألباني ربما له مميزات أنه جعل الناس تهتم بالأسانيد وتهتم بالنقد وتهتم بأمور أخرى.

ثم يأتي من بعده ويفسد الأمور ويأخذ هذه الأفكار للرد على البخاري ومسلم وشتم الأئمة الأعلام. لا، هنا توجد عقلية فارقة تفرق بين الظن والقطعي، تفرق بين المعلومات والعلم، تفرق بين جماعة المسلمين وجماعة من المسلمين.

تفرق بين رأي الإسلام الذي هو الإجماع مثل الصلاة والصوم وحرمة الزنا وحرمة الخمر وحرمة كذا، ورأي إسلامي في كتاب الرعاية الكبرى لابن حمدان ثمانية عشر قولًا للإمام أحمد في مسألة واحدة.

فيصبح إذن نحن أمام رأي إسلامي؛ لأنه من الممكن أن يقول المجتهد هذا أو هذا أو هذا أو هذا وهكذا.

نعم، ونذهب إلى الزركشي في كتاب البحر فنجد أنه يورد في المسألة تسعة أقوال وستة أقوال وعشرة أقوال. نعم، من الممكن أن يقول المفكر هكذا. حسنًا، وكل هذا ماذا؟ إنه نتاج بشري.

أخذ منه، أريد أن أقيده، أخترع مثله، أعمل فهمًا بشريًا لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد إلى يوم الدين.

هذه الحكاية، الحكاية يا جماعة أن المتشددين هؤلاء نبتوا في وسطنا وذلك لأنهم:

النص هو ما هو موجود، لكن كيف نفهمه؟

يقول لك: الله، ليس في البخاري فنأخذه، أو في البخاري فنتركه. لا، القضية أن البخاري هذا مخزننا، سنتركه كما هو، ثم نقول ما نريده.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نتمنى فقط أن تضع لنا مجموعة حلقات كخريطة طريق حتى نعيد للناس مرة أخرى، لا أريد أن أقول الثقة، ولكن نعيد لهم الهدوء الفكري مرة أخرى بسبب حالة الالتباس والتشويش التي حدثت في الشهور الماضية. نرجو من فضيلتك.

[الشيخ]: وأنا مستعد لأن نتحدث بالتفصيل عن ماهية الفرق بين هذه العقلية وتلك العقلية.

بين العلم اليوم، عماد أديب كاتب في صحيفة الوطن. نعم، فهو كاتب. أنا لا أعرف ماذا تفعلون، هل سنجادل أحمد زويل في قضية الليزر؟ سنجادل مجدي يعقوب في القلب المفتوح؟ ما هذه الغرابة؟ ومن غير علم وما إلى ذلك.

كان سيدنا الشيخ إسماعيل صادق العدة رحمه الله في دروسه يقول: كنا أربعين مليونًا وقتها عندما كان يلقي الدرس، فكان يقول: سبحان الله، لاعبو الكرة في مصر عددهم أربعون مليونًا، الذين هم عدد الشعب كله، يعرف ما هو الصواب وما هو الخطأ، وما إذا كان الحاكم عادلًا أم غير عادل.

الجميع أصبح يُفتي في شؤون الكون، وكأن لدينا أربعين مليون طبيب، وأربعين مليون فقيه، وأربعين مليون عالم فلك. يجب أن نترك الأمور للمتخصصين أو لأهل العلم فيها.

والنقطة المهمة هنا هي تحديد ما إذا كان هذا علمًا أم لا. هو يقول لك: هذا ليس علمًا، ليس علمًا. كيف إذا كان كل أركان العلم فيه؟ من ناحية المنهج، من ناحية القواعد، من ناحية المصطلح، من ناحية المعتمد من الكتب، من ناحية الصياغات، من ناحية الأحكام، من ناحية أركان العلم الخمسة.

من ناحية هو إلى هذا الحد! سيغموند فرويد يقول: العلم هو العلم، والدين ليس علمًا. العلم هو الاهتمام والبحث، والدين ليس علمًا.

أقوال ابن خلدون علم، أما أنا فلا أعرف! أقوال سيدنا النبي ليست علمًا؟! يعني لا يا جماعة.

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم

فهو مريض. نعم، ذلك ما يقوله، أشعر هكذا أن المياه جيدة لتتغير. فإذا فمك مريضًا، اذهب وابحث عن نفسك.

[المذيع]: بارك الله في فضيلة الإمام، وأخذنا وعدًا من حضراتكم أنه إن شاء الله قريبًا. يعني أستأذن حضراتكم لننتقل إلى فاصل، وبعد الفاصل نستعرض إجاباتكم على سؤالنا: كيف ترى دعوات المتشددين بضرورة التمكين في الأرض لنصرة الدين؟

[المذيع]: قبل ما نستعرض إجابات حضراتكم، لدينا سؤال لفضيلة الإمام: ما هي الشروط التي ستتمكن بها الأمة إن شاء الله؟ حضرتك قلت لا يوجد تمكين لشخص هكذا يظهر وحده، ولا للجماعة عشرين أو ثلاثين، إن شاء الله اثنين مليون في وسط هذه المليارات يقولون نحن الذين مكّننا الله.

لكن كيف ستتمكن الأمة وتحت أي شروط ستُمكَّن الأمة من المولى عز وجل؟

[الشيخ]: فالتمكين من عند الله ربنا. نعم، التمكين على فكرة لن يحدث بأن شخصًا أو جماعة أو مجموعة ستمسك أناسًا غير راغبين وتُرغمهم. لا.

النبي عليه الصلاة والسلام ضرب لنا المثل في أربعة نماذج. نموذج مكة: تذهب إلى نموذج مكة فتجد النبي جالسًا يده بالسياسة هكذا. نعم، ليس هناك تمكين ولا غيره.

كم سنة؟ أربعة عشر سنة. أصبح معه كم؟ عددناهم فوجدناهم من الأول إلى الآخر مائتين وواحد. مائتان وواحد في أربعة عشر سنة، يعني ما يقارب خمسة عشر شخصًا تقريبًا، تقريبًا أربعة عشر شخصًا في السنة، أي واحد في الشهر.

واحد في الشهر، اثنا عشر في أربعة عشر، ستكون النتيجة شيئًا مثل هذا. واحد في كل شهر مع وجود سيد الخلق، ما هذا؟

نعم، هذه تربية، هذه إرادة الله، ليست تربية فحسب. إن النبي عليه الصلاة والسلام كان أفصح العرب، إن النبي عليه الصلاة والسلام كان أصدق العرب، إن النبي عليه الصلاة والسلام كان يمكن أن يتلاعب بقلوبهم من ناحية دنيوية لو كان يعني.

ثم أن عُرض عليه الملك: أنا لا أريد هذه المسألة، وتعال لتكون ملكنا وسنتوّجك.

عبد الله بن أبي ابن سلول - وسلول هذه أمه وليست أباه - كان في المدينة يتجهز ليلبسوه تاج ملك المدينة بالفعل، فلما جاء النبي انتهى الأمر.

إذن كان هذا النبي شيئًا عظيمًا جدًا يا أخي:

قال رسول الله ﷺ: «لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يقضي الله بيني وبينهم»

فلو كانت هي [مسألة التمكين بالقوة]، يعني إذا كان النبي عليه الصلاة والسلام كان مؤثرًا جدًا، قوم لا يأتي منهم إلا واحد في الشهر.

نعم، هذه إرادة الله، هذه هداية الله:

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

عندما فعل ربنا سبحانه وتعالى هذا في مكة، أمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يقاتل.

فجاءه عبد الرحمن بن عوف وقال له: يا رسول الله، كنا أعزة، فلما دخلنا الإسلام أصبحنا على ما ترى من ذل، نُستعرض الولد بالسلاح. قال: ما أمرته بهذا، أمرته بالصبر.

لأنه ليس هو الذي سيمنع، روحه كانت ستصبح ماذا ساعتها؟ كان سيكون هناك دماء، وفي النهاية كان المشركون هم الذين سيربحون. الله لم يُرِد ذلك.

وعندما جاء الأنصار قالوا له: يا رسول الله، إن أردت نميل على أهل منى غدًا - كانوا في العقبة - غدًا سنذهب إلى أهل منى فنعمل فيهم السيف. فقال: ما أُمرت بهذا، أُمرت بالصبر.

فإذا الحياة النبوية في مكة تعطيني إجابة على هذا السؤال: كيف نصل إلى التمكين الذي سيمكننا الله منه؟

قال تعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

إذن يكون ذلك بالذكر وبالفكر وبالعبادة وبالعلم.

عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي: إن الإسلام الذي سأتمسك به، فربنا ينظر إليه بنظر الرحمة فيمكّن الأمة. قال لي ماذا يا بني:

قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإسلام على خمسة»

من ضمنهم القتل، من ضمنهم القتال. هذا القتل والقتال هو حالة فُرضت علينا، فلا بد علينا أن نكون أقوياء.

قال رسول الله ﷺ: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف»

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام، ونتحول للاتصالات الهاتفية. أستاذ عبد الرحمن، أعتذر جدًا للإطالة وانتظار على الهاتف، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أولًا نرحب بمولانا، وربنا يفتح عليك ويمدك بمدد رسول الله. كان عندي ثلاث أسئلة بسرعة، تفضل:

وجزاك الله خيرًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا أستاذ عبد الرحمن. وأنا أعتذر، لست أم أحمد التي كانت على الهاتف وبقية المتصلين، أنا آسف جدًا، ولكن غدًا إن شاء الله سيكون لكم وصول كريم إن شاء الله.

الله، فضيلة الإمام، بالنسبة لأسئلة أستاذ عبد الرحمن فيما تبقى، يعني هل السلطان له أحكام خاصة في نفسه وفي عباداته وفي غير ذلك؟

[الشيخ]: ليس له أحكام خاصة، أحكامه كأحكام المسلمين في الصلاة وفي الصيام وفي الزكاة وفي الحج وفي غير ذلك إلى آخره. أنا سأقف على عرفة وهو سيقف على عرفة، أنا سأطوف حول البيت وهو كذلك.

لكن منصب السلطان له أحكام. منصب السلطان يعني أنه من سيأتي هنا عليّ أن أطيعه وألا أخرج عليه.

قال رسول الله ﷺ: «أمرنا رسول الله بالسمع والطاعة» إلى آخره

إذن السلطان في ذاته وفي علاقته مع الله ليس له أي تميز عن الآخرين.

الذكر الذي ليس له إذن، يعني هو هكذا: كل الأذكار التي وردت في السنة؛ لأن النبي قد أذن لنا إذنًا عامًا فيها. كل شيء ورد في السنة من تسبيح واستغفار وغيره إلى آخره يكون غير محتاج إلى الإذن.

إذن ما هو الذي يحتاج إلى إذن؟ في الطرق إلى الله سبحانه وتعالى، يكون الشيخ هو المربي فيرشدك إلى كيفية الوصول من أقرب طريق. أو هذه كلمة "أقرب طريق" هي التي تُحدث الفرق في الإذن بالذكر.

حسنًا، أنا ليس لي شيخ، إذن اعمل بأذكار السنة كما تريد وعش بها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

حسنًا، وما هو؟ في التصوف، في جانب التصوف، هناك شخص يُسمى قطبًا. القطب هو المتفوق، هو الذي حصل على المرتبة الأولى في الفصل.

نحن الآن مليار وسبعة وعشرة ملايين مسلم على وجه الأرض. مَن هو أتقانا؟ مَن هو الذي يحبه الله ويعتبره رقم واحد فينا؟ الله واحد لا نعرفه، هو هذا القطب.

نعم، فالقطب معناها الذي جاء في المرتبة الأولى. ولذلك يقال لك: لا بد أن يكون القطب موجودًا دائمًا، بمعنى أن عمر خليل أصبح القطب، فإذا توفي - لا قدر الله - بعد عمر طويل، كونه القطب الأول، فحينما يموت عمر خليل، يجب أن يصبح أفضل واحد من الباقين هو القطب.

ماذا؟ هل انتبهت؟ على خلاص، على سيكون القطب بعد عمر خليل. على مات، حسنًا، هو أفضل واحد بعدهما هما الاثنين. ماذا؟ فلان. نعم، وهكذا.

[المذيع]: بارك الله فيك يا فضيلة الإمام. إلى اللقاء، شكرًا.