التوسل | رب لترضي جـ 1 | حـ 14 | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات "ربِّ لترضى"، ومعنا مجموعة الشباب الطيب الكريم الذي نستمع إلى ما يجول بخاطرهم من أسئلة حول قضية التصوف.

أهلًا يا شباب، أهلًا بكم، أهلًا بكم، كيف حالك سيدي؟ حفظك الله. ما هي أسئلتكم اليوم؟

[السائل]: سيدنا، في موضوع زيارة القبور والأضرحة والأولياء، يقولون إنهم دائمًا نحن نذهب إلى هناك، يذهبون إلى هناك لأنهم يدعون ويتقربون بهم إلى الله والاستغاثة، ودائمًا والأفكار فيهم أن فيهم استغاثة وهكذا. ودائمًا يقولون إن هذه حاجة باطلة جدًّا بدليل مثلًا قول تعالى:

﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىٰٓ﴾ [الزمر: 3]

و:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ﴾ [البقرة: 186]

أو هذه أشياء مضحكة. وأنتم رأيتم هذا الصنف؟ رأيتموه؟ أحد يذهب لسيدنا الحسين ويسجد له أم يقول له يا سيدنا الحسين اعمل لي كذا وكذا؟ أنا لم أرَ، وبعد ذلك كلما أسأل أحدًا يقول لي: لا، والعياذ بالله، وأنا أذهب إلى هناك.

[الشيخ]: الله! طيب، إذا كنت أنت لم تذهب:

قال النبي ﷺ: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدِّث بكل ما سمع»

أنت تتوهم، أنت تضع شيئًا من ذهنك وتبني عليه متوهمًا أن المسلمين عبدوا الحسين وعبدوا السيدة زينب وعبدوا النبي عليه الصلاة والسلام. هذا والحمد لله رب العالمين لم يفعلوها أبدًا.

يا أخي، لو تأملت في المسلمين تجد بعضهم ضلَّ، أي أن المسلمين ليسوا معصومين أو شيء من هذا القبيل. بعضهم ذهب فعبد واحدًا اسمه البهاء، شيء غريب كهذا. بعضهم عبد الحاكم بأمر الله، بعضهم عبد عليَّ بن أبي طالب، بعضهم عبد السبئية.

حتى الشيعة ينكرون وجود السبئية، هؤلاء يقولون هذا شيء غير موجود في التاريخ. بعضهم [يقول ذلك]، لكن دعها موجودة. لكن ماذا يعني أن واحدًا ضلَّ وعبد أشياء مثل هذه؟ تتصور أن لا أحد ضلَّ أبدًا في الأمة المحمدية وعبد محمدًا؟

ولا واحد، ولا واحد مجنون، ولا أصيب بالجنون والتشويش في عقله وعبد سيدنا النبي؟ وكان سيدنا النبي أولى بذلك. أفسنعبد عليًّا وسنعبد الحاكم وسنعبد البهاء وسنعبد البلاء؟ حسنًا، إنها انحرافات.

ولكن لم ينحرف أحد مع سيدنا النبي، وذلك لماذا؟ لأن النبي دعا واستُجيب لدعوته:

قال النبي ﷺ: «اللهم لا تجعل قبري وثنًا يُعبد»

انتهى الأمر. إذن يكون ما يحدث عند القبر النبوي الشريف من السلام على حضرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الدعاء عنده، ومن التوسل به إلى ربه، ليس من الشرك في شيء، بل هو من تمام الحضرة النبوية المصطفوية.

فربنا سبحانه وتعالى دلَّنا في حياته وبعد مماته، فقال:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

فأنا آتي إلى حضرة النبي وأقول له: استغفر لي يا رسول الله، استغفر ربي، استغفر لي الله.

حسنًا، وهذا وارد. الإمام البيهقي ألَّف رسالة جمع فيها كل الأحاديث الدالة على حياة الأنبياء في قبورهم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تُردُّ له روحه عند السلام عليه، وأنه تُعرض عليه الأعمال.

قال النبي ﷺ: «فما وجدتُ من خير حمدتُ الله، وما وجدتُ غير ذلك استغفرتُ لكم»

فيأتيه [المسلم] قائلًا له: السلام عليك أيها النبي، استغفر لي الله. وما علاقة هذا بالعبادة؟ هذه [زيارة ودعاء وليست عبادة].

طيب، النبي عليه الصلاة والسلام يستغفر الله وهو جالس أمامي هكذا وهو حيٌّ، وأنا طلبت منه أن يستغفر لي الله، وأنا كانت علاقتي مع الله ليست جيدة، وكنت مكتوبًا عند الله -والعياذ بالله تعالى بعيدًا عن السامعين وعنَّا- في المنافقين، والنبي استغفر وربنا لم يقبل.

فيبقى من الذي بيده الأمر؟ الله. هو الذي سيقبل وهو الذي لا يقبل. قال تعالى -وهو سيد الكائنات-:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

يعني يمكن أن يطاوعني النبي ويستغفر، أو يمكن أن يقول لي: لن أستغفر لك. هذه أول مسألة. استغفر لي يا رسول الله، قال: لا، خبر أسود، انتهى هكذا.

استغفر لي يا رسول الله فاستغفر، والله لا يغفر. فمن المتحكم إذن؟ الملك الجليل، الله.

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

انتهى الأمر. ما هذا؟ إن هؤلاء الناس مجانين!

عندما أذهب لأقول: السيد عمر، أو السيد أبو بكر، أو السيد الحسين، أو السيدة زينب، ادعوا الله لنا وأنتم في عالم الروح، وقد تخلصتم من عناء الجسد وكدر الدنيا، وأنتم من أهل البرزخ، ادعوا الله.

فالروح تدعو الله ولا يضرها شيء، والروح باقية باتفاق المسلمين، لا باتفاق أهل الأديان، ليس المسلمين فقط. الروح باقية ولها عمل.

والنبي عليه الصلاة والسلام تحدث عنها، وتسمعنا. إذا كان المشرك يسمعنا -روح المشرك تسمعنا- ففي حديث القليب في البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام سألهم:

قال النبي ﷺ: «يا أهل القليب، لقد وجدنا ما وعدنا الله حقًّا، فهل وجدتم ما وعدكم الله حقًّا؟»

قالوا: أيسمعونك يا رسول الله وقد ماتوا؟ يعني ذهبوا في المهالك. قال:

«إنهم لأسمعُ لي منكم»

الروح سامعة ومبصرة وعاملة، وهكذا لها اطلاع. فهذه روح المشركين، روح سيدنا الحسين لا تسمع؟! ما هذا؟! ما معنى هذه الحساسية المفرطة؟

أعتقد يا أخي أن هذه الضوضاء التي حدثت أمور تعلقت بالسياسة، من أجل الخروج على الخليفة وتكفيره. فيجب أن نتهمه بالشرك. حسنًا، وهو مشرك في ماذا؟ هذا يصلي على النبي ويبني مساجد ويعمل خيرًا ويدافع عن المسلمين.

نعم، يجب أن نأتي له بشيء فيه شرك، وهو ما يكون زيارة القبور والتوسل وما إلى ذلك.

فكرة التبرك بالقبر وأن يمسح أحدهم على القبر أو أشياء كهذه، فأين هذا؟ لقد كان العرب القدماء [يفعلون أشياء مشابهة]. نحن ننظر إلى أمرين هنا في هذا الموضع:

الأمر الأول الذي أنصحك به: كيف تكون الزيارة الشرعية [وآدابها].

والأمر الثاني هو: عوام يفعلون شيئًا، فهل هذا الشيء ينفع أم لا ينفع؟

فالآداب الشرعية أن تدخل فتسلم على سيدنا الحسين فتقول له: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنتم السابقون ونحن اللاحقون بكم إن شاء الله تعالى، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله، وهكذا دعاء زيارة القبور.

أي نعم، أنا أقول دعاء زيارة القبور، نعم: اللهم أكرم سيدنا الحسين واجعله شفيعًا لنا يوم القيامة، واحشرنا تحت لواء نبيك، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسِّر أمورنا الغائبة.

يا سيدنا الحسين، استغفر لي الله. السلام عليكم، وتأخذ بعضك وتمشي. فهذا هو الآداب [الشرعية للزيارة].

لكنني عندما دخلت وجدت شخصًا يمسك بالحديد ويبكي، فقلت له: يا مشرك! هذا تصرف مفرط وغير مبرر. سألته: لماذا تفعل ذلك؟ فأجابني: لا أعرف، أنا أحب هذا المكان. وهنا يمسك بـ... ما معنى أن نمسك بالحديد وبكى؟

دعونا ندرس هذا الأمر: ما المتاح في الشرع وما المباح؟ أي ماذا فعل هذا الشخص حتى أعنِّفه إلى درجة التشريك؟ ماذا فعل؟ أي أمسك الشيء وبكى.

قائلًا [لنفسي]: ارجع مرة أخرى واسأل نفسي: هل كان هذا الحال موجودًا عند العرب؟ هل كان هذا الحال موجودًا في السنة؟ هل هذا الحال موجود عند الصحابة وعند التابعين؟ هذا وما حكايته. وعندما أعرف سأجيب وأقول له مثلًا: أنت مخطئ، أو خفِّف قليلًا، أو لا بأس، انتهى سأتركك. وهذا نعرفه بعد الفاصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، كنا قبل الفاصل وصلنا إلى هذا الذي تعلَّق بأعمدة سيدنا الحسين أو شيء [من هذا القبيل]، وظل يبكي وينهنه ويفعلها.

إذن ما هي هذه الحالة؟ هل هذه الحالة شرك، أم هذه الحالة حرام، أم هذه الحالة مكروهة، أم هذا الأمر مباح؟

وانتبه لكلمة مباح، يعني غير مطلوب، يعني لم يطلب منك أحد أن تفعل ذلك. هذه حالة عرضت له فحدث ذلك. لكنني أريد أن أقيِّم هذه الحالة: شرك، ولا حرام، ولا مكروه، ولا مباح؟

فوجدنا في العربية وعند المسلمين -ليس في الجاهلية أيضًا-:

أمُرُّ على الديار ديارَ ليلى ... أُقبِّلُ ذا الجدارَ وذا الجدارَ وما حبُّ الديارِ شغفنَ قلبي ... ولكنْ حبُّ مَن سكنَ الديارَ

قوم أقول له: يا قيس بن الملوح، أنت مشرك يا أخي! بجاحة ما يوجد بعد ذلك، بوقاحة! مشرك؟! لماذا؟!

قيس بن الملوح وهو يقبِّل [آثار محبوبته]، والعربي كما ورد في كثير من الأخبار [كان يقبِّل] طرف ثوب حبيبته، أو الجمل الذي ركبت عليه حبيبته، أو الدار التي سكنتها حبيبته، في أي شيء [يتعلق بها]. ولم يقل لهم أحد: هذا شرك، ولم يقل لهم أحد شيئًا. ما شأن هذا وما شأن عبادة الله تعالى؟

هذه أحوال اعترضت قيس بن الملوح، هذا حال اعتراه.

كان قيس بن الملوح يحب ليلى كثيرًا، فكان يغيب في ملكوت الله هكذا. فأرادوا أن يطعموه طعامًا، يأتون بجانبه هكذا يقولون: ليلى! أين هي؟ أين ذهبت؟ فقالوا: خذ كل هذا الأكل لأنه سيهلك.

بالمناسبة، قيس هذا لمَّا تزوج ليلى طلَّقها. نعم، والله!

ما علاقة هذه الأحوال البشرية بأن نصف هذا الفعل بأنه شرك وأنه بدعة؟ يا أخي، في [هذا الأمر] أشمُّ رائحة سياسة فيها. هذا كلام غير معقول!

فلا الناس عبدت الحسين، ولا حتى سألت الحسين. هذه [المرأة مثلًا] تقول له: غاية المراد من رب العباد، ادعُ لي.

فأما الحسين يستجيب في عليائه وبرزخه فيدعو، وإذا دعا [فالأمر لله]، وأما لا يدعو. وإذا دعا يستجيب الله أو لا يستجيب.

إذا كان هكذا مع سيد الخلق صخرة الكونين صلى الله عليه وسلم، يبقى كل شيء بعد ذلك أقل منه. انتبه! فهذا الذي يحدث، هذا الوصف هو وصف مُجرِم.

وعلى فكرة، إذا جلست مع علمائهم -إن كان فيهم علماء- فإن أحدهم يقول لك: لا، نحن لا نقول بأن هذا شرك، نقول إنه حرام. فما بال أتباعك تقول إنها شرك؟ فيقول: لا، هؤلاء لا يفهمون، وإنما هذا حرام.

ينتقل هكذا من الشرك إلى الحرام. لماذا؟ لأنه بدعة، والبدعة تعني ما لم يحدث. من الذي قال لك إنها لم تحدث؟ أنت الذي تقول ذلك! تطلق إطلاقات واسعة بأنها لم تحدث.

ولكن وأنت تقرأ ستجد أنها حدثت. كيف حدثت؟

حدثت عندما تبرَّك الناس بآثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء الإمام مالك شابًّا وداخلًا المسجد، وعطاء بن أبي رباح -من السادة التابعين وكبار الرواة وممن أدرك كثيرًا من الصحابة- موجود.

فالإمام مالك [تساءل]: لماذا يبقى [عطاء] جانبًا هكذا ولا يروي عنه؟ ظنَّ أنه جاهل. الإمام مالك كان صغيرًا فظنَّ أن عطاء لا يعرف شيئًا. لماذا؟ كان [عطاء] كلما دخل المسجد يذهب إلى المنبر ويقبِّل الحادث [أي الجزء المستحدث منه].

ما هذا الحادث؟ النبي صلى الله عليه وآله وسلم صنع منبره من خشب يُسمَّى العيدان. وبعد ذلك، بعد مدة، تآكل هذا الخشب. فحفاظًا على تراث النبوة غطَّوه بالنحاس وبالسبيكة والنحاس كي لا يستمر تآكله.

فأصبح المنبر عندما تنظر إليه تجد أجزاء منه خشبًا من العيدان القديم، وتجد أجزاء منه نحاسًا يغطي ما تآكل من الخشب.

فكان سيدنا عطاء يقبِّل النحاس. أما النحاس فإن النبي لم يره ولم يلمسه. لكن عطاء كان لديه فكرة أخرى، وهي أن النحاس جاور الخشب الذي لامس رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أليس عطاء هذا من عصره [عصر السلف]؟ أليس عطاء هذا من السلف الصالح؟ حسنًا، فكان يقبِّل النحاس الذي يجاور العيدان.

فقال [الإمام مالك]: ما هذا؟ أهذا رجل لا يفهم أم ماذا؟ هو [ظنَّ] أن النبي لمس النحاس، ولم يدرك أن عطاء كان هذا مذهبه: أن البركة تحلُّ فيما لمس وفيما جاور الملموس، فيما لمس وفيما جاور الملموس.

يمكن أن يكون هذا الشعور هو الذي حدث عند الولد الذي دخلنا على سيدنا الحسين فوجدناه يريد أن يحتضن الرأس الشريف، ولكن الرأس بعيد عنه، فيحتضن هذه القطعة الحديدية [المحيطة بالمقام].

[السائل]: يا مولانا، هذا المنبر ما زال موجودًا؟

[الشيخ]: لا، هذا ذهب في الحريق [حريق المسجد النبوي].

فإذا عمُّ الشيخ، الإمام مالك رضي الله تعالى عنه، كان يتندَّم ويقول: فاتني عطاء! رأيته يقبِّل الحادث [الجزء المستحدث من المنبر] ولم أعلم أن هذا مذهبه: تقبيل الحادث بركة.

وبعد ذلك تقول لي إن الأصل أنه لم يحدث أبدًا؟! من الذي قال لك أنه لم يحدث أبدًا؟

هذا إذا كان سيدنا أنس بن مالك، كان هناك واحد من التابعين عندما يأتي اسمه ثابت البُناني. فكان ثابت البناني هذا عندما يأتي لكي يسلم على أنس يقبِّل فوق يديه.

لماذا؟ يقول: هذه يد لمست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنس يقول لجاريته: يا جارية، هاتي العطر لكي نعطِّر أيدينا؛ لأن ثابتًا لا ينصرف حتى يقبِّل يدًا مسَّت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

إذن، من الذي قال أن هذه الأمور لم تحدث ولم تكن كذلك إلى آخره؟ أبدًا! حدث كثير. فرأيناها مع عطاء، ورأيناها مع أنس، ورأينا في غير ذلك كثيرًا أنهم كانوا يتبركون بشعر النبي وبعرق النبي وبذات النبي وبما لامسه النبي وإلى آخره.

فإذا كانت هذه الأمور ونحن نقيِّمها، هو هذا الغرض. إذن في النهاية: هذا شرك؟ ليس شركًا. هذا حرام؟ ليس حرامًا، فقد فعلوه هم أيضًا كذلك إلى آخره.

ما دام تريد كل شيء لا بد أن يكونوا فعلوها، يجب أن يكونوا قد فعلوه. إذن فهو مباح.

[السائل]: نعم أعزك الله، الحديث الخاص بـ «إلا ردَّ الله عليَّ روحي» عندما سأل ابن سلمة النبي عليه الصلاة والسلام، هو الآن بالنسبة لفهم هذا الحديث، يعني معنى ذلك أنه قبل أن يسلِّم أحد على النبي صلى الله عليه وسلم، أميتٌ هو من الأموات أم هو حيٌّ طوال الوقت؟

[الشيخ]: حياة برزخية، أي أنه غير متحرك في القبر. فالروح خرجت من الجسد، وكان يقول:

«إلى الرفيق الأعلى، إلى الرفيق الأعلى»

فخرجت روحه من جسده، ودُفن جسده تحت المكان الذي هو تحت القبة الخضراء الآن، باتفاق العقلاء، باتفاق البشر، مسلم وغير مسلم، أن الذي تحت القبة الخضراء هو النبي صلى الله عليه وسلم.

وربنا عرَّفنا قبره حتى ننفِّذ الآية:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ﴾ [النساء: 64]

و«إذ» للمستقبل، ليس كما يقوله الجهلة إنما هي للماضي. أبدًا، «إذ» للمستقبل بالكتاب والسنة.

نأتي الآن للرد على سؤالك. أنت تقول: ما هو «ردَّ الله عليَّ روحي»؟ هذا الرد يُسمَّى الاتصال لا الانفصال.

فما معنى الاتصال والانفصال؟ لكي تفهم: ضع نقطة بجانبها نقطة بجانبها نقطة بجانبها نقطة، قارب بين هذه النقاط يصبح خطًّا. والفرق بين النقطة والنقطة غير مرئي. الخط عبارة عن نقاط متجاورة بعضها متصلة.

حياة النبي هكذا هي: نقاط منفصلة، ومن أجل ذلك عبَّر بـ«ردّ»؛ لأن الروح خارج الجسد وهي في نفس الوقت متصلة.

وهذا يعبِّر لك كل التعبير. شيء غريب الشكل: التلفزيون يعمل معك هكذا. التلفزيون هذا فوتونات هكذا هو، لكنك ترى صورة. الصورة كاملة أمامك، وهي الصورة ليست كاملة ولا شيء كهذا. الصورة تأتيك في ومضات متتالية، ولكن لمَّا كان بين الومضة والومضة ليس هناك زمن، فقد رأيتها صورة واحدة.

إلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.