كيف أدت الجماعات المتطرفة إلى ابتعاد الشباب عن الدين وما البديل الصحيح في التعامل مع العاصي؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في حلقة جديدة من حلقات شبابنا.

نستمر في الإجابة على ما جمعناه من الشباب حول الشباب، وكان السؤال الذي جمعناه منهم يقول:

هل للجماعات المتطرفة التي تعمل تحت أسماء دينية سبب مباشر في ابتعاد الشباب عن الدين؟

ذكرنا في الحلقة السابقة أننا جمعنا ستة آلاف شاب وأجرينا في مؤسسة طابا في الإمارات نوعًا من أنواع البحث عن بُعدهم وقُربهم من الدين، وتبيّن أن اثني عشر ونصف في المائة في أزمة بينه وبين الدين، اثنا عشر ونصف في المائة، واثنا عشر ونصف في المائة؛ هذا رقم ضخم كبير لم يكن في شبابنا.

وسألنا الشباب الستة آلاف: لماذا أنت بعيد عن الدين؟ فأجاب: الثُّمن، وهو ما يعادل اثني عشر ونصف، يساوي ثُمنًا دائمًا، أي واحد من كل ثمانية يقول: أنا أشعر بالاستياء من الدين، أو أنا غاضب من الله، أو أنا لست مؤمنًا بالله.

ووجدنا أن أغلبهم غاضب من الله، أي أنه يعترف بوجود الإله، لكن هناك أزمة بينه وبين الرب سبحانه وتعالى.

وكان أحد هذه الأسباب الستة والخمسين، غير الأسباب التي ذكرناها في الحلقة السابقة، هو الإجابة على هذا السؤال، وهو أن جماعات الإرجاف، أن الجماعات المتشددة كانت سببًا في نُفرة الشباب من الدين؛ خنقوهم، دخلوا بينهم وبين جلدهم، والدين لا يعرف هذا، الدين فيه مساحة كبيرة جدًا من التسامح.

أنا لا أعرف ما العلاقة بكلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من ستر مؤمنًا في الدنيا ولو بهدبة ثوبه»

يعني ماذا؟ يعني شخص رأى أخاه يرتكب ذنبًا، فلكي لا يراه الناس، ذهب وستره ولو بطرف ثوبه هكذا، حتى لا يراه الناس. ما هذا؟ إنه يحبه حبًا شديدًا، لم يتركه ولم يذهب ليعنّفه وهو يرتكب هذا الذنب، بل ستره.

وبين [هذا المعنى النبوي الرحيم وبين] الجماعات المتطرفة هذه التي عندما نقول هذا الحديث، عندما نقول هذا الحديث، يحدث في قلبه اعتراض: ماذا يعني أنك ستتركه يرتكب الذنب؟

لماذا لا تأخذني أنت سيدي؟ ما شأنك في التدخل بين العبد وربه؟ أنكر الذنب ولا تعترض على العاصي، أنكر المعصية، قل المعصية سيئة، يا جماعة لا ترتكبوا المعصية.

أما العاصي فيُحَبّ ويُتمنّى به التوبة، وإذا كنت يا أخانا مشغولًا بالدعوة التي تدّعيها والله أعلم بقلبك وما هنالك، فهذا زبونك العاصي، هذا الزبون الخاص بك، لماذا توبّخه؟

كان من الستة وخمسين سببًا أي وجود جماعات متشددة تعمل تحت عباءة الدين أو باسم الدين. هذه الجماعات المتشددة كثيرة، عندما أتينا لحصرهم في مصر، وكان هذا الكلام في الثمانينات، ظهرت أربع وتسعون جماعة.

منهم الجماعة الإرهابية تلك، هذه الجماعة الإرهابية كانت وحدها في بدايات القرن، في النصف الأول من القرن العشرين، بعد ذلك أصبح هناك فسيفساء من الجماعات وكلها جماعات متشددة، وكلها تتميز بميزة غريبة أنهم ليس لديهم علم بالدين ولم يدرسوه أكاديميًا.

وإنما كل واحد منهم استهواه كتاب فذهب يقرأ، أو استهواه شخص متصدّر في مسجد أو في بيت أو في مدرسة فيتبعه، وهو ليس عالمًا، فأصبح جاهل يتبع جاهلًا.

من هنا تكوّنت عند الناس مفاهيم لم تكن موجودة. كان في أيامنا نُسمّي الشيخ "سيدنا" لأنه متخصص في هذه النقطة، كان الشيخ هو الذي نسأله فيشرح لنا ويفهّمنا، وكان مختلطًا بالجماهير.

بعد ذلك تم عزل هذا الشيخ من المجتمع، خاصة على طريق السينما المصرية التي سخرت من الزي الأزهري والشخصية الأزهرية، وأخذوا يستهزئون بها وبألفية بن مالك وبطريقة الكلام وطريقة اللباس وبأشياء من هذا القبيل.

حتى اعتزل هؤلاء [العلماء] المجتمع من ضغط هؤلاء السينمائيين على الأزهر الشريف وعلى علماء الأزهر الشريف.

ماذا نتج منه؟ نتج منه أن الساحة أصبحت فارغة لمن؟ فارغة لمن لديه شهوة التصدّر، وهذا هو الذي جعل كثيرًا من الشباب يملّ من الدين ويملّ من هذه الطريقة.

مشهد عبقري بكل المقاييس، سترى في فيلم نجيب محفوظ الذي هو بين القصرين مشهدًا عبقريًا. وأنت تشاهد السيد أحمد عبد الجواد الذي كان يمثل دوره يحيى شاهين وهو عائد، فإذا بالشيخ قابله فقال له:

كنت أين يا سيدنا أحمد؟

فقال له: كنت في ساعة أُنس. انظر إلى العبقرية! الشيخ يسأل رجلًا عاصيًا كان يشرب الخمر ويسهر سهرة غير مناسبة، وهذا العاصي لا يكذب ولا يخفي شيئًا على الشيخ.

لماذا؟ لأنه يعلم أن الشيخ لن ينصب له المشنقة، ولن يخاصمه أو يحوّل الأمر إلى قضية لأنه وقع في ذنب.

فقال له: أهكذا يا سيد أحمد؟ أي كما تقول العتاب واللوم: أهكذا يا سيد أحمد، تذهب في السُّكْر الذي أنت فيه وتترك ابنك عند سيدنا الحسين يبكي!

فذهب السيد أحمد ودخل عند مقام سيدنا الحسين، فوجد ابنه كمال وهو يقول لسيدنا الحسين: يا سيدنا الحسين، أيرضيك هكذا أن تأتي أمي لزيارتك فيغبنها أبي عند جدتي؟

ويسمع السيد أحمد، فيقول الولد له: والله يا ابني، لم أكن أعرف أنك ذو قيمة عالية جدًا هكذا عند سيدنا الحسين.

المحللون والأدباء قالوا إن كمال هذا هو نجيب محفوظ في هذه القصة أو الثلاثية، وأنه يحكي عمّا شاهده وهو طفل أو وهو شاب إلى آخره.

كانت بركة زيارة سيدنا الحسين تظهر على كمال، أنه [أي السيد أحمد عبد الجواد] الرجل أخذه ورجع السيدة أمينة إلى البيت لأولادها، وهكذا.

مشهد غريب جدًا لكنه يدل على أنه قبل ظهور هذه الجماعات التي أفسدت الدنيا والدين معًا، كانت هذه هي العلاقة بين عالم الدين وبين خلق الله.

هو [السيد أحمد عبد الجواد] معترف أنه كان في جلسة أُنس، معترف أنه في هذيان، معترف أنه في تقصير لأنه ترك ابنه في مقام سيدنا الحسين يبكي وهو باكٍ، معترف بكل هذا.

كيف يسمح السيد أحمد عبد الجواد للشيخ بهذا؟ [يسمح له بهذا العتاب اللطيف] لأن العلاقة بينهما كانت قائمة على الثقة والمحبة لا على التشدد والتعنيف.

هؤلاء الدخلاء عندما تصدّروا قبل أن يتعلموا، أقاموا الدنيا ولم يقودوها، أضجروا الشباب في دينهم وأضجروا الشباب في حياتهم، وأفسدوا الدنيا والدين.

نعم، إنا لله وإنا إليه راجعون. لو فهمنا هذا تتغير أحوالنا. السلام عليكم ورحمة الله.