الدرس السابع عشر | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي | كتاب الصلاة 2 |أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى، ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: يُستحب تعجيل الصلاة في أول الوقت إذا لم يشتغل بالأسباب، حيث يعني إذا لم يشتغل بالأسباب في أول الوقت.

فأول ما يؤذَّن الظهر تقوم فتصلي الظهر، أول ما يؤذَّن للعصر تقوم فتصلي العصر. هذا هو الذي جرى عليه العمل؛ أننا دائمًا في بلادنا تجد الجماعة بعد ربع ساعة، بعد خمس دقائق من الأذان أنت يمكنك أن تصلي الجماعة.

في بعض البلدان يكونون عائدين من الرعي، عائدين من العمل، طبيعتهم معهم هكذا. قوم يؤخرون الظهر حتى الساعة الثالثة، صلّوا الثالثة جماعة أيضًا.

الجماعة الأولى الساعة الثالثة، جائز أم غير جائز؟ جائز؛ لأنه في الوقت [أي لا يزال وقت صلاة الظهر قائمًا].

طيب، أول الوقت [إذا اشتغل] بالأسباب فيُندب تعجيل الصلاة. وسُنَّ الإبراد بفعل الظهر [أي تأخيرها قليلًا].

فماذا لو لم يشتغل بالأسباب والدنيا فارغة؟ فيجب عليه التعجيل [بأداء] الصلاة. وسُنَّة الإبراد بأداء الظهر في وقت [متأخر قليلًا].

ففي بعض البلدان يكون الحر شديدًا جدًّا في عزّ الظهر، تصل الحرارة فيه إلى أربعين وخمسة وأربعين درجة، فيقولون: ننتظر حتى تنكسر الحرارة قليلًا.

وكان قديمًا المساجد لا يوجد فيها فرش ولا سجاد، فكان الإنسان يحترق من الحصى والحصباء، فيحترق فيتعجل في الصلاة. فنحن لا نريده أن يتعجل، فقال له: أبرِد قليلًا، أبرِد بعد الظهر تنكسر الحرارة نحو خمس أو ست درجات هكذا وهي نازلة.

في هذا الوقت [يُسنّ الإبراد] لشدة الحر بقطر الحر، في القطر الحار وبسبب شدة الحر، يعني في الصيف دون الشتاء، أبرِد بالصلاة.

والإبراد هذا عكس التعجيل؛ لأن الإبراد سيستلزم منك من الساعة الواحدة والربع إلى الساعة الثالثة والربع يكون آخرها ساعتين. فإنك تركت مندوبًا [وهو التعجيل].

في أناس لا يريدون ترك المندوب، فقالوا: لا، في هذه الحالة المندوب أن تصليها ثلاثًا [أي في الساعة الثالثة]. فإذا صلينا في الساعة الواحدة والربع التي هي بعد الأذان بربع ساعة، نصلي كل السنة إلا في الوقت [الذي يشتد فيه الحر]، بسبب شدة الحر في البلد الحار، فإننا نؤخر الصلاة، وليس نؤخرها حتى يفوت وقتها، لا، نؤخرها حتى تنكسر شدة الحر.

لطالب الجماعة بمسجد يأتي إليه من بُعد، خلاف الجمعة.

صلاة ما لا سبب لها ممنوعة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، لطالب الجماعة بمسجد أتيت إليه من بُعد، خلاف الجمعة.

طالب الجمع الذي هو ما يتعلق بالمطر: وأنت هنا في المسجد ونزل مطر، وأنت أثناء ما تصلي صلاة الظهر والمطر شديد. في بعض البلدان يكون كذلك، وأنت بعيد وتتكلف مشقة عندما تأتي، كل ثيابك تبتلّ.

فيجوز جمع الصلاة بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

هذا الكلام [جمع الصلاة بسبب المطر] ليس في بلادنا [مصر]. لماذا؟ لأن ربنا رزقنا بالنيل وجعل المطر ينزل في أفريقيا ويأتينا صافيًا مصفّى، يُدلّل أهل مصر.

فاتقوا الله يا أهل مصر، انظروا النعم التي أعطاكم إياها، لم يجعل الأمر هكذا وهكذا، وجعل المطر ينزل هناك عليهم طرحًا، وإننا بالكاد نشرب شيئًا يغيّر [حالنا].

هذا فضل الله يؤتيه من يشاء.

صلاة من لا سبب لها أُمنع بعد صلاة الصبح حتى [تطلع الشمس]. ما هذه الحكاية؟ أنا داخل المسجد في أوقات يسمونها أوقات الكراهة، أم لست في المسجد، في أي مكان.

ما هذه الأوقات [أوقات الكراهة]؟ ثلاثة:

1. بعد صلاة الفجر حتى الشروق.
2. بعد صلاة العصر حتى الغروب.
3. قبل صلاة الظهر بست دقائق أو أربع دقائق، من الساعة الرابعة إلى السادسة هكذا، الذي يسمونه وقت الاستواء.

وهو [وقت الاستواء] بالضبط الساعة الرابعة وشيء، أو الرابعة وشيء، أو الرابعة؛ لأنها تختلف حسب درجة الشمس في السماء التي تختلف من وقت إلى آخر. هي تمشي الدرجة في أربع دقائق أو أربع دقائق وشيء وهكذا، هكذا يعني أي يعني شيء بسيط هكذا بضع ثوانٍ يعني.

حسنًا، إذن قبل الصلاة [صلاة الظهر] بست دقائق. إذن من أين جاءت الست دقائق؟ ما هي أربعة وشيء، فلتكن خمسة، وهم يقومون بالتمكين في النتيجة بزيادة دقيقة، إذن خمسة زائد دقيقة. ما هو مكتوب في النتيجة في ست دقائق لا تصلِّ، هذا وقت يسمى الاستواء.

ثلاثة أوقات مكروهة الصلاة فيها:

1. بعد صلاة الفجر إلى الشروق.
2. عند استواء الشمس في كبد السماء في درجة تسعين.
3. بعد صلاة العصر إلى الغروب.

حسنًا، ما هذه الصلاة التي تعني أن الصلاة مكروهة فيها، كيف؟ يبقى الذي عليه صلاة [فريضة] يعيدها، الفريضة يعيدها في هذه الأوقات.

لكن نحن نتكلم في ماذا؟

• •رقم واحد: النافلة.
• •رقم اثنان: التي ليس لها سبب، أو ليس لها سبب، أو لها سبب لاحق عليها.

يبقى النافلة التي ليس لها سبب أو لها سبب لاحق عليها [تُكره في أوقات الكراهة]، والنافلة التي لها سبب سابق أو سبب مقارن لها لا تُكره.

يبقى التي تُكره ماذا؟ أولًا النافلة كلها؟ قال: لا، النافلة على أربعة أنحاء:

1. لا سبب لها.
2. ولها سبب، وهذا على ثلاثة:
   • •سبب سابق [قبلها].
   • •سبب مقارن [أثناءها].
   • •سبب لاحق [بعدها].

يعني قبلها، أثناءها، بعدها. ما هي كذلك: الماضي والحاضر والمستقبل.

وماذا ولا سبب له؟ أربعة أنحاء، اثنان منهما هما من أمورنا [التي تُكره].

حرام أم مكروه؟ هذا مكروه يؤدي إلى الحرام؛ لأنك إذا اشتغلت بالصلاة فيها بطلت، فإن استمررت في الصلاة حرمت.

قطعة دقيقة قليلة لا شيء عليها، فلنتركها الآن. هي قطعة دقيقة: إن هذا وقت منهيّ فيه عن الصلاة فتقوم تصلي، لماذا؟

ابن عباس رضي الله عنهما يقول: والله لا أدري ما إذا كان الله قد أثابك عليها أو عاقبك وسألك عن هذه الصلاة.

فإذا كان الإمام الشافعي يقول إن هذه [الصلاة] باطلة، والاشتغال بالباطل حرام أم لا؟ حرام. فقد بدأت مكروهة وانتهت بالحرام؛ فبدايتها مكروهة أن تفكر في أن تصلي هنا، وعندما بدأت فيها أصبحت مكروهة، فيجب أن تخرج فحرمت.

طيب دعنا، ما علينا هنا. النافلة التي ليس لها سبب أو لها سبب لاحق عليها تُكره في هذه الأوقات ولا يجوز لك فعلها.

طيب فهمنا هذه المسألة. أمثلة إذن: ما هي الصلاة النافلة التي لها سبب سابق عليها؟

تحية المسجد: أنت تصلي لماذا؟ أسألك تصلي لماذا؟ تقول لي: لأنني دخلت المسجد. كان [الدخول] قبل الصلاة أم بعد الصلاة؟ كان قبل الصلاة. إذن هذا سبب سابق عليها، دخول المسجد كان سابقًا على الصلاة، إذن السبب سابق.

لماذا تصلي؟ قلت لي: لأنني طفت حول البيت [الحرام]. الطواف كان قبل الصلاة أم بعد الصلاة؟ قبل الصلاة. إذن الطواف سبب سابق.

تعال نقارن. إذن صلاة الكسوف أو الخسوف: أقول لك تصلي لماذا؟ تقول لي: لأن الشمس انكسفت أو القمر [انخسف]. الشمس انكسفت وما زالت منكسفة؟ قالت لي: نعم، ما زالت منكسفة. هذه هي أثناء الصلاة، فيكون هذا سبب مقارن أم لا؟ سبب مقارن.

تعرف لو الشرع جعل صلاة الكسوف بعدها لكان سيكون سبب سابق، أو قبل المتوقع من الحسابات الفلكية كان ليكون سببًا لاحقًا. لكن لمّا جعلت الصلاة مع الكسوف كان سببًا مقارنًا.

هل يصح [الصلاة في أوقات الكراهة]؟ أمام سبب سابق مثل تحية المسجد أو الطواف، أو مقارن [كالكسوف]، أن تصلي [في أوقات الكراهة]؟ نعم [يجوز].

مثلًا السبب اللاحق الذي بعد الصلاة: كالاستخارة والاستسقاء.

سأصلي لكي أدعو الله أن ينزل المطر، سأصلي لكي أدعو ربنا يقضي الحاجة، سأصلي لكي أدعو الله أن يخيرني في أمري [استخارة]. كل هذه الأسباب أفعلها بعد الصلاة أم قبل الصلاة؟ بعد الصلاة، أصلي وأدعو، أصلي وأدعو، أصلي وأدعو.

فهل يكون الدعاء متأخرًا أم لا؟ أقول لك: لماذا تصلي؟ تقول لي: لكي أدعو بعدها. إذن الدعاء هو سبب الصلاة، هذه جاءت إما متأخرة.

أو لا يكون لها سبب: أقول لك لماذا تصلي؟ لماذا؟ تقول لي: هكذا ركعتين لله، ما لها سبب، هكذا هو نافلة مطلقة.

إذن النافلة التي لها سبب لاحق أو التي ليس لها سبب لا تُصلّى في أوقات الكراهة.

وبعد فعل العصر يقول: بعد صلاة الصبح حتى ما الذي [تطلع]؟ تطلع الشمس. وبعد صلاة العصر حتى [ما الذي]؟ غربت الشمس. يعني أشياء كهذه سهلة ما هذه.

وعندما تطلع [الشمس] حتى ارتفعت، حتى ارتفعت التي هي الشمس. يبقى ثلاثة: والاستواء، لا جمعة إلى الزوال، والاصفرار لغروب ذي كمال.

يعني الاستواء أيضًا من الثلاث أشياء التي نحن نقولها هكذا، والجمعة نؤديها في الزوال، وبعد ذلك أيضًا الاصفرار عند غروب الشمس، قبل غروب الشمس تُكره الصلاة.

ولكن يقول ماذا هنا عندك؟ ما هذه: أما التي لسبب مقدَّم [سابق]، أما التي لها السبب المقدَّم التي ضربنا لها الأمثال، كالنذر والفائت، لم تحرم.

انظر، قال: لم تحرم. ها، ما قال مكروهة؛ لأنها تؤول إلى التحريم.

ركعتا الطواف والتحية يجوز أداؤهما في جميع الأوقات. والشكر والكسوف والجنازة يجوز أداؤها في جميع الأوقات.

وحرم الكعبة لا الإحرام. احذر الإحرام؛ لأن الإحرام سنته ما هي [سببه] لاحقًا: تصلي ركعتين ثم تُحرم، فهذا لا تصلّوه في أوقات الكراهة.

وتُكره الصلاة في الحمام؛ لأنه مظنة للنجاسة، واجتنبوها.

فتوى من بلجيكا: بعض الناس يتعجبون. انظروا كيف أن العلماء لم يتركوا شيئًا. هم يقولون لك: هل يوجد أحد يصلي في الحمام؟ نعم، أنت لأنك نشأت على ذلك في بلاد المسلمين في الأمن والأمان.

فسألونا قائلين: لا، أنا لو أظهرت الصلاة قتلوني، فأضطر أن أصلي في الحمام، هل يجوز؟ قلنا: السجادة على الأرض هكذا طاهرة ليس فيها شيء، الحمامات التي لدينا هذه.

نحن إذن نصلي في الحمامات، أليس كذلك؟ يعني ما نحن نقول: أدركت الرجل يقول خائف أن أُقتل وسيطردونني وسيشرّدون به. يعني ما عليها، هذا سبب هو، ولكن نحن لا نعمل [بذلك في بلادنا].

إذن نقول لك: ويُكره [الصلاة في الحمام]. طيب وزاهد، في الخير لماذا لم تأتِ إلا في الحمام؟ أليس جائزًا؟ بلى جائز، ولكن مع ذلك ليكن لديك نظر.

طيب، مع مسلخ ومدبغة ومقبرة. لماذا كل هذا؟ لظنّ النجاسة.

المقبرة قالوا: خاصة المنبوشة، ذئب نبشها، هواء نبشها؛ لأن الجثمان الذي بداخلها فيه قيح -أعزكم الله- فيكون نجسًا، القيح نجس، فيكون ترابها [تراب] المقبرة نجسة.

طيب، والأشياء، إذن الأضرحة هذه التي توجد في المساجد والتي هي مفروشة بالسجاد، بجاد؟ قال: لا، هذه ليس لها علاقة، هذه مختلفة.

نحن لا نصلي في الحمام ولا المقبرة ولا معطن الإبل؛ لأن فيها روث وما إلى ذلك، ولا المسلخ الخاص بالذبح. لكن هذه [الأضرحة] فيها سجاد، بجاد سجاد.

حسنًا، سجاد عرفناها، أما بجاد فماذا تعني؟ هاه، لا معنى لها.

هذا يسمونه الإتباع في اللغة العربية. الإتباع في اللغة العربية: الأولى لها معنى والثانية ليس لها معنى إطلاقًا مطلقًا.

حسنًا: خالص هذه لها معنى، مالص فما معناها؟ ليس لها معنى. شيطان ليطان: شيطان لها معنى، حسنًا وليطان فما معناها؟ حسن بسن: حسن لها معنى، طيب بسن معناها ما؟

طيب: حيص بيص، شذر مذر وهكذا. الأولى يكون لها معنى والثانية ليس لها معنى.

لا، نتطور قليلًا في الأمر: قد لا يكون لها معنى، يعني بعضها له معنى لكن معنى ليس له علاقة بالأول. يعني يمكن أن نبحث عن ليطان فنجد لها معنى، ولكن ليس لنا شأن بشيطان.

قد يكون لها معنى؛ لأن أهل العلم بدؤوا ينظرون إليها ويقومون بعمل العلماء، وقد يكون لها علاقة صحيحة هكذا. فالإتباع شأنه هكذا: أنه لا علاقة بين الاثنين أساسًا، أي لا ننظر إلى العلاقة، قد يكون لها علاقة وقد لا يكون، ولها معنى أيضًا وقد لا يكون لها معنى أصلًا. انتهى.

هذا هو الإتباع. هل الإتباع مسموع أم يعني يجب أن نسمعه من العرب؟ أم يمكن لعبد الفتاح الأسري أن يقول لك: دكان مكان في الفيلم؟

ما هذا إلا إتباع. بلى، دكان بلا مكان، دكان ماذا ومكان ماذا؟ ماذا يفعل؟ يصنع إتباع.

إبداع [أم] إتباع؟ أنت من وزارة الثقافة أم ماذا؟ طيب، أم ابتداع. انتهى الأمر.

هل هو سماعي نتقيد به ككلام العرب أم لا؟ طيب، هذه مسألة كذلك.

نحن إذن هذا الذي جرّنا إليها. ما الذي هو مع مسلخ ومدبغة ومقبرة منبوشة، هاهو نصّ عليه. هاهو وطرق، الطريق يمكن أن يكون فيه نجاسات، وكذلك ومجزرة.

مع الصحة كالحاقن والحازق وعند مأكول، صلاة التائق أيضًا تُكره الصلاة. كما تُكره في المكان تُكره في الحال، عندما يكون [المصلي] أي محصورًا.

والمحصور هؤلاء ثلاثة:

• •إما أن يكون محصور بول: ويسمونه حاقنًا.
• •وإما أن يكون محصور غائط: ويسمونه حاقبًا، نون وبه.
• •وإما أن يكون محصور الاثنين: ويسمّيانه حازقًا.

فهذه الثلاثة هي: حاقن وحاقب وحازق، فهو اكتفى وذكر هذا.

أو يكون وأنت تريد أن تأكل طعامًا وتشتهيه جدًّا وتقوم للصلاة، فعقلك كله مشغول بالملوخية [بالطعام].

وبعد ذلك بدأ يدخل في معنى آخر، والله تعالى أعلى وأعلم.