الدرس السادس والثلاثون | شرح متن الزبد | الفقه الشافعي |كتاب الصيام2| أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه في الدارين، آمين: كتاب الصيام.

فالحمد لله، هو في تقدم كتاب الصيام. إذن الصيام الفرض الذي علينا هو رمضان، وليس هناك فرض سواه؛ لا عاشوراء ولا الاثنين والخميس ولا شيء أبدًا، إلا أنه قد يُفرض على بعض المسلمين صيام الكفارات للعاجز عن إخراج الإطعام أو الكسوة أو تحرير رقبة.

وقد يفرض بعض المسلمين على أنفسهم الصيام الذي هو النذر، بأن يقول: لله عليّ إذا رزقني الله بولد أو بنت أو طفل أو كذا أن أكون صائمًا شهرًا، يكون لازمًا على نفسه؛ لأنه يسلك بالنذر مسلك الواجب. يعني النذر واجب الوفاء، ولكن ليس بإيجاب الله عليك خصوص ما نذرته صلاة ركعتين أو عمرة أو صيامًا، إنما أنت الذي فرضته على نفسك إذا رزقك الله بشيء.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكره هذا ويقول:

«إنما يُستوفى بالنذر من البخيل، من البخيل»

أي أنك تتصدق بدون نذر وتصوم بدون نذر، لكن يجب عليك أن تجعل النذر سيفًا مسلطًا على رقبتك، إنك بخيل يا أخي.

ما معنى بخيل؟ أي أنك تضطر نفسك إلى شيء، مثل الذي يحلف: والله لن أدخن مرة أخرى، هذا ضعيف، ولذلك يستعين بالقسم حتى لا يخلف وعده.

إنما الذي يقول: أنا لست مدخنًا دون أن يحلف، هل يحدث له شيء؟ ما يحدث [أي لا يترتب عليه شيء لأنه لم يحلف].

كتاب الصيام: للصيام ركنان: النية، والامتناع عن المفطرات. الأمر سهل جدًا.

النية لا بد أن تُبيَّت بالليل، لقوله صلى الله عليه وسلم:

«من لم يجمع النية في الصيام بليل فلا صوم له»

إذن لا بُدَّ في صيام الفرض أن نقوم بالنية ليلًا. والليل هذا يبدأ من متى؟ من المغرب.

﴿ثُمَّ أَتِمُّوا ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ﴾ [البقرة: 187]

فيكون الليل يبدأ من المغرب، من المغرب حتى الفجر نوقع نية الصيام.

وكل النيات تكون مع أول العمل إلا الصيام. يعني نية الوضوء متى تكون؟ مع أول العمل، عندما ترش الوجه بقليل من الماء. نية الصلاة متى؟ الله أكبر، الخاصة بها تكبيرة الإحرام. نية الحج متى؟ لبيك اللهم لبيك، في قلبك أنك ذاهب للحج، نضع [النية] أول العمل دائمًا.

لكن نية الصيام لا، نية الصيام بعيدة عن أول الوقت؛ لأن أول الوقت هو الأذان [أذان الفجر] وهو يقول الله أكبر. طيب وبعد ذلك؟ وكيف نفعلها؟ ولذلك ربنا وسِّع علينا وجعل محل النية في الصيام هو الليل كله.

فلا تأتِ لتقول لي: حسنًا، فلنفعل هكذا في الوضوء، وأغسل وجهي، وأغسل يديّ، وأغسل رأسي، ثم أمسح رأسي، وبعد ذلك وأنا أغسل رجليّ أقول: نويت. ليس هكذا، لا يصح ذلك [أي لا يصح تأخير النية عن أول العمل في الوضوء]، لكن هنا [في الصيام] الليل كله [محل للنية].

حسنًا، كتاب الصيام يكون كأنه سيتعرض لأمر أساسي وهو أن النية ركن من الأركان الذي لا يمكن الاستغناء عنه.

فمثلًا شخص نام قبل المغرب واستيقظ بعد الفجر، أي أنه نام طوال الليل وأصبح في الصباح، ثم فتح المذياع فسمعهم يقولون: نهنئ المسلمين اليوم بأول رمضان. فيمسك عن الطعام حرمة للشهر ويصوم هذا اليوم، لكنه في الحقيقة قد فقد ركنًا أساسيًا من أركانه [وهو تبييت النية بالليل].

ألّا يذهب ليأكل؛ لأنه أيضًا هناك شيء آخر يُسمّى احترام الشهر، فيمسك احترامًا للشهر، ولكنه يعيده [أي يقضي هذا اليوم]، فيبقى عليه يوم في ذمّته.

كذلك لو قام وأفطر وتناول فطوره، يقول لك: هات الإفطار. والإفطار يعني ماذا؟ أفطر واستمتع وفتح المذياع، فوجد أن اليوم هو أول رمضان، فيمسك بقية اليوم احترامًا للشهر، وبعد ذلك يعيد هذا اليوم [أي يقضيه].

رقم اثنين، إن الصائم يمتنع عن الأكل والشرب، وعند الشافعي يمتنع عن كل ما يدخل جوفه من منفذ مفتوح. كل ما يدخل جوفه من منفذ مفتوح:

• •فالأكل والشرب يدخلان من منفذ مفتوح.
• •وقطرات الأذن تدخل من منفذ مفتوح.
• •وقطرات الأنف تدخل من منفذ مفتوح.

وعن العين؟ قال [الشافعي]: لا، العين ليست منفذًا مفتوحًا.

اجمع الأطباء يقولون لك: انظر، هذا جهل. أيُّ جهل وأمر كهذا؟ هذا شرع، هذه لغة، هكذا ليس لها علاقة بالتركيب التشريحي الذي فيه أن العين تصل إلى ما يصل إليه الفم والأنف. ما شأني أنا؟ والأذن ليس لي تدخل في هذا الكلام.

ليس لأنه ليس لي تدخل لأنني أنكره، أنا أعلم ذلك والشافعي يعلمه أيضًا. إن الشافعي كان طبيبًا يعرف هذا الجانب، لكنه استنبطه من اللغة أن هذا ليس منفذًا مفتوحًا.

ولذلك فإن قطرة العين إذا وصلت إلى الحلق، فالطبيب يقول لك: هي هي. نعم صحيح، هي هي طبًّا. طبًّا تعني أنه من الممكن جدًا أن يعطيك الطبيب شيئًا يصل إلى جوفك عن طريق عينك أو عن طريق أذنك أو عن طريق أنفك أو عن طريق فمك، فهي هي بالنسبة له لأنها تصل.

نحن لا نبني أحكامنا على هذا. يقول لك: طيب، ولماذا لا تبنون أحكامكم على هذا؟ هكذا الله! أنت تتدخل في ملابسنا [أي في شؤوننا الشرعية]، أنت منتبه لعقلك لكنك غير منتبه للفرق بين المقرَّر لغةً والمقرَّر كونًا.

نحن لا نبني على المقرَّر كونًا إلا في الأحكام التي رتبها الله على الكون، مثل الحيض والنفاس والولادة والرضاعة وما شابه ذلك، فنأخذه من الوجود.

حسنًا، إذا امتنعت عن هذا [أي عن اعتبار العين منفذًا مفتوحًا]، فهل معنى ذلك أن الحقنة الشرجية تُفطِّر الصائم؟ لأنها تدخل من منفذ مفتوح وهو الشرج.

وهذا يعني أن قطرات الأنف والأذن والفم تُفطِّر أيضًا، لكن قطرات العين لا تُفطِّر.

وبالمثل، فإن الحقن الوريدية مثل الجلوكوز الذي يُعطى عن طريق الوريد بالحقنة الوريدية لا تنقض الصيام؛ لأنها ليست منفذًا مفتوحًا.

حتى لو بقي الإنسان حيًّا بدون طعام طوال الشهر الكل، أي في حالة سريرية واحدة: شخص جالس على السرير في المستشفى، وقلنا له: أنت ممنوع من الأكل، لا تأكل لأن لديك عملية في أمعائك وغير ذلك، سنعطيك محلول الجلوكوز حتى تبقى على قيد الحياة، ويمكنك أن تعيش شهرًا أو شهرين بمحلول الجلوكوز.

فقال لي: حسنًا، لا بأس. وكل ما اقترب وقت أذان الفجر بقليل، يقول: نويت صيامه غدًا من رمضان، وهو لا يأكل أصلًا ولا يفطر، ويُحتَسب له الشهر [كاملًا].

انظر إلى الطب: هو باقي في جسمه؟ القضية ليست بقاء جسمه أو هلاك جسمه، القضية شرع نتّبعه، ولسنا نحن من نؤلفه.

الآن نحن لا نؤلف الشرع الآن، ولا نؤلفه ونستشير الأطباء ليشاركونا في التأليف، ونستشير المهندسين لكي يشاركوا. لا، ليس هكذا يا إخواننا، ليس هكذا. هذا شرع نزل شكله هكذا.

ما قضيته؟ اللغة العربية هي مدخل [فهم الأحكام الشرعية].

خطبة اليوم هذه على كل واحد أن يُعلِّم الجيران ويُعلِّم هكذا اللغة العربية، واشتروا الكتب القديمة وأطبعوها مرة أخرى، الأشياء الجميلة الخفيفة اشتروها.

برز الثعلب يومًا في ثياب الواعظين، ومشى في الأرض يهدي ويسبُّ اللاعنين، ويقول الماكرين، ويقول الحمد لله إله العالمين. أرسلوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا، فأتى الديك رسول من إمام الماكرين، عرض الأمر عليه وهو يرجو أن يلين.

فأجاب الديك: عذرًا يا أضل المهتدين، بلغ الثعلب عني في ثياب الواعظين، عن ذوي التيجان منا دخلوا البطن اللعين، مخطئ من ظن يومًا أن للثعلب دينًا.

هكذا علّموا الأطفال، دعوهم يغنونها. ما أجملها! إنها لغة عربية أيضًا، حتى تعلموهم الشعر غير المنضبط.

أظن أن المرأة غاضبة وما كنت أقصد أن أزعجها، أتى رمضان فقالت: أحضروا لي كيسًا من النقل، فأحضرنا لها، ومن قمر الدين أحضرنا ثلاث لفائف، فتعبت من أجلها وأحضرت صفيحة سمن وأحضرت لوازم، ما غيرها طالها، ما غيروها طالها.

قولوا لي على أي شيء تشتكي الفتاة إلى أهلها حالها؟ اللهم صل عليه.

أي هكذا، أرجعوا اللغة العربية بأي وسيلة كانت. الأطفال يريدون الرقص الآن، فدعوهم يرقصون على:

مال واحتجب وادعى الغضب، ليت هاجري يشرح السبب، قوله عتب، ونظره حبب. مال واحتجب وادّعى الغضب. أو: انشال وانخبط وادّعى العبط، ليت هاجرى يضرب بالزلط.

أي شيء، أضحكوا الناس وأسعدوهم، لكن باللغة العربية.

يعني لا داعي لـ: قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ، بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ، فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها. لا داعي.

ترى بعر الأرآم في عرصاتها وقيعانها كأنه حب الفلفل، وقوفًا بها يقول صاحبي وهو على مطيته: ما هذا؟ كف عن ذلك! كف عن ذلك! فقد كشفت عن وقد القلاص حالة، ومن عند الظلام طلبت مالا تذكرك الثوية من ثدي ضلال، وما أردت به ضلالة.

وقلت: الشمس في الصحراء ذهب، ومثلك من تخيل ثم قال: وفي ذوب الفضة طبعت، لما رأيت سرابها يغشى الرمال. رماك الله من نوق بروق من السنوات تسكرك الإسالة. كفى كفى!

دعنا في البداية، هذا لزينب دكان بحارة منجد، تفوح منها أقفاص عيش مقدد، أنا الولد الساهي الذي تعرفونه، حويط كجن العطفة المتلبد. وقوفًا بها أصحابي على هزارها يقولون: لا تقطع هزارك واقعدي.

إلى أن قال: فلا خير في خبص ترى الضرب بعده، ولا خير في خبص بالمداس المهربد.

هكذا، قولوا أي شيء لكن لا تتركوا اللغة العربية.

فالعربية خطيرة، نحن الآن في وقت خطير. أي أن اللغة العربية لا تعني الكآبة والحزن والكلام المعقد، إنما: الحيزبون والدردبيس والطخا والنقاخ والعطلبيس، لغة تنفر المسامع منها حين تُتلى وتشمئز منها النفوس.

أين قولك؟ هذا حديث قديم من مقالك عقنقل قدموس. دعنا نبتعد عن كلمة عقنقل قدموس ولنبقَ في حديثنا عن قبر قديم، قبر قديم معناه القبر القديم. حيزبون: امرأة عجوز، دعنا نبتعد عن كلمة امرأة عجوز وقل: سيدة كبيرة في السن أو أي شيء آخر.

لكن احذروا اللغة العربية، اللغة هي نقطة ضعفنا. فهذه لغة القرآن جميلة وسهلة مقارنة بهذه المصطلحات الغريبة، ولكن لا تترك اللغة العربية وما تتصدر فيها إلا إذا كنت مثل سيبويه.

لا، انشر اللغة العربية حتى يتكلم الناس بها وتكون خفيفة على اللسان. انشر لغة القرآن، وهكذا هو المخرج، وهو عبء علينا.

فلنفعل هكذا ولنعيد الشيخ الذي كان يأتي ليقرأ في البيوت للأطفال وفي المساجد وفي المدارس. وهكذا يكون ناظر المدرسة [يقول]: يا أبنائي، من يريد الذهاب فليذهب، ومن يرغب في البقاء، فهناك الآن مسابقة في الشعر، وسيقوم الفتى بإلقاء أي كلام، وسنمنحه جائزة رغم لغته العربية الركيكة؛ لتشجيعهم.

وهكذا اللغة العربية مهمة.

ومنها الجوف، ويجب أن لا يدخل هذا الجوف أي شيء. والأمر الثاني هو شهوة الفرج، ومعناها جماع النساء أو الإنزال للرجل والمرأة بقصد ومباشرة.

بقصد وماذا؟ ومباشرة.

حسنًا، افترض أنه لا توجد مباشرة، كيف تكون صورتها؟ هي أنني نمت ورأيت في ما يرى النائم شيئًا سبب ما نسميه بالاحتلام، أي نزول المني. الصيام صحيح؛ لأنه لا توجد مباشرة للعضو هذا حتى ينزل، ليس هناك لا مني ولا من شخص أجنبي. أجنبي يعني شخص آخر غيري، يعني من زوجتي لا يوجد، فأنا الآن صائم.

صورة أخرى: أغمض عيني هكذا وسأظل أفكر في المشاهد المثيرة حتى أنزل. أيضًا صيامك صحيح.

وهناك فرق بين أن يكون صيامك صحيحًا، والفرق فرق كبير بين أن يكون صيامك صحيحًا وأنك ندل [قليل الأدب]. فرق كبير.

هناك فرق كبير بين أن تكون رجلًا ندل لأن هذا ليس وقته، وبين أن يكون صيامك صحيحًا أم لا. هل صيامك صحيح أم لا؟ هذا حكم شرعي، لكنك شخص بعيد قليل الأدب. هناك فرق كبير بين كون صيامي صحيحًا أم لا.

شخص فتح الفيلم ونظر إليه هكذا حتى نزّل، الفيلم المثير الذي ارتكبه، هذا حرام وصيامه صحيح؛ لأنه لم يفعل مباشرة ولا توجد مباشرة.

وحتى لو كانت هناك مباشرة أو كان هناك تعود، نحن نفترض أنها المرة الأولى التي يفعلها. لكن ليس كذلك، فهو في كل حين يريد أن يفعل هكذا، يأتي مغمضًا عينيه ثم يتذكر فينزل.

هذا الذي يلمس باستمرار يجب عليه قضاء يومه، أفسدَ صيامَه هكذا. فمن الذي لا يوم عليه؟ من هو المسكين الذي فعلها للمرة الأولى، والذي يتميز بقلة الأدب فقط؟ إنه ذلك الندل الذي لا شيء عليه.

أما المتعمد المجرم فهو مخادع بطبعه، لكن هذا مجرم عليه كفارة يوم.

حسنًا، والجماع لا يُقدَّم عبثًا هكذا، تجب عليه الكفارة العظمى: ستين يومًا، أي شهرين متتابعين. فإذا وصل إلى اليوم الثامن والخمسين وصادف مرض، فعليه أن يبدأ من جديد.

أما المرأة فلا يجب عليها شيء [من الكفارة العظمى]؛ لأن حديث الأعرابي الذي سأل النبي [صلى الله عليه وسلم] لم يتضمن سؤالًا عن المرأة، ولم يُطلب منه أن يخرج شيئًا عن زوجته.

فهو يقول:

«واقعت أهلي يا رسول الله»

حسنًا، وماذا بعد؟ لم يقل له [النبي ﷺ] شيئًا عن زوجته، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه.

فالشافعي استنتج من ذلك أن النساء ليس لهن شأن [في الكفارة العظمى]، لكن عليها قضاء يوم؛ لأنه أفسد عليها صيامها.

حسنًا، إذا سافر الاثنان في هذا اليوم قبل الفجر وأدركهما هذا اليوم في الإسكندرية، وكانا لا يزالان صائمين، ثم حدثت الواقعة هذه والجماع هذا، يكون عليهم يوم واحد فقط؛ لأنه يجوز له أن يفطر لأنه مسافر.

حسنًا، لو كانت هي مفطرة أصلًا لنحو مرض (مريضة)، فلا يكون عليها أيضًا شيء، إلا إذا دعته هي إلى ذلك، هي التي أغرته.

لكن هو ترسخ في ذهنه وذهن أبيه أنه لابد أن يفعل هكذا في نهار رمضان، يكون الإثم عليه.

وهذه مجمل أحكام الصيام: أنه في شيئين مهمين: النية والإمساك عن المفطر.

الإمساك عن المفطر: أكل وشرب ودخول من الجوف. والجوف حده أين؟ الأذنان جوف، المناخير جوف، الحلق هذا طريق للجوف.

الحلق: مخرج الحاء والخاء، إما هذا أو ذاك: أخ أخ، ها هو بداية الجوف من هنا. فلو نزلت المياه بعدها أو الطعام أو الشراب أو الدواء أو ما شابه مثل بخاخات الربو، فقد أفطر يومه بهذا الشكل.

هل مريض الربو هذا يفطر لأنه مريض؟ وإن كان يريد أن يصوم، فليس الأمر وفق رغبتك. فهذه عبادة، من يستطيع الصيام فليصم، ومن لا يستطيع فلا يصوم. لا يصوم ويقول لك: لا تصم، فتقول له: حاضر. العبادة هكذا.

ولذلك الشباب الذين يمارسون العنف والقتل وما شابه، لا يفهمون هذه النقطة: اسكت، اشتغل، افعل، امتنع، تقول: حاضر.

انظر، انظر إلى هذه الحلاوة التي تربي النفس! الإنسان يقول لي: الله، اجعله يصوم. الصيام حلو! لا، هذه أحكام الله.

أجمل شيء من الصيام أنه يفطر لله ويصوم لله. هذا هو ما نريد أن نربي أولادنا عليه: أنك تفطر وتتحمل الأذى محتملًا إياه فقط من أجل ربنا.

يا لها من فكرة جميلة جدًا! هذا جميل، ليس لأجل مزاجك، ليس لأنك تريد أن تفعل شيئًا ما. لا، بل أنت تفطر لأن الله أفطرك.

فالذي لديه رب، يصبح صائمًا، وإذا جاءته النوبة أو الأزمة [كأزمة الربو]، سيفعلها [أي يستخدم البخاخ] ويحسب هذا اليوم: أنه استطاع الصيام أو لم يستطع، فعليه إخراج الفدية. الأحكام هكذا.

مثل الذي فقد الماء يتيمم ولا يقول: أنا غير معتاد. ما معنى غير معتاد؟ هل أنت تعبد الله بعاداتك أم تعبده بأمره؟

فهذه نقطة مهمة. فماذا يقول الشيخ [المصنف] في كل هذا الذي ذكرناه؟ لقد ذكرنا أحكامًا كثيرة.

حسنًا، يجب صوم رمضان بأحد أمرين: باستكمال شعبان العدد. هذا هو الأمر الأول.

يجب صيام رمضان بإحدى طريقتين:

1. الرؤية في يوم تسعة وعشرين من شعبان ليلًا، فإذا غربت الشمس ورأينا الهلال بعد الغروب، يكون غدًا رمضان.
2. إذا لم نرَ الهلال غدًا، فسيكون الثلاثون من شعبان، ويكون بعده رمضان حتمًا باستكمال عدد شعبان ثلاثين يومًا.

أو برؤية شخص عدل لهلال الشهر، حيث يرى شخص عدل بعينيه هلال الشهر.

في حق من دون مسير القصر أكثر من خمسة وثمانين كيلومترًا، أي دائرة نصف قطرها خمسة وثمانون كيلومترًا. فيأتي الشخص العدل منها ليُخبر قاضي القضاة الذي أصبح الآن المفتي.

حينما يرى الهلال، لم يعودوا يأتون إليه، وإنما يتصلون بالهاتف ويرسلون فاكسًا قائلين: لقد رأينا الهلال بالطريقة الفلانية. فيقوم المفتي بعمل احتفال ويقول: يا إخواننا، غدًا رمضان لأننا رأينا الهلال، وذلك بعد أن يتأكد من صدق الخبر.

وإنما الفرض على شخص قدر عليه، أي أن تكون قادرًا على الصيام. لكن إذا عجزت عن الصيام ولديك سكر ستمائة، إياك أن تصوم! ما هذا الصيام؟ هذا يعني أنك تنتحر!

يجب أن تتناول الدواء في مواعيده، ويجب أن تتناول الطعام في مواعيده، ويجب أن يكون هناك طعام بعد الدواء، وإلا ستصاب بغيبوبة تفقد فيها حياتك. ما هذا؟ يُمنع عليك الصيام أصلًا.

وإنما الفرض على شخص قدر عليه: مسلم، مكلف، طهر. يعني ألا يكون حائضًا ولا نفساء، وأن يكون مسلمًا مكلفًا، لا يكون طفلًا صغيرًا.

وشرط نفل: نية لصوم قبل زوالها لكل يوم. أما النية للفرض فيجب أن تكون بالليل.

ولنفترض أنني سأصوم الاثنين والخميس نافلة، وسأصوم عاشوراء القادم، هذه التي يوم الاثنين القادم صيامها سنة. فماذا أفعل؟

استيقظت في الصباح ولم آكل، يا الله! إن اليوم هو عاشوراء ولم أنتبه! أي أن اليوم هو عاشوراء. فماذا أقول؟ كم الساعة الآن؟ الساعة العاشرة: نويت صيام عاشوراء. حسنًا.

الساعة الثانية عشرة والنصف، هل أذّن الظهر أم لا؟ نعم، أذّن الظهر، فلا يجوز أن تكون النية في النفل قبل ماذا؟ قبل الزوال. الزوال يعني وقت أذان الظهر، عندما تزول الشمس عن كبد السماء أو منتصف السماء.

وإن يكن فرضًا، شرطنا نيته قد عُينت من ليله مُبَيَّتة. إذا كان فرضًا فيجب أن تكون النية بالليل.

وعندما أقضي الصيام فيجب أن تكون النية بالليل أيضًا، وهي تقضي الصيام يجب أن تنوي بالليل؛ لأنه ليس نافلة. مادام فرض سواء كان شهر رمضان أو نذر أو كفارة أو قضاء، فيجب أن ننوي بالليل.

أما إذا كان مثل عاشوراء والاثنين والخميس والنافلة المطلقة وأول الشهر وما شابه، فيمكن حتى قبل الزوال.

وبانتفاء مفطر الصيام، هذه نقطة اثنين. النقطة الأولى هي النية، والنقطة الثانية: ما هي الأمور التي تفسد الصيام؟

احذر من الإفطار بسبب الحيض أو النفاس أو الردة عن الإسلام. يعني ما الذي يفسد الصيام؟

مثلًا: امرأة صامت حتى الساعة الخامسة، والمغرب يأتي في الساعة الخامسة وخمس دقائق، وقبل أن يؤذن المغرب بخمس دقائق حاضت، فقد فسد صيامها ويجب عليها أن تقضي يومًا آخر.

وكذلك النفاس كذلك الذي نشأ من الولادة. والعياذ بالله تعالى، الردة: شخص أثناء النهار وهو صائم ارتد، وبعد أن ارتد رجع إلى نفسه قائلًا: ما هذا الذي أفعله؟ لقد ضيعت آخرتي ودنياي وهكذا إلى آخره، ثم عاد إلى الله. يجب عليه أن يعيد هذا اليوم؛ لأن الردة مثل الحيض والنفساء، أسوأ من الحائض والنفساء.

جنون طوال اليوم: شخص جُنّ قبل الفجر وظل مجنونًا حتى المغرب، فقد أُغلق عقله. كذلك المغمى عليه أُغلق عقله.

بخلاف النائم: شخص نام قبل الفجر واستيقظ بعد المغرب، صيامه صحيح. متعب كان في الوردية، سهر في الوردية، ساهر في الوردية. لكن هذا ليس هذا [أي ليس كالمغمى عليه]، لقد أُغمي عليه أو جُنّ.

جُنّ، زوجته جننته! الجنون استمر به، وأصبح غير قادر على أن يستجمع نفسه أو يعود إلى عقله، ويثوب إلى زمانه ومكانه، ويدرك أشخاصه وأحواله، إلا بعد المغرب.

في وقت المغرب تقريبًا فتح عينيه ليجدها أمام وجهه تقول له: يا مخفي، أنت تنوي أن تفعل هكذا؟

صحيح أنه جنون طوال اليوم، لكن من ينام جميع يومه فصحح الصيام [أي صيامه صحيح]. فهناك فرق بين الجنون والإغماء.

الجنون أخو الإغماء؛ لأن الإغماء يحدث رغمًا عنك وليس بإرادتك، لكن النوم إذا أيقظوك [تستيقظ].

وأن يفق مغمىً عليه بعض اليوم ولو لحيظة، يصح منه صوم.

المغمى عليه نحن نقول: لا يصح الصيام منه إن استمر مغمى عليه من قبيل الفجر إلى أذان المغرب. لا.

المغمى عليه هذا قاعدين بجانبه على السرير وبجواره وكل شيء، فذهب وفتح عينيه هكذا وقال: ماذا؟ أين أنا؟ وعاد نائمًا مغمىً عليه مرة أخرى. إذن يصح له الصيام.

قال: ماذا؟ ولو للحظة، يعني فتح عينيه هكذا ورأى من حوله وقال: أين أنا؟ ثم أغمى عليه مرة أخرى. إذا استعاد وعيه، فصيامه صحيح.

لكن إذا لم يحدث ذلك ونام نومة أهل الكهف، وظل مُغمى عليه حتى المغرب.

فلنفترض أنه نام - انتبه فهذه مسألة مشروعة - نام قبل الفجر واستيقظ بعد المغرب، وأخبره الطبيب أنك لم تكن نائمًا، كنتَ مُغمىً عليك.

قالوا: يُحمَل على النوم. انظر إلى هذه النقطة! قال: يُحمَل على النوم تصحيحًا لصومه، وليس يُحمَل على الإغماء.

يُحمَل لأنه لا يعرف أهو مُغمىً عليه أم نائم، فيُحمَل على ماذا؟ على النوم. هذه النقطة دقيقة من الحواشي.

والله تعالى أعلى وأعلم.