الرد على شبهة عتاب الله سبحانه وتعالى نبيّه ﷺ في ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻮرة ﻋﺒﺲ | أ. د علي جمعة

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ * أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ * وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ * وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ * كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ [عبس: 1-12]

من أجل الروايات أيضًا يُظَنُّ دائمًا أنَّ هذا الكلام [في سورة عبس] مُوَجَّهٌ لعتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وحاشاه! بل هذا الكلام مُوَجَّهٌ للكافر الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة.

والروايات تتكلم عن ابن أم مكتوم، وابن أم مكتوم رجلٌ مدنيٌّ لم يكن أصلًا في مكة؛ ولذلك ففي هذه الروايات إشكالات [تاريخية وعلمية تمنع من قبولها].

وكان أبو تمام وهو علي بن محمد الواسطي يرى أنَّ الكلام [في سورة عبس] مُوَجَّهٌ إلى الكافر؛ لأنه لم يُوَجَّه بضمير النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقل: "عبسَ [النبي] وتولَّى"، أو "عبسَ النبيُّ وتولَّى"، أو شيءٌ من هذا القبيل.

فالكافر عبسَ وتولَّى أن دخل على النبي صلى الله عليه وسلم أعمى.

﴿وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [عبس: 3]

أيها الكافر،

﴿لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ﴾ [عبس: 3]

لعلَّ هذا الأعمى يتزكَّى عند الله. ولكنَّ مقياس الكافر هو الغنى والفقر والوجاهة؛ فلو كان هذا [الرجل القادم] من الأغنياء يقوم له ويبشُّ في وجهه ويُفسح له مجلسًا بجواره، ولو كان هذا من الفقراء يتبرَّم منه وينقلب عليه. فهذا المقياس هو مقياس الكافر.

﴿عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ * أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ * وَمَا يُدْرِيكَ﴾ [عبس: 1-3]

أيها الكافر،

﴿لَعَلَّهُ يَزَّكَّىٰٓ * أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ﴾ [عبس: 3-4]

﴿أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ * فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّىٰ﴾ [عبس: 5-6]

فالغنيَّ تتصدَّى له وتُعظِّمه.

﴿وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ﴾ [عبس: 7]

﴿وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ * وَهُوَ يَخْشَىٰ * فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ﴾ [عبس: 8-10]

﴿كَلَّآ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ [عبس: 11]

الروايات بعضها نعرف من أين أتت، ولكنَّ الرواية لا بدَّ أن تكون مقبولةً درايةً وروايةً؛ فلا يكفي صحة السند فيها أن نأخذ بها؛ لأنها بذلك تُخالف المستقرَّ عند كل المسلمين من علوِّ شأن [النبي صلى الله عليه] وآله وسلم.

فمن إجازة [مثل هذه] الروايات يُضطرُّ المفسِّر أن يُفسِّرها على أنَّ هذا الكلام فيه عتابٌ أو فيه توجيهٌ لسيد الخلق أجمعين صلى الله عليه وسلم، [وهذا ما لا ينبغي].