ما هي السنن الإلهية في القرآن الكريم وكيف تشمل الكون والتاريخ والنفس والمجتمع؟
السنن الإلهية هي قوانين ثابتة وضعها الله في الكون لا تتبدل ولا تتحول، وتنقسم إلى كونية كشروق الشمس، وتاريخية كسنة التداول، ونفسية كمراتب النفس السبع، واجتماعية كسنة التدافع والتكامل. فهم هذه السنن يُمكّن من بناء علوم اجتماعية إسلامية رصينة تجمع بين الوحي والواقع.
- •
هل يمكن بناء علوم اجتماعية إسلامية رصينة من القرآن الكريم وحده أم لا بد من الجمع بين الوحي والواقع؟
- •
السنن الإلهية في القرآن تنقسم إلى أربعة أنواع: كونية وتاريخية ونفسية واجتماعية، وكلها ثابتة لا تتبدل.
- •
سنة التكامل تقضي بأن الاختلاف بين الرجل والمرأة اختلاف تنوع لا تضاد، والعلاقة بينهما تكامل لا صراع.
- •
نظرية فرويد صحيحة في وصف النفس الأمارة بالسوء لكنها تصف وجهاً واحداً من سبعة مراتب للنفس في القرآن.
- •
المنهج الإسلامي في التعامل مع العلوم التجريبية لا يرفضها مطلقاً ولا يقبلها مطلقاً بل يعرضها على القرآن والسنة.
- •
الدعوة إلى تحويل علم السنن الإلهية إلى علم مستقل بمبادئ عشرة منظمة تُعيد للحضارة الإسلامية دورها في توليد العلوم.
- 0:00
مقدمة الحلقة الثامنة تستكمل الحديث عن السنن الإلهية في الكون، مع الإشارة إلى أن القرآن كتاب هداية.
- 0:33
محمد الصادق عرجون أول من أسس علمياً للسنن الإلهية، مع إشارات سابقة عند رشيد رضا والغمراوي.
- 1:12
جهود أكاديمية ضخمة في السنن الإلهية من عبد الكريم زيدان وزينب عطية حتى رسائل جامعية في عين شمس.
- 2:23
السنن الإلهية كونية كتعاقب الليل والنهار، وتاريخية كسنة التداول، وقد رصد العلماء نحو سبعين سنة في القرآن.
- 3:10
سنة التداول تقلب الملك بين الناس، وسنة التدافع تحفظ التوازن وتمنع فساد الأرض وفق القرآن الكريم.
- 3:45
سنة التكامل تُبيّن أن الاختلاف بين الرجل والمرأة تنوع لا تضاد، ويقتضي التكامل والمساواة لا التصادم.
- 4:19
القرآن يعبر عن الذكر والأنثى بوصفهما نفساً واحدة، وكلمة إنسان في العربية تشمل الجنسين معاً.
- 5:13
سنة التكامل تجعل العلاقة بين الرجل والمرأة تعاوناً مثمراً لا صراعاً، خلافاً لما تروج له بعض الحضارات.
- 6:15
المفهوم الإسلامي للعلاقة الزوجية يقوم على الرحمة والمودة وعمارة الكون، لا على الصراع حول الحقوق.
- 7:03
سنة التدافع في القرآن أشمل من الحرب، فالدفع يشمل الدفع بالأحسن والحراك الاجتماعي وصوراً متعددة.
- 8:12
الحراك الاجتماعي صورة من سنة التدافع، ويُنتج طبقة وسطى متوازنة تمنح المجتمع الرفاهية والتكافل.
- 9:00
السنن الإلهية أربعة أنواع ثابتة لا تتبدل، وفهمها يُحقق الوعي بحقائق الكون وفق القرآن الكريم.
- 9:36
إدراك السنن الإلهية على مستوياتها الأربعة يُمكّن من بناء علوم اجتماعية إسلامية رصينة تجمع الوحي والواقع.
- 10:41
فرويد وصف النفس الأمارة بالسوء فقط، بينما القرآن يُرشد إلى سبع مراتب للنفس تتجاوز ما رصده فرويد.
- 11:33
الحلقة تتوقف للفاصل ثم تعود لاستكمال الحديث عن الأشكال السبعة للنفس في القرآن وعلاقتها بفرويد.
- 12:02
الإسلام لا يكذب فرويد بل يقرأه بنموذج معرفي مختلف يأمر بكبح النفس الأمارة لا إطلاقها.
- 13:00
الإسلام يأمر بكبح النفس ووضع الشهوة في الحلال، والفرق بين الحلال والحرام كلمة: الزواج لا الزنا.
- 13:47
المعصية تؤدي إلى الاكتئاب، بينما غض البصر يُولّد لذة قلبية حقيقية لم يجربها فرويد ولم يعرفها نموذجه.
- 14:38
فرويد محدود النظر لا كاذب، رأى وجهاً واحداً من المكعب، والوحي يُكمل ما عجز عنه العلم التجريبي.
- 15:25
القرآن يحذر من اتخاذ الهوى إلهاً لأنه طريق ذهاب بلا عودة، واتباع الشهوات هو مراد الشيطان.
- 16:03
المنهج الإسلامي يدرس العلوم التجريبية دراسة متأنية ويعرضها على القرآن والسنة، جامعاً بين الوحي والوجود.
- 16:47
لا تعارض بين العلم الشرعي والتجريبي، والمشكلة في النموذج المعرفي المستخدم لقراءة العلم التجريبي.
- 17:07
التشويش على المبشرات يأتي من الاقتصار على مصدر معرفي واحد أو الانتقاء العشوائي الأخطر من بينها.
- 17:58
علم السنن الإلهية يجب تحويله إلى علم مستقل يشمل السنن الأربعة ويُؤصّل للتعامل مع الواقع إسلامياً.
- 18:41
الحضارة الإسلامية تميزت بتوليد العلوم، والأمة اليوم أحوج ما تكون لاستئناف هذا الدور الحضاري.
- 19:10
الحديث عن السنن الإلهية من المبشرات لأنه يُرشد بالقرآن ويُجدد الإيمان ويُعين على فهم الواقع والتاريخ.
- 20:11
توليد علم السنن الإلهية يستلزم استيفاء المبادئ العشرة، ويستمد من التفسير والأصول واللغة وعلم الاجتماع.
- 21:17
علم السنن الإلهية فرض كفاية على الأمة، وفضله عظيم، ومن أتقن مبادئه العشرة أصبح منتصراً.
- 22:00
توليد العلوم دعوة منظمة بمبادئ عشرة لا عشوائية، تشمل الموضوع والمسائل والاستمداد والفائدة.
- 22:49
تطور علم النفس وأصول الفقه يُثبت أن توليد العلوم يحتاج عقوداً، والأمة لا ينبغي أن تيأس.
- 23:35
أصول الفقه تطور من رسالة الشافعي إلى المستصفى والمحصول عبر قرون من المناقشات والتوليدات العلمية.
- 24:14
الحلقة تختتم بالوعد باستكمال الحديث عن تفريعات أصول الفقه في الحلقة القادمة من برنامج المبشرات.
ما الذي تناولته الحلقة الثامنة من برنامج المبشرات حول السنن الإلهية؟
الحلقة الثامنة تستكمل الحديث عن السنن الإلهية في الكون الذي بدأ في الحلقة السابقة، مع التأكيد على أن القرآن الكريم كتاب هداية. يُستأنف الحوار من حيث توقف عند الحديث عن الدكتور محمد الصادق.
من كان من أوائل العلماء الذين أسسوا للكتابة في السنن الإلهية؟
الشيخ محمد الصادق عرجون كان من أوائل المؤلفين الذين أسسوا تأسيساً علمياً حول السنن الإلهية في القرآن الكريم. وقد سبقته إشارات عند الشيخ رشيد رضا في مجلة المنار وعند الدكتور الغمراوي وغيرهم من الكتّاب.
ما المجهودات الأكاديمية التي بُذلت في دراسة السنن الإلهية واستنباطها من القرآن؟
بذل علماء كعبد الكريم زيدان وزينب عطية جهوداً في استنباط السنن الإلهية من القرآن، حتى صارت موضوع رسائل علمية في الجامعات كرسالة الدكتور مجدي عاشور من جامعة عين شمس. وقد أُنشئت مشاريع علمية ضخمة تتحدث عن هذا الموضوع.
ما أنواع السنن الإلهية وما الفرق بين السنن الكونية والتاريخية؟
السنن الإلهية نوعان رئيسيان: كونية كشروق الشمس وغروبها ودوران القمر وتعاقب الليل والنهار، وتاريخية كسنة التداول المستمدة من قوله تعالى ﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾. وقد رصد العلماء نحو ستين أو سبعين سنة إلهية في القرآن الكريم.
ما معنى سنة التداول وسنة التدافع في القرآن الكريم؟
سنة التداول تعني أن الله يعطي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء، ويُعز من يشاء ويُذل من يشاء، والناس دول. أما سنة التدافع فمستمدة من قوله تعالى ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض﴾، وهي سنة التوازن التي تمنع الفساد.
ما معنى سنة التكامل وكيف تفسر الاختلاف بين الرجل والمرأة؟
سنة التكامل تقوم على أن الاختلاف بين المخلوقات كالصيف والشتاء والرجل والمرأة هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. واختلاف التنوع يقتضي التكامل لا التصادم، فلا يوجد تساوٍ بل مساواة، وكل طرف يكمل الآخر.
كيف يعبر القرآن الكريم عن مفهوم النفس الواحدة والعلاقة بين الوحدة والكثرة في الخلق؟
يقول الله تعالى ﴿خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء﴾، فالذكر والأنثى معاً يمثلان نفساً واحدة. ويتجلى ذلك في اللغة العربية إذ تُطلق كلمة إنسان على الذكر والأنثى معاً دون تمييز.
لماذا تعتبر العلاقة بين الرجل والمرأة في الإسلام تكاملاً لا صراعاً؟
لأن سنة التكامل في الأكوان تقتضي أن اختلاف التنوع يستلزم التكامل، والتكامل يستلزم التعاون، والتعاون يُنتج الثمرة. أما الحضارات التي تصف العلاقة بين الرجل والمرأة بالصراع فتتعارض مع هذه السنة الإلهية الثابتة.
ما الفرق بين مفهوم الصراع الحضاري ومفهوم الرحمة والمودة في العلاقة الزوجية؟
مفهوم الصراع يحول العلاقة الزوجية إلى مشاجرة وخصام حول الحقوق، بينما المفهوم الإسلامي يقوم على الرحمة والمودة والحب في الجاذبية بين الزوجين. الهدف ليس حق وحق بل كيف نعمر الكون ونعبد الله ونزكي النفس من خلال الأسرة والتناسل.
ما الفرق بين معنى التدافع في القرآن ومعنى الحرب والقتال؟
القرآن يستخدم كلمة حرب وقتال في مواضعها الخاصة، لكنه يستخدم كلمة دفع في سنة التدافع لتدل على معنى أشمل يتجاوز الحرب. فالدفع يشمل صوراً كثيرة منها القتال ومنها الدفع بالتي هي أحسن والحراك الاجتماعي وغيرها.
كيف يرتبط الحراك الاجتماعي بسنة التدافع وما أثره في المجتمع؟
الحراك الاجتماعي هو انتقال الإنسان من مستوى إلى مستوى آخر، وهو صورة من صور سنة التدافع. وكلما اتسعت الطبقة الوسطى المثقفة الغنية غير الفاحشة الغنى شعر المجتمع بالرفاهية والراحة والتكافل.
ما تصنيف السنن الإلهية وما أهمية فهمها لإدراك الوعي بحقائق الكون؟
السنن الإلهية أربعة أنواع: كونية وتاريخية ونفسية واجتماعية. وهي ثابتة لا تتبدل ولا تتحول كما قال تعالى ﴿فلن تجد لسنت الله تبديلاً ولن تجد لسنت الله تحويلاً﴾. فهمها يُمكّن الإنسان من إدراك الوعي وحقائق الكون.
كيف يمكن بناء علوم اجتماعية إسلامية رصينة من خلال السنن الإلهية؟
بإدراك السنن الإلهية على مستوى الكون والنفس الإنسانية والتاريخ والاجتماع البشري يمكن وضع معيار لفهم الواقع وقواعد للتعامل معه. ومن ثَمَّ يمكن إنشاء علوم اجتماعية رصينة بنموذج معرفي إسلامي مستمد من القرآن وهدايته ومن الواقع وتجربته معاً.
ما موقف النموذج المعرفي الإسلامي من نظرية فرويد وما مراتب النفس السبع في القرآن؟
نظرية فرويد صحيحة في وصفها لكنها تصف النفس الأمارة بالسوء فقط، وهي جانب واحد من سبعة. القرآن يُرشد إلى سبع مراتب للنفس: الأمارة بالسوء، واللوامة، والملهمة، والراضية، والمرضية، والمطمئنة، والكاملة. فرويد رأى وجهاً واحداً من المكعب.
ما الأشكال السبعة للنفس التي يتحدث عنها القرآن وكيف ترتبط بنظرية فرويد؟
الحلقة تتوقف عند هذا الحد وتعود بعد الفاصل لاستكمال الحديث عن الأشكال السبعة من أشكال النفس وعلاقتها بما أراد فرويد إثباته. النفس في القرآن لها مراتب متعددة تتجاوز ما رصده فرويد في نظريته.
كيف يقرأ النموذج المعرفي الإسلامي نتائج فرويد التجريبية دون تكذيبه؟
النموذج المعرفي الإسلامي لا يكذب فرويد بل يعرف كيف يقرأه، فهو يصف النفس الأمارة بالسوء بدقة لكنه يأمر باتباعها. الإسلام يقول بكبح جماح النفس لا إطلاقها، كما في قول الشاعر: والنفس كالطفل إن تهمله شب على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم.
كيف يأمر الإسلام بالتعامل مع الشهوة وما الفرق بين الحلال والحرام في هذا السياق؟
الإسلام يأمر بكبح جماح النفس وإيقافها عند حدها وتنظيم هذا الكبح. فعندما تأتي الشهوة يجب وضعها في الحلال، والفرق بين الحلال والحرام كلمة واحدة: أتزوج ولا أزني. أما إطلاق الشهوة بلا قيد فيؤدي إلى الانفلات لا الحرية الحقيقية.
ما العلاقة بين لذة المعصية والاكتئاب ولماذا لا يعرف فرويد لذة غض البصر؟
من يتبع الشهوة بلا قيد يشعر بلذة المعصية ثم يصاب بالاكتئاب ويعجز عن تحصيل اللذة الحقيقية. في المقابل، المؤمن يجد لذة حقيقية في قلبه من غض البصر، وهي لذة لم يجربها فرويد ولم يخبره نموذجه المعرفي بوجودها أصلاً.
لماذا فرويد ليس كاذباً بل محدود النظر وما دور الوحي في تكميل رؤيته؟
فرويد ليس كاذباً بل مخطئ ومحدود النظر، رأى من المكعب وجهاً واحداً فقط بسقف معلوماته. أما القرآن فيرشد إلى ما هو أبعد بقوله ﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى﴾، فالوحي يُضيف بُعداً لم يصل إليه العلم التجريبي وحده.
ما خطورة اتخاذ الهوى إلهاً واتباع الشهوات بلا عودة وفق القرآن الكريم؟
القرآن يحذر من اتخاذ الهوى إلهاً في قوله ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم﴾، فمن سلك هذا الطريق سار في اتجاه ذهاب بلا عودة. واتباع الشهوات بلا ضابط هو ما يريده الشيطان ليُميل الإنسان ميلاً عظيماً.
ما المنهج الإسلامي الصحيح في التعامل مع العلوم التجريبية بين الرفض والقبول؟
المنهج الإسلامي لا يرفض العلوم التجريبية رفضاً مطلقاً ولا يقبلها قبولاً مطلقاً ولا ينتقي منها انتقاءً عشوائياً، بل يدرسها دراسة متأنية ويعرضها على القرآن والسنة. ومصادر المعرفة الإسلامية هي الوحي والوجود معاً.
هل يوجد تعارض حقيقي بين العلم الشرعي والعلم التجريبي؟
لا يوجد تعارض حقيقي بين العلم الشرعي والعلم التجريبي. المشكلة تكمن في قراءة العلم التجريبي بنموذج معرفي مغاير هو الذي يُسبب الضوضاء ويُعكّر على وصول الخبر الصادق إلى قلب المؤمن.
ما الذي يُشوش على المبشرات ويُعيق وصول الخبر الصادق إلى قلب المؤمن؟
التشويش يحدث عند الاقتصار على مصدر واحد للمعرفة وترك الآخر، سواء برفض الوجود مطلقاً أو رفض الوحي مطلقاً أو قبول أحدهما وحده كالعلمانية والنصية، أو الانتقاء العشوائي الذي هو أخطرها جميعاً.
لماذا يجب تحويل علم السنن الإلهية إلى علم مستقل وما أنواع السنن التي يشملها؟
يجب تحويل علم السنن الإلهية إلى علم مستقل لأنه يشمل السنن الكونية والتاريخية والنفسية والاجتماعية، وهو يُمكّن من التأصيل الحقيقي. ومن الجيد الاستفادة من المدرسة التاريخية كمحمد صادر البقر في السنن التاريخية مع الالتزام بالمنهج الإسلامي.
كيف تميزت الحضارة الإسلامية بتوليد العلوم وما أهمية استمرار ذلك اليوم؟
الحضارة الإسلامية تميزت بتوليد العلوم، فلما تركت هذا التوليد تركت خيراً كثيراً. واليوم نحن أحوج ما نكون إلى توليد العلوم لاستمرار الحضارة والقيام بواجب الوقت كما قام به السلف الصالح.
لماذا يُعدّ الحديث عن السنن الإلهية من المبشرات وما فوائده الثلاث؟
الحديث عن السنن الإلهية من المبشرات لثلاثة أسباب: أولاً الاسترشاد بالقرآن الكريم، وثانياً تجديد الإيمان بنظرة جديدة ملتزمة بالقرآن، وثالثاً العيش في الواقع على المستوى النفسي والاجتماعي والأممي وتفسير التاريخ وفهم الكون من خلال القرآن.
ما المبادئ العشرة لتوليد العلوم وما العلوم الروافد لعلم السنن الإلهية؟
لتوليد أي علم يجب استيفاء عشرة مبادئ تشمل تحديد الموضوع والحد والواضع والنسبة والاستمداد والفضل والحكم والاسم والفائدة والمسائل. وعلم السنن الإلهية يستمد من علم التفسير وعلم الأصول وعلم اللغة وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية مجتمعة.
ما حكم دراسة علم السنن الإلهية وما فضله على الأمة الإسلامية؟
علم السنن الإلهية فرض كفاية على الأمة الإسلامية، وفضله مهم جداً. ولا بد من تحديد اسمه وما يفيد فيه وكيف تبدو مسائله وجمله المفيدة، ومن يعرف المبادئ العشرة لهذا العلم يصبح منتصراً.
كيف تكون الدعوة إلى توليد العلوم منظمة لا عشوائية وما شروطها؟
الدعوة إلى توليد العلوم ليست مطلقة بلا التزام، بل لها مبادئ وبدايات ونهايات. يجب استيفاء المبادئ العشرة: معرفة الموضوع والمسائل والاستمداد والنسبة مع العلوم الأخرى والفائدة وغيرها، حتى يُنشأ علم حقيقي نافع.
كيف يُثبت تطور علم النفس وعلم أصول الفقه أن توليد العلوم يحتاج وقتاً طويلاً؟
علم النفس ظهر علماً واحداً ثم أصبح ثلاثين أو أربعين فرعاً، وثلاثون سنة في عمر الأمة رقم ضئيل جداً. وعلم أصول الفقه بدأ مع الشافعي المتوفى في أوائل القرن الثالث الهجري وتطور عبر قرون، مما يدل على أن الأمة لا ينبغي أن تيأس من توليد العلوم.
كيف تطور علم أصول الفقه من رسالة الشافعي إلى المستصفى والمحصول؟
الشافعي وضع أسس الاستنباط في رسالته البديعة لكنها لم تشمل كل مسائل الأصول. ثم جاء الغزالي بالمستصفى والرازي بالمحصول سنة ستمائة وستة، فكان الفرق كبيراً نتيجة مناقشات وتوليدات وتفريعات عبر القرون.
ما الموضوع الذي سيُستكمل في الحلقة القادمة من برنامج المبشرات؟
الحلقة القادمة ستتناول التفريعات والأمور المتعلقة بأصول الفقه استكمالاً للحديث الذي بدأ في هذه الحلقة. وقد اختُتمت الحلقة الثامنة بالتذكير بأن الوقت يمضي سريعاً مع هذا الحديث العلمي.
السنن الإلهية قوانين قرآنية ثابتة تشمل الكون والتاريخ والنفس والمجتمع، وفهمها أساس لبناء نموذج معرفي إسلامي متكامل.
السنن الإلهية في القرآن الكريم ليست مجرد ملاحظات عابرة بل قوانين ثابتة لا تتبدل ولا تتحول، تشمل السنن الكونية كدوران الأفلاك، والتاريخية كسنة التداول في الملك، والنفسية كمراتب النفس السبع، والاجتماعية كسنة التدافع والتكامل. وقد بذل علماء من أمثال محمد الصادق عرجون وعبد الكريم زيدان جهوداً ضخمة في استنباطها وتصنيفها.
يقوم النموذج المعرفي الإسلامي على الجمع بين مصدرين: الوحي والواقع، فلا يرفض العلم التجريبي مطلقاً ولا يقبله مطلقاً، بل يعرضه على القرآن والسنة. ونظرية فرويد مثال على ذلك؛ فهي صحيحة في وصف النفس الأمارة بالسوء لكنها تصف وجهاً واحداً من سبعة مراتب للنفس في القرآن، وتجهل لذة غض البصر التي يعرفها المؤمن. والدعوة اليوم هي لتحويل علم السنن إلى علم مستقل بمبادئ عشرة منظمة.
أبرز ما تستفيد منه
- السنن الإلهية أربعة أنواع: كونية وتاريخية ونفسية واجتماعية.
- سنة التكامل تجعل العلاقة بين الرجل والمرأة تعاوناً لا صراعاً.
- فرويد وصف النفس الأمارة بالسوء فقط وأغفل ستة مراتب أخرى.
- علم السنن الإلهية فرض كفاية على الأمة ويجب تأسيسه بمبادئ منظمة.
مقدمة الحلقة الثامنة من برنامج المبشرات واستكمال الحديث عن السنن الإلهية
[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
حلقة جديدة من حلقات البرنامج اليومي المبشرات مع فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. الحلقة الثامنة اليوم إن شاء الله. أهلًا ومرحبًا بك يا مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.
[المذيع]: كنا في الحلقة السابقة يا مولانا نتحدث عن ربط سنن الله في الكون، وفضيلتك شرحت لنا أن القرآن كتاب هداية، ووصلنا في النهاية إلى الدكتور محمد الصادق، فنستكمل الحوار، تفضل.
جهود العلماء في التأليف حول السنن الإلهية من رشيد رضا إلى عرجون
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
الشيخ محمد الصادق عرجون كان من أوائل المؤلفين في قضية السنن الإلهية. طبعًا نجد إشارات عن هذا عند الشيخ رشيد رضا في مجلته المنار، ونجد إشارات عند الدكتور الغمراوي، ونجد إشارات عند غيرهم من الكتّاب.
لكن الشيخ محمد الصادق عرجون ألف كتابًا وأسس تأسيسًا حول السنن الإلهية في القرآن الكريم.
المجهودات العلمية والأكاديمية في دراسة السنن الإلهية واستنباطها من القرآن
وجدنا بعد ذلك الدكتور عبد الكريم زيدان له أيضًا [كتاب في] السنن الإلهية، يعني وتكلم فيها. ووجدنا السيدة الفاضلة زينب عطية ألفت مجلدين تستنبط فيهما وتستخرج من القرآن ما رأته أنه سنن، وبمعونة أيضًا الدكتور جمال عطية أخيها، وما فعله من دعوة لإحياء هذا الجانب الذي أشار إليه رشيد رضا في أول القرن.
وجدنا مجهودات بعد ذلك في قضية السنن الإلهية حتى صارت رسائل علمية موجودة في الجامعات. أخذ الدكتور مجدي عاشور رسالته في السنن الإلهية - وهذا أمر جميل - من جامعة عين شمس. مجهودات ضخمة بُذلت ومشاريع علمية أُنشئت تتحدث عن السنن الإلهية.
أنواع السنن الإلهية الكونية والتاريخية وأمثلتها في القرآن الكريم
وجدوا في كلها تقريبًا نحو ستين أو سبعين سنة ما شاء الله، ستين سبعين، ستين سبعين سنة إلهية. أي أن السنن الإلهية قد تكون سننًا كونية؛ مثل شروق الشمس وغروبها، مثل دوران القمر حول الأرض، مثل الليل والنهار، الصيف والشتاء وهكذا. سنة إلهية لكنها كونية.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وقد تكون سنة تاريخية، أي ما طار طير وارتفع إلا كما طار واقع.
﴿وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]
فيبقى في سنة تُسمّى سنة التداول.
[المذيع]: جميل، صحيح.
سنة التداول في الملك والعز والذل وسنة التوازن والتدافع بين الناس
[الشيخ]: سبحانه وتعالى يعطي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويُعِزُّ من يشاء ويُذِلُّ من يشاء سبحانه وتعالى. يقلب الأمر، والناس دول وهكذا.
[المذيع]: صحيح، في سنة التوازن في السنة التي حضرتك أشرت إليها، التدافع.
[الشيخ]: تدافع.
﴿وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ ٱلْأَرْضُ﴾ [البقرة: 251]
هذا فسادها في سُنّة التوازن.
سنة التكامل بين المخلوقات واختلاف التنوع لا التضاد بين الذكر والأنثى
في سُنّة التكامل عندما خلق الله الأرض والسماء، وخلق الصيف والشتاء، وخلق الرجل والمرأة؛ فهذا الاختلاف هو اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد، واختلاف التنوع يقتضي التكامل.
[المذيع]: تكامل، جميل، وليس تضادًا.
[الشيخ]: ليس تضادًا. هذا اختلاف.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: لأن هناك فارقًا بين الصيف والشتاء، وبين الليل والنهار، وبين الأرض والسماء، وبين الذكر والأنثى، والرجل والمرأة. فلا يوجد تساوٍ وإنما توجد مساواة.
[المذيع]: جميل.
مفهوم النفس الواحدة في القرآن والعلاقة بين الوحدة والكثرة في الخلق
[الشيخ]: أن يفهم الإنسان عندما يقول الله تعالى:
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]
انظر إلى التعبير الدقيق: نفس واحدة. فتبقى الوحدة وعلاقتها بالكثرة.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: أن الإنسان قد يكون ذكرًا وقد يكون أنثى، وهذا الإنسان وهو نفس واحدة في صورته الذكرية مع صورته الأنثوية يمثل معًا نفسًا واحدة. ولذلك تجد في اللغة العربية كلمة إنسان ولا تجد إنسانة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: إنسان تطلق على الذكر والأنثى. هذا إنسان وهذه إنسان أيضًا.
[المذيع]: نعم.
سنة التكامل في الأكوان تقتضي التعاون والثمرة لا الصراع بين الرجل والمرأة
فهذا تكامل، إنه في سنة التكامل التي تحتاج إلى وقفة وتحتاج إلى جمع الآيات التي تبين أن الاختلاف الحادث في الأكوان ليس اختلاف تضاد وإنما هو اختلاف تنوع.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: واختلاف التنوع يقتضي ويلزم منه التكامل، والتكامل يلزم منه التعاون، والتعاون يلزم منه الثمرة التي سوف تخرج من هذا. ولذلك فالعلاقة بين الرجل والمرأة هي علاقة التكامل لا علاقة الصراع.
فعندما تأتيني حضارة وتقول لي أن هذه الحضارة تعتبر العلاقة بين الرجل والمرأة صراعًا، وأنه يجب على المرأة أن تقف في مواجهة الرجل لكي تأخذ منه حقوقها - حقوقها أمر جميل - وأنه ذلك ويأخذ ما يستطيع هو أيضًا من حقوقه. ما هذا؟
الفرق بين مفهوم الصراع الحضاري ومفهوم الرحمة والمودة في العلاقة الزوجية
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أصبحت مشاجرة وخصام. هذا مفهوم آخر تمامًا غير مفهوم الرحمة والمودة والحب الذي يُفترض في الجاذبية بين الذكر والأنثى، وفي الجاذبية بين الزوج وزوجته مكوِّنَين الأسرة، وفي هذا التلاقي الجسدي الحميم الذي ينشأ منه فيما بعد التناسل والتكاثر.
هذا مفهوم آخر تمامًا، فهذا ليس مفهوم حقي وحقك، بل هو مفهوم كيف نعمر هذا الكون، وكيف نعبد هذا الرب، وكيف نزكي هذه النفس التي تحدثنا عنها في حلقة سابقة، ووجدنا علاقة بينها وبين البشرى وما بين المبشرات.
سنة التدافع في القرآن ومعنى الدفع الشامل الذي يتجاوز مفهوم الحرب
فإذا كانت لدي هذه السنن الإلهية، فلو طبقت سنة الاختلاف مثلًا، أي سنة التدافع: ربنا يتحدث في القرآن عن القتال ويتحدث عن القتال بصورة واضحة، ليست بصورة مواربة ولا بصورة فيها نوع من أنواع المجاز أو ما شابه ذلك أبدًا. إنه يتحدث كلامًا واضحًا عن القتال.
لكن هنا يتحدث عن التدافع:
﴿وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ﴾ [البقرة: 251]
فعندما أجد في التفسير القديم أن الدفع هنا معناه الحرب.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أقول: لا، رَبُّنا استعمل كلمة حرب في مكانها واستعمل كلمة قتال في مكانها. هنا يقول لي دفع، فلا بد أن لذلك معنى آخر، ولا بد أن هذا الدفع قد يكون هو الشامل لصور كثيرة منها القتال.
[المذيع]: نعم.
صور التدافع المتعددة من الدفع بالأحسن إلى الحراك الاجتماعي وأثره في المجتمع
[الشيخ]: ومنها:
﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [فصلت: 34]
ومنها:
﴿ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [المؤمنون: 96]
ومنها الحراك الاجتماعي. الحراك الاجتماعي هذا معناه انتقال الإنسان من طبقة إلى طبقة، إن صح تعبير الطبقة هذا.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: من مستوى إلى مستوى آخر. يصبح هناك حراك اجتماعي. هذا الحراك الاجتماعي هو الذي يجعله يصنع لي الطبقة الوسطى المثقفة الغنية، لكنها ليست فاحشة الغنى.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: ولا شديدة الفقر ولا معدمة وشديدة الفقر. وكلما اتسعت هذه الطبقة كلما شعر المجتمع بالرفاهية وشعر المجتمع بالراحة وشعر المجتمع بالتكافل وشعر المجتمع بأشياء كثيرة.
تصنيف السنن الإلهية إلى كونية وتاريخية ونفسية واجتماعية وضرورة فهمها
إذن أريد أن أقول إن السنن الإلهية قد تكون كونية، وقد تكون تاريخية، وقد تكون نفسية، وقد تكون اجتماعية.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: وكل هذا يسمى سننًا إلهية.
﴿فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ ٱللَّهِ تَحْوِيلًا﴾ [فاطر: 43]
فإذن سنة الله باقية، ولذلك لابد أن نتعامل معها بفهم.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وإذا فهمناها فسأكون قد أدركت الوعي، وأدركت حقائق في هذا الكون.
إدراك حقائق الكون من خلال السنن الإلهية على المستويات المختلفة وتأسيس علوم اجتماعية إسلامية
حقائق هذا الكون إذا أدركتها على ما هي عليه، وأدركت التوازن والتكامل والتدافع والتداول والتوازن، وأدركت هذا على مستوى الكون طبعًا وطبيعيًا، وعلى مستوى النفس الإنسانية، وعلى مستوى التاريخ وجريانه، وعلى مستوى الاجتماع البشري؛ أستطيع أن أضع حينئذٍ معيارًا لفهم هذا الواقع وقواعد للتعامل معه.
ولذلك يمكن أن أُنشئ علومًا اجتماعية رصينة بنموذج معرفي إسلامي مستنبط وآتٍ من المصدرين معًا: من القرآن وهدايته وما قدَّم لنا من حقائق، ومن الواقع وتجربته.
نقد نظرية فرويد في ضوء النموذج المعرفي الإسلامي ومراتب النفس السبع في القرآن
عندما يأتي فرويد مثلًا ويقول لي إن هذا الإنسان محب للجنس، وهذا الإنسان أسير شهوته، وهذا الإنسان قد رصدته. قلتُ: وماذا فعلت؟ ما رأيك أن كل ما قاله فرويد من أوله إلى آخره صحيح؟
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: ولكن صحيح كيف؟ ما قراءتك له؟ صحيح أنه يصف النفس الأمارة بالسوء.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: وهذا آخذ جانبًا مظلمًا قليلًا من سبعة.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: أنا عندي القرآن يهديني إلى أن هناك نفسًا أمارة بالسوء، ونفسًا لوامة، ونفسًا ملهمة، ونفسًا راضية، ونفسًا مرضية، ونفسًا مطمئنة، ونفسًا كاملة.
[المذيع]: جميل.
الانتقال إلى الفاصل والعودة لاستكمال الحديث عن فرويد والنفس
[المذيع]: حسنًا، لنذهب إلى الفاصل يا مولانا، ثم نعود إلى الأشكال السبعة من أشكال النفس ونرى ماذا يريد فرويد أن يفعل. فاصل ونعود إليكم، فابقوا معنا. فاصل ثم نواصل.
السلام عليكم ورحمة الله. عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم، الحلقة الثامنة من برنامج المبشرات اليومي مع فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة. كنا قد وصلنا للحديث عن سيجموند فرويد. تفضل يا مولانا.
كيفية قراءة نتائج فرويد التجريبية بنموذج معرفي إسلامي دون تكذيبه
[الشيخ]: فعندما هذا [فرويد] يأتي ليدرك الواقع ويدركه بطريقة تجريبية إحصائية، أنا لا أكذبه، إنما أعرف كيف أقرأه، وهو غير راضٍ أن يقرأ هذا بنفس النموذج المعرفي الذي أقرأ به.
هو يصف النفس الأمارة بالسوء، الأمارة بالسوء، وبعد ذلك يقول: على فكرة، اطمئن وامضِ في هذا الأمر بالسوء واستمر معها حتى نهايته.
أقول: لا! أقول:
«والنفسُ كالطفلِ إن تُهمِلْهُ شبَّ على حبِّ الرضاعِ وإن تَفطِمْهُ يَنفطِمِ»
«وحاذِرِ النفسَ والشيطانَ واعصِهِما وإن هُما مَحَضاكَ النُّصحَ فاتَّهِمْهُما»
«ولا تُطِعْ منهما خصمًا ولا حَكَمًا فأنتَ أعلمُ بكيدِ الخصمِ والحَكَمِ»
مخالفة الهوى وكبح جماح النفس ووضع الشهوة في الحلال
وأظل أقول له هكذا أنه لا، إنه خالف هواها وحاذر أن تطيعهما [النفس والشيطان]. هو لا يعرف ماذا؟ أجلس أتحدث مع نفسي هذه على أساس أنني أكبح جماحها، وأنني أوقفها عند حدها، وأنني أنظم هذا الكبح.
فعندما تأتيني الشهوة يجب أن أضعها في الحلال، والفرق بين الحلال والحرام كلمة: أتزوج ولا أزني.
[المذيع]: نعم، جميل!
[الشيخ]: ألا يقال له: لا، افعل ما تريد؟ حسنًا، وماذا في النهاية؟ افعل ما تريد، ماذا سيحدث؟ سيشعر بشيء من الانفلات ومما يسمونه الحرية.
[المذيع]: نعم.
لذة المعصية تؤدي إلى الاكتئاب ولذة غض البصر لا يعرفها فرويد
[الشيخ]: وبعد ذلك سيشعر بلذة المعصية، ثم يشعر بالاكتئاب، ثم يشعر بأنه غير قادر وبأنه لا يستطيع تحصيل اللذة التي كان يريدها حقًا.
في حين أن الآخر [المؤمن] ما من غض للبصر إلا ويجد الإنسان لذة في قلبه من غض البصر. ما هي هذه اللذة التي نجدها والتي لا يعرفها السيد فرويد؟
هذه اللذة لم يجربها، ونموذجه لم يخبره بها ولم يعلمه أن هناك لذة ليجربها. حسنًا، نحن جربناها. فسلّم لأقوام رأوه بالأبصار؛ إذا كنت أنت لم تر الهلال أو السماء، فهناك أناس رأوها.
فرويد ليس كاذباً بل محدود النظر ورأى وجهاً واحداً من المكعب
فإذا نحن لدينا تجربتنا أيضًا، ولا بد من هذه التجربة أن نصف الأمور بوصفها. يأتي أحدهم ويقول: لا، هذا فرويد كاذب. لا، هو ليس كاذبًا، هو مخطئ ومحدود النظر.
المكعب رأى منه وجهًا واحدًا فقط، أدركه بسقف معلوماته الذي هو بهذا القدر. هذا صحيح، الذي يقتصر على الوجود لأنه لم يأخذ من الوحي ما يفيده ولا ما يزيد جماله.
عندنا القرآن:
﴿وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى ٱلنَّفْسَ عَنِ ٱلْهَوَىٰ﴾ [النازعات: 40]
ونهى النفس عن الهوى، ونهى النفس عن الهوى. فهو يرشدني إلى شيء آخر، إلى أنني لم أتخذ هواي إلهًا لي أطيعه.
التحذير من اتخاذ الهوى إلهاً واتباع الشهوات بلا عودة
﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ وَأَضَلَّهُ ٱللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ﴾ [الجاثية: 23]
﴿أَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ [الفرقان: 43]
إنه لا فائدة فيه، فأنت تسير في الطريق الذي فيه ذهاب ولا يوجد عودة، وهو اتباع الشهوات.
﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ نَمِيلَ مَيْلًا عَظِيمًا
⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 27]
في هذا المقام، فيكون إذا كان لدي هنا ابتدأت بأن أكون أداة. هذه الأداة تقول إن ما توصل إليه البشر من معلومات عن طريق التجريب وغيره من الوسائل، سوف أدرسه.
منهج التعامل مع العلوم التجريبية بين الرفض والقبول المطلق والدراسة المتأنية
فلا أرفضه رفضًا مطلقًا، ولا أوافق عليه وعلى مستلزماته قبولًا مطلقًا، ولا أنتقي منه انتقاءً عشوائيًا أبدًا، بل سأدرسه دراسة متأنية.
أعرضه على القرآن والسنة وأنا معي معياري ومعي مصادر معرفتي. ومصادر معرفتي هي الوحي والوجود معًا.
ولذلك وأنا أرسم المنهج وأرسم الطريق وأرسم العلاج وأضع القواعد، أضعهم لأجل هذين الاثنين معًا، وليس لأجل واحد فقط.
لا تعارض بين العلم الشرعي والتجريبي والمشكلة في النموذج المعرفي المستخدم
[المذيع]: يعني يا مولانا، لا يوجد تعارض بين العلم الشرعي والعلم التجريبي، لا يوجد تعارض؟
[الشيخ]: لا يوجد تعارض نهائي، ولكنه قراءة العلم التجريبي بنموذج معرفي آخر هو الذي يسبب كل هذه الضوضاء، وهو الذي يعكّر على وصول الخبر الصادق إلى قلب المؤمن فيفرح قلبه.
ما يشوش على المبشرات هو الاقتصار على مصدر واحد للمعرفة دون الآخر
[المذيع]: ماذا يعني الذي يشوش علينا المبشرات؟
[الشيخ]: الذي يشوش علينا المبشرات أننا نأخذ مصدرًا واحدًا ونترك المصدر الثاني الذي أمرنا الله به، فيحصل عندنا تشويش.
أننا نتخذ مناهج ليس فيها تأصيل:
- •
إما الرفض المطلق للوجود.
- •
وإما الرفض المطلق للوحي.
- •
وإما القبول المطلق للوجود وحده كالعلمانية.
- •
وإما القبول المطلق للوحي وحده كالنصيين والظاهرية.
- •
وإما الانتقاء العشوائي، وهذا الانتقاء العشوائي هو أخطر واحد فيهم، يسمونه خبط لزق هكذا.
[المذيع]: الذي يأتي هكذا.
[الشيخ]: نعم، أي بشكل عشوائي.
ضرورة إدراك السنن الإلهية بأنواعها والدعوة إلى تحويل علم السنن إلى علم مستقل
فأنا لدي تأصيل، لدي سنن إلهية ينبغي علينا أن ندركها سواء كانت كونية أو تاريخية أو نفسية أو اجتماعية.
من الجيد أن من كتب في السنن التاريخية محمد صادر البقر في المدرسة التاريخية، نستفيد ونقرأ. ويجب علينا أن نحول علم السنن في الحقيقة بعد دراسة دقيقة إلى علم مستقل.
[المذيع]: جميل.
الحضارة الإسلامية تميزت بتوليد العلوم وضرورة استمرار ذلك في العصر الحاضر
[الشيخ]: الحضارة الإسلامية تميزت بتوليد العلوم، فلما تركنا توليد العلوم تركنا خيرًا كثيرًا. نحن أحوج إلى توليد العلوم في عصرنا الحاضر حتى تستمر الحضارة، وحتى نستمر في العطاء والقيام بواجب الوقت كما قام به السلف الصالح.
من المبشرات الحديث عن السنن الإلهية للاسترشاد بالقرآن وتجديد الإيمان وفهم الواقع
من المبشرات أن نتحدث في السنن الإلهية، مهمة:
-
أولًا لأننا نسترشد بالقرآن الكريم.
-
وثانيًا لأننا نجدد إيماننا بنظرة جديدة معتبرة ملتزمة بالقرآن الكريم.
-
وثالثًا لأننا نريد أن نعيش واقعنا على المستوى النفسي والاجتماعي والأممي والفردي، وعلى مستوى تفسير التاريخ، وعلى مستوى فهم الكون من خلال القرآن الكريم.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: كل هذا من المبشرات، أي أنَّ كل هذه من الأخبار السارة، أن نُحَوِّل القرآن الكريم من خلال السنن الإلهية ودراستها إلى كتاب هداية.
المبادئ العشرة لتوليد العلوم وتحديد موضوع علم السنن الإلهية ومصادره
إذا استطعنا أن نُكمل هذه الأبحاث، وأن نعرف كيفية توليد العلوم؛ فالعلوم لها عشرة مبادئ يجب أن نستوفيها، حيث يقال:
«من رامَ فنًّا فليُقدِّمْ أولًا علمًا بحدِّهِ وموضوعٌ تلا»
يجب عليك تحديد موضوع علمك الذي ستدرسه، وما هو هذا العلم، ومن واضعه، وما نسبته بالنسبة للعلوم الأخرى، وما استُمد منه. فمن أي العلوم يستمد معلوماته؟ ما هي العلوم المساعدة والعلوم الروافد التي تمده بالمعلومات؟ ومن أين يأتي بها؟ فمن أين يأتي بها؟
أقول: علم التفسير وأقول علم الأصول وأقول علم اللغة وعلم الاجتماع والعلوم الاجتماعية هي التي ستصنع لي علم السنن الإلهية.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: كلها مجتمعة مع بعضها.
فضل علم السنن الإلهية وحكمه الشرعي كفرض كفاية على الأمة
«وما استُمِدَّ منه وفضلُهُ وحُكمُ مُعتَمَد»
فضله ما هو فضله؟ فضله مهم جدًا. طيب، والحكم الخاص به ما هو؟ الحكم الخاص به أنه فرض كفاية، أصبح فرضًا على الأمة.
«من وَسْمٍ وما أفاد، والمسائلُ»
لابد أن تحدد لي اسمه، ولابد أن تحدد لي فيمَ سيفيدني، ولابد أن تقول لي كيف تبدو المسائل والجمل المفيدة الخاصة به.
حسنًا:
«فتلكَ عشرٌ للمُنى وسائل، وبعضُهم فيها على البعضِ اقتصر، ومن يكن يدري جميعَها انتصر»
حسنًا، من يعرف هذه العشرة يصبح منتصرًا.
الدعوة إلى توليد العلوم بمبادئ منظمة لا بشكل عشوائي وأهمية المبادئ العشرة
ماذا؟ من هذا الكلام الذي يقول إن المسلمين الذين عرفوا كيف يولدون العلوم.
[المذيع]: جميل.
[الشيخ]: فعندما نأتي لندعو إلى توليد العلوم، فهي ليست دعوة مطلقة هكذا، وأن أي شخص يقول ما في ذهنه بدون التزام وتنظيم هكذا وتصبح. إنها دعوة لها مبادئ وبدايات ونهايات.
وهناك ما يسمى بالمبادئ العشرة يجب أن نستوفيها: يجب علينا معرفة الموضوع، ويجب معرفة المسائل، ويجب معرفة من أين يأتي الاستمداد، ويجب معرفة نسبته مع العلوم الأخرى في الخريطة، ويجب معرفة ما فائدته وهكذا.
حتى نستطيع إنشاء علم، وهذا العلم يفيد، ويفيد في ماذا، وكيف يفيد.
من المبشرات أن الأمة لا تيأس من توليد العلوم وتطور علم النفس نموذجاً
فمن المبشرات أن الأمة الإسلامية تبقى إلى اليوم وهي تحاول ولا تيأس، لا تيأس من توليد العلوم.
فعندما نعمل عشرين سنة وثلاثين سنة، فالعلوم عندما ظهر علم النفس ظهر كعلم واحد.
[المذيع]: نعم.
[الشيخ]: واليوم أصبح ثلاثين أو أربعين فرعًا.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: وثلاثون أو أربعون سنة في عمر الأمة رقم ضئيل جدًا.
[المذيع]: صحيح.
[الشيخ]: أتفهم؟ يعني إلى أن نصنع علمًا مثل علم أصول الفقه؛ الشافعي توفي في أوائل القرن الثالث الهجري، وُلِد سنة مائة وخمسين.
تطور علم أصول الفقه من رسالة الشافعي إلى المستصفى والمحصول عبر القرون
فعندما وُلِد الشافعي، في هذه الخمسين سنة بدأت تتبلور في ذهنه الأسس التي يتم بها الاستنباط والتي يتم بها الفهم وهكذا، فيولد علم.
وعندما كتب الرسالة، كانت رسالة بديعة لكن لا توجد فيها كل عناصر الأصول وكل مسائل الأصول. وعندما نقارنها بما كتبه الإمام الغزالي في المستصفى، أو ما كتبه بعد ذلك الإمام الرازي المتوفى سنة ستمائة وستة في المحصول، نجد فرقًا كبيرًا. لقد حدثت مناقشات وحصلت توليدات وتفريعات.
ختام الحلقة والوعد باستكمال الحديث عن أصول الفقه في الحلقة القادمة
[المذيع]: حسنًا، سنتحدث يا مولانا عن التفريعات والأمور المتعلقة بأصول الفقه، ستكون في الحلقة القادمة إن شاء الله؛ لأن الوقت مع فضيلتكم يمضي سريعًا.
إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، ونلتقي غدًا إن شاء الله. فإلى ذلك الحين نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
من كان من أوائل العلماء الذين ألفوا كتاباً مؤسِّساً في السنن الإلهية في القرآن الكريم؟
محمد الصادق عرجون
كم نوعاً من السنن الإلهية ذكرها العلماء في تصنيفهم الشامل؟
أربعة أنواع: كونية وتاريخية ونفسية واجتماعية
ما الآية القرآنية التي تُعبّر عن سنة التداول في التاريخ؟
﴿وتلك الأيام نداولها بين الناس﴾
ما الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد في سنة التكامل؟
اختلاف التنوع يقتضي التكامل واختلاف التضاد يؤدي إلى الصراع
كم مرتبة للنفس يُرشد إليها القرآن الكريم وفق ما ذُكر في المحتوى؟
سبع مراتب
ما الموقف الصحيح من نظرية فرويد وفق النموذج المعرفي الإسلامي؟
قراءتها بنموذج معرفي إسلامي يُكمل ما أغفلته
ما أخطر المناهج الخاطئة في التعامل مع مصادر المعرفة وفق المحتوى؟
الانتقاء العشوائي
ما الحكم الشرعي لدراسة علم السنن الإلهية على الأمة الإسلامية؟
فرض كفاية على الأمة
ما العلوم التي يستمد منها علم السنن الإلهية معلوماته؟
علم التفسير والأصول واللغة وعلم الاجتماع
ما الذي يُشوش على المبشرات ويمنع وصول الخبر الصادق إلى قلب المؤمن؟
الاقتصار على مصدر واحد للمعرفة وترك الآخر
ما الذي يُنتجه الحراك الاجتماعي في المجتمع وفق سنة التدافع؟
الطبقة الوسطى المثقفة والرفاهية والتكافل
في أي قرن هجري توفي الإمام الشافعي واضع علم أصول الفقه؟
أوائل القرن الثالث الهجري
ما معنى سنة التداول في القرآن الكريم؟
سنة التداول تعني أن الله يعطي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء، ويُعز من يشاء ويُذل من يشاء، والناس دول تتبادل القوة والضعف عبر التاريخ.
ما الفرق بين سنة التدافع وسنة التوازن؟
سنة التدافع مستمدة من قوله تعالى ﴿ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض﴾، وهي أشمل من الحرب وتشمل الدفع بالأحسن والحراك الاجتماعي. وسنة التوازن هي المحصلة التي تمنع الفساد.
ما مراتب النفس السبع في القرآن الكريم؟
النفس الأمارة بالسوء، واللوامة، والملهمة، والراضية، والمرضية، والمطمئنة، والكاملة.
لماذا وصف فرويد بأنه محدود النظر لا كاذب؟
لأنه رأى من المكعب وجهاً واحداً فقط وهو النفس الأمارة بالسوء، وأدرك الواقع بسقف معلوماته دون الاستفادة من الوحي الذي يُضيف أبعاداً أخرى.
ما لذة غض البصر التي لا يعرفها فرويد؟
هي لذة حقيقية يجدها المؤمن في قلبه عند غض بصره، وهي لذة لم يجربها فرويد ولم يخبره نموذجه المعرفي بوجودها، بينما من يتبع الشهوة يصاب بالاكتئاب.
ما مصادر المعرفة في النموذج المعرفي الإسلامي؟
مصدران: الوحي والوجود معاً. لا يُقبل أحدهما وحده ولا يُرفض أحدهما مطلقاً، بل يُجمع بينهما في دراسة متأنية.
ما المبادئ العشرة لتوليد العلوم في التراث الإسلامي؟
تشمل: الحد والموضوع والواضع والنسبة والاستمداد والفضل والحكم والاسم والفائدة والمسائل. من يعرفها جميعاً يصبح منتصراً في بناء العلم.
ما الفرق بين التساوي والمساواة في سنة التكامل؟
لا يوجد تساوٍ بين الذكر والأنثى لأن بينهما فارقاً حقيقياً، لكن توجد مساواة في الإنسانية والكرامة، واختلاف التنوع بينهما يقتضي التكامل لا التضاد.
لماذا كلمة إنسان في العربية تُطلق على الذكر والأنثى معاً؟
لأن الذكر والأنثى معاً يمثلان نفساً واحدة كما في قوله تعالى ﴿خلقكم من نفس واحدة﴾، فكلمة إنسان تشمل الجنسين ولا يوجد في العربية كلمة إنسانة.
ما الفرق بين الحلال والحرام في التعامل مع الشهوة؟
الفرق كلمة واحدة: أتزوج ولا أزني. الإسلام لا يأمر بقمع الشهوة بل بوضعها في الحلال عبر الزواج.
ما الذي تميزت به الحضارة الإسلامية عن غيرها من الحضارات؟
تميزت بتوليد العلوم، فلما تركت هذا التوليد تركت خيراً كثيراً، والأمة اليوم أحوج ما تكون لاستئناف هذا الدور.
كيف تطور علم أصول الفقه من الشافعي إلى الغزالي والرازي؟
الشافعي وضع الأسس في رسالته البديعة، ثم جاء الغزالي بالمستصفى والرازي بالمحصول سنة ستمائة وستة، وكان الفرق كبيراً نتيجة مناقشات وتوليدات وتفريعات عبر القرون.
ما الفائدة الثالثة من الحديث عن السنن الإلهية كمبشرات؟
العيش في الواقع على المستوى النفسي والاجتماعي والأممي والفردي، وعلى مستوى تفسير التاريخ وفهم الكون من خلال القرآن الكريم.
ما معنى سنة التكامل في الخلق وكيف تنطبق على الأسرة؟
سنة التكامل تعني أن اختلاف التنوع يستلزم التكامل، والتكامل يستلزم التعاون، والتعاون يُنتج الثمرة. وتنطبق على الأسرة بجعل العلاقة بين الرجل والمرأة تعاوناً مثمراً لا صراعاً.
ما خطورة اتخاذ الهوى إلهاً وفق القرآن الكريم؟
القرآن يحذر منه بقوله ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم﴾، فهو طريق ذهاب بلا عودة يُفضي إلى الضلال واتباع الشهوات بلا ضابط.