السيرة النبوية - الحلقة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، نتعرف فيها على نبينا المصطفى والحبيب المجتبى محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

عرفنا أن ثويبة وكانت جارية لأبي لهب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حضرت الميلاد الشريف وذهبت لتبشره عند الكعبة. وكان الميلاد الشريف عند الفجر، أي عندما بدأ ضوء الفجر يظهر.

والنبي المصطفى شرَّف العالم، فقد وُلد الهدى فأصبحت الكائنات ضياءً؛ ضياءً حسيًا وضياءً معنويًا، لأن الفجر يأتي بالنور بعد الظلام. وُلد الهدى فالكائنات ضياء، وفم الزمان تبسم وثناء، سعيد الزمان سعيد، فإن أحمد شوقي كان متفردًا في روعة اللفظ وكثرة الصور البلاغية في مدح النبي.

إذا وُلِدَ [النبي صلى الله عليه وسلم] يوم الاثنين في الفجر بعد دخول الفجر، بعدما رأوا الوالدة، الوالدة تكون متعبة من المجهود الذي بذلته وما إلى ذلك، ولكنها قالت إنها لم تشعر بتعب لا في حملها ولا في ولادته صلى الله عليه وسلم، فحملته خفيفًا ووضعته خفيفًا.

يُحضرون لها شيئًا تشربه؟ ويُحضرون لها شيئًا تأكله؟ وكذا وكذا، فرِحوا بالولد.

وركضت ثويبة إلى سيدها [أبي لهب]، وكان ذلك يوم الاثنين، وبشَّرتْهُ قائلة: أنجبنا ولدًا. فقال لها: اذهبي فأنت حرة، أعتقها.

بعد ذلك رأى العباس رضي الله تعالى عنه أخاه أبا لهب في المنام يوم القيامة، فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: إنّه أدخلني النار، إلا أنه يُخفف عني العذاب كل يوم اثنين، فآخذ مصة أمصها بعتقي لثويبة.

يعني فرح أبو لهب بالنبي سبب له التخفيف، فعندما نفرح بمولده ونحن مؤمنون به ونحبه، ألا يسترها الله معنا؟ يا رب استرها معنا يا رب بحبيبك النبي صلى الله عليه وسلم.

هذا هو الدين الذي عرفناه عن آبائنا، وحديث تخفيف العذاب عن أبي لهب أخرجه البخاري. ثم تأتي لتقول لعماة القلب: يا أخي، إذا كان الكافر أبو لهب استفاد بفرحته بميلاد النبي، فكيف لا نستفيد عندما نقيم يومًا نفرح فيه بميلاد النبي؟

ثم يقول لك: يا أخي هذا كان منامًا. هل أنت منتبه؟ هذا كان منامًا. حسنًا، ولماذا أخرجه البخاري إذن؟ منام لأنه كان لا يعرف! وأنتم الذين تعرفون، أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من كلام خير البرية لا يجاوز إيمانهم تراقيهم، هم الذين يعرفون وسيدنا الإمام البخاري لا يعرف! وهكذا الغرور.

وهكذا إذا لم نهتم بحب رسول الله، انظر: نحن نحب رسول الله فنلتمس أي ملمس، كلمة هنا، كلمة نتمسك بها لأننا نحبه. والآخر يلتمس كل مهرب، أعوذ بالله! عيب والله عيب.

إن سيدنا المصطفى يستحق منا أكثر من هذا بكثير.

يوم الاثنين هذا توجد مشكلة في التقويمات القمرية، إذ لا نعرف هل غدًا هو المتمم للشهر أم غدًا هو أول الشهر [بحيث يتم استطلاع الهلال آخر يوم من الشهر الهجري]، لكن التقويمات الشمسية منضبطة.

الشائع أنه كان يوم الثاني عشر من ربيع الأول، يوم الثاني عشر من ربيع الأول الموافق العشرين من أبريل. كانوا يسمونه أبريل، وما زال في الشام يُسمى نيسان. نيسان هو الشهر الرابع الذي هو أبريل. إذن مولد النبي في العشرين من أبريل، مولد النبي في الثاني عشر من ربيع، وفي العشرين من أبريل.

وعندما تذهب إلى البروج السماوية، تجده في برج الحمل. وعندما تقرأ صفات الحمل، يُقال لك إنه قمة في الوداعة.

هذه صفات الأشياء التي خلقها الله، كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: أهل هذا الفن يقولون إنها مقسمة ثلاثة أقسام: العشرة الأوائل، العشرة الثانية، والعشرة الثالثة، وأن الصفات تزداد كل ثلث.

والعشرين من أبريل آخر برج الحمل، يعني قمة الوداعة والحلاوة والجمال والطيبة. واللهم صل على النبي، اللهم صل عليه. نعم والله.

إذا كان هذا اليوم يوم الاثنين، نقول وفيها كلام أنه الثاني عشر من ربيع الأول في العام الذي أهلك الله فيه الفيل الذي هجم على الكعبة التابع لأبرهة الأشرم.

أبرهة الأشرم هذا كان رجلًا في اليمن، أراد أن يصنع كعبة مثل كعبة العرب، لكن العرب لم تستجب له. قالوا له ونصحه الناصحون الخائبون - فهناك ناصحٌ من الحاشية يكون خائبًا ويؤدي بالدنيا إلى داهية - نصحه الخائبون أن يغزو الكعبة وأن يهدمها.

فغزاها [أبرهة] ووصل إلى وادي المحسّر في الثالث عشر من محرم في السنة التي ولد فيها النبي في ربيع. إذن يكون بين هلاك أصحاب الفيل وبين ميلاد النبي فقط شهر صفر وستة عشر يومًا من محرم واثنا عشر يومًا من ربيع، فيكون تسعة أو ثمانية وعشرين يومًا، فلنقل شهرين.

صفر هو الذي في الوسط، لأن الأشهر بالترتيب هي: محرم، صفر، ربيع. إذن بينهما حوالي شهرين. قالوا شهر، وقالوا خمسين يومًا، وقالوا شهرين. وهكذا وُلِد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت.

عندما جاء أبرهة حُبس في وادٍ معروف الآن باسم وادي المُحَسَّر، والنبي في الحج عندما أتى وادي المُحَصَّر أسرع وقال:

«هذا مكان حبس الله فيه الفيل»

وكان اسمه محمود، كان اسم الفيل محمود. قائد الفيل أعماه الله فأصبح يتسول في مكة، ورأته السيدة عائشة وقالت: رأيت قائد الفيل يتكفف الناس بمكة وهو أعمى.

إن بيت الله هذا عظيم جدًا عند الله.

وعندما عُرض الأمر على جد النبي [عبد المطلب]، وكان سيد قريش وسيد مكة، دافع عن القضية وقال: سأدافع. وما شأني أنا؟ هل كان بيتنا؟ لا، إنه بيت ربنا. أعطني إبلي، وإن للبيت ربًا يحميه.

استهان الرجل [أبرهة] به، فقال له: أتترك مقدسك وتريد الإبل؟ قال: نعم. وطالبه برد الإبل ثم أمر قريشًا بإخلاء مكة والتحصن في الجبال.

فحدث ما حدث [أهلك الله أبرهة وجيشه بطير أبابيل]، وبعد شهرين من الانتصار وُلد النبي المصطفى، فكانت فرحة فوق فرحة. وهكذا النبي دائمًا هو نور على نور وفرح على فرح.

بسم الله الرحمن الرحيم، عدنا إلى أنوار النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم. اللهم يا ربنا اجعلنا من بركاته، وشفعه فينا يوم القيامة، وأقمنا على دينه وسنته وشريعته، وتوفنا على ذلك، وابعثنا تحت لوائه يا رب العالمين.

سيدنا النبي عندما وُلد في المكان المعروف في مكة بمولد النبي، على بعد أمتار من جبل المروة، في يوم الاثنين الموافق الثاني عشر من ربيع الأول على المشهور، وهو اليوم العشرون من أبريل، وفي عام الفيل.

وهي بتقويم الإسكندر توافق سنة ثمانمائة واثنين وثمانين، فكان هناك تقويمًا للإسكندر. ومن الميلاد خمسمائة واحد وسبعين أو اثنين وسبعين، والراجح أنها اثنين وسبعين.

وكان الناس في العالم آنذاك يقومون بحكم كسرى أنوشروان، وعندما توفي كسرى أنوشروان كان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ من العمر ثماني سنوات. ومن هنا عرفوا أنه وُلِدَ في سنة خمسمائة واثنين وسبعين ميلادية.

في العشرين من أبريل سنة خمسمائة واثنين وسبعين وُلِدَ النبي صلى الله عليه وسلم يتيمًا، فالسيد عبد الله والد النبي غير موجود، مات.

وتكفَّل به جدُّه عبد المطلب، وكان عبد المطلب يحب عبد الله حبًا كثيرًا حتى أنه فداه بمائة من الإبل.

وهب بن عبد مناف هو أبو السيدة آمنة. آمنة بنت وهب بن عبد مناف. وهب بن عبد المناف هذا كان يُقال له أبو كبشة، كانت كُنيته [لقبه] أبي كبشة.

تقرأ في السيرة بعد ذلك فيقول: ما الذي يقوله ابن أبي كبشة على سيدنا النبي؟ لماذا؟ وهو سيدنا النبي ابن آمنة بنت أبي كبشة الذي هو وهب بن عبد المناف. فوهب بن عبد المناف كان هو أبو كبشة.

العرب عندما تريد أن تشتم فتدعوك بأحد من قبل أمك، لأنهم أهل جاهلية يحتقرون المرأة.

فجاء سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] فأعطى للمرأة كل حقوقها منذ بداية الخلق؛ ساواها مع الرجل في التكليف، وساواها معه في التشريف، وجعل الفوارق بينهما فوارق خصائص ووظائف ومراكز قانونية فقط.

لكي ندير المسألة مثل رئيسك، أي رئيسك في العمل، ما الذي يفرقه عنك في الإنسانية؟ لا يوجد ما يفرّق شيئًا من ناحية حقوق الإنسان، من ناحية التكاليف، من ناحية موقفك من القانون، من المجتمع، من الخطأ، من العيب، من الصواب، لا يوجد فارق. ولكن في العمل، الرئيس هو الذي يطبق عليك هذه الأمور، يعني العمل.

كذلك الرجل والمرأة:

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّٰمُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ﴾ [النساء: 34]

يعني عندهم رئاسة، في مقابل هذه الرئاسة يدفع إذن النفقة التي في ذمته وينفق، وهي عليها الرعاية والعناية بالزوج والأولاد وشئون المنزل.

إنها أعمال ربانية بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه.

سيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم لما جاء كانوا يقولون له: ماذا يقول ابن أم كبشة، ابن أبي كبشة، ابن ماذا، ابن أبي كبشة؟ هذا من هو؟

فتجد في الكتب يقول لك: إن أبي كبشة هو جد من قبل أمهاته، جَد من قبل أمهاته. أرادوا أنهم - يعني - لا يريدون أن يقولوا له يا محمد، لأن كلمة محمد هذه جميلة جدًا.

أبو كبشة هو في الحقيقة وهب بن عبد المناف، جده لأمه آمنة، وكان يُكنى بابن أبي كبشة. فسيدنا النبي يكون ابن أبي كبشة، عندما تقرأها في السيرة تعرف أنه جد النبي لأمه وليس لأبيه.

عبد المطلب عندما جاءوا له بالولد، فقد أصبح جده، والوالد [عبد الله قد توفي]، فسماه محمدًا.

محمد هو من الفعل الرباعي حمَّد، فمحمد مثل اسم المفعول، مثل محمود من حَمِدَ من الثلاثي نقول محمود، ومن الرباعي محمد نقول محمد على وزن مُفَعَّل.

يعني نُزِّل الحمد عليه، أي أنه محل الثناء في الأرض والسماء، هو محل الثناء في الأرض والسماء.

ولذلك فهو محمد، ولأنه محل الثناء في الأرض والسماء فقد نال أحسن الحمد فهو أحمد. إذن أحمد صيغة، ومحمد صيغة، ومحمود صيغة، وكلها من فعل أو من جذر واحد: الحاء والميم والدال، من الحمد.

لأنه محمود في الأرض والسماء، لأنه محمد في الأرض والسماء، لأنه نال أحسن الحمد فهو أحمد. ولذلك لا فرق في الحقيقة بين الثلاثة: أحمد ومحمد ومحمود، هي واحد، إلا أن الفرق في الصياغة، لكن كلها تفيد الحمد.

فسماه [عبد المطلب] بهذا [الاسم]، ولم يكن قد تسمى بهذا الاسم في العرب أحد من قبل. وعندما تبحث في الأسماء جميعها، تجد مثلًا عبد مناف أو قصي بن كلاب بن مرة، لا تجد اسم محمد مطلقًا.

فبدأ أهل الكتاب في تراجمهم يقولون إن هناك شخصًا سيأتي اسمه عبد الحميد أو أحمد أو محمود أو حامد أو شيء من هذا القبيل، اسم فيه شيء من الحمد سيأتي. فعبد المطلب طمع أن يكون هذا [حفيده هو النبي المنتظر]، فسماه محمدًا بإذن الله.

ولم يتسمَّ بذلك [باسم محمد] ولنفس العلة - أنه لعله أن يكون نبيًا وزعيمًا وقائدًا - سوى ثلاثة آخرين، كلهم أسلموا. حتى لا يقول أحد أن هناك من ادعى أو أن هناك شبهة؟ لا، لا توجد شبهة، كلهم أسلموا، الثلاثة والثلاثة أسلموا والحمد لله.

ولم يدعِ النبوة أحد أبدًا اسمه محمد. انظروا إلى الحفظ، انظروا إلى التأييد! إذن فهذا أمر عجيب غريب فيه تأييد من عند رب العالمين.

فسماه عبد المطلب محمدًا وكَفَله.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله مع أنوار النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.