السيرة النبوية - الحلقة الحادية والأربعون
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. مع أنوار النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم، نعيش هذه اللحظات، نأخذ منها العبرة، نستخلص منها القواعد، ثم بعد ذلك نعود إلى عصرنا لنرى كيف نطبق هذه الحكمة الربانية النبوية وهذا
الإرشاد. نطبقه في حياتنا ونستفيد منه حتى نرجع إلى طريق الله سبحانه وتعالى، فمعنا كنز يسمى بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، كنز ولا يزال يحتاج إلى تدبر وإلى تأمل وإلى استنباط وإلى استخراج في مواقف، تركنا فعلاً على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، النبي صلى الله. عليه وسلم في المدينة قلنا أنه بنى المسجد وصنع الوثيقة وآخى بين المهاجرين والأنصار، كما أنه بنى العلاقات بين الناس. وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في خُطَبِ الجمعة، وكانت
الجمعة كما ذكرنا تُقام في المدينة، ويصلي بهم مصعب بن عمير. ولما كان مصعب يؤم المسلمين وكانوا في حدود الأربعين. فإن الإمام الشافعي اشترط الأربعين في الجمعة، أربعين من أهل الجمعة. فُرضت الجمعة على الرجال دون النساء، فإن حضرت المرأة فمرحباً وأهلاً وسهلاً، وتصلي مع المسلمين وتصلي ركعتين. وإن كانت الجمعة في وقت الظهر، والظهر أربع ركعات، إلا أنها لما التحقت بالمسلمين في الصلاة في يوم الجمعة تصلي صلاتهم ولا. يكون
عليها أن تقوم مثلاً لأنها ليست من أهل الجمعة تصلي أربع ركعات أبداً، بل هي تصلي ركعتين كالرجال ما دامت حضرت الخطبة والموعظة. خفف الله عن المرأة لأنها تحمل ولأنها تلد، ثم تدخل في دور الرعاية والعناية، ثم تدخل في دور الرعاية للبيت. وكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته إلى آخره. خفف الله عنها، لكن هذا التخفيف معناه أنه تخفيف وليس عدم جواز، بل يجوز لها أن تصلي الجمعة، لكنها لا تُعَدُّ عند الشافعي من الأربعين لأنها ليست
من أهل الجمعة على البالغين. لكن الأطفال الذين لم يبلغوا بعد يصلون الجمعة. الولد الذي عمره عشر سنوات ومحافظ على صلاته أيضاً يصلي. ركعتين لأنه الحقَّ بها وعلى المستوطنين المقيمين، ولذلك الجمعة ليست على المسافرين، فالشخص المسافر يمكن أن يصلي بمفرده من غير جماعة الجمعة. فإذا صلى الجمعة فلا بأس. فكلمة "من أهل الجمعة" معناها أنها إذا لم يصلِّها هذا الذي من أهل الجمعة كان آثماً، بأن يكون رجلاً بالغاً حاضراً
وليس مسافراً. أي أن يكون حراً، فالعبد ليست عليه صلاة الجمعة، لئلا يكون سيده قد كلفه بشيء. وكان الشرع الشريف يتطلع إلى إلغاء الرق والعبودية، وقد ألغي والحمد لله. فبادر المسلمون في الاتفاق الدولي على إلغاء هذا النظام، وإن كان يقوم بشيء من العلاقات الاجتماعية، لكن كان الشرع دائماً يتطلع إلى إلغائه. إذاً، أهل الجمعة... كانوا أربعين فأخذ الشافعي أن العدد أربعين لا بد منه. قالوا: لا، من قال هذا؟ هذا اتفاق. إن مصعباً وجد معه أربعين نفراً بما فيهم الإمام، يعني
هم تسعة وثلاثون والإمام تمام الأربعين، وسيكون من أهل الجمعة. الشافعي يقول: إذا كنا في قرية وليس عندنا أربعون بما فيهم الإمام. إذن لا توجد صلاة جمعة نصليها ظهرًا غيره. يقول: لا، بعضهم قالوا اثنا عشر وبعضهم قالوا اثنين، واحد ومعه من؟ واحد آخر. فيقوم هذا بالخطبة وذاك يستمع للخطبة ويصلون معًا. إذن إذا كانت هذه ليست محل اتفاق فهي محل اختلاف، ولذلك عندما تجد نفسك في مسجد وتجد فيه عشرين شخصًا. لكن أو ثلاثين تصلي أيضاً، لماذا؟ فالشافعي يقول لا يصح أن تقلد من أجاز، لأنها محل اختلاف وليست
محل اتفاق. تقليد من أجاز أمر سهل، أي أنه ما دام محل اختلاف فهذا يعني تختلف وجهات النظر فيها. فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس، لكن كم كان عدد الحضور؟ كان الحضور كثيراً. تسعين في أول جمعة وهو يجمع بالمسلمين في سالم بن عوف، سالم بن عوف هذه على بعد أربعة كيلومترات من المدينة. كانوا مائة، لم يقل أحد أنه يشترط المائة أو يشترط التسعين، لم يقل أحد هكذا ولا الإمام الشافعي. الإمام الشافعي أخذها من مصعب بن عمير أنه اتفق أنه صلى. بالناس فكانوا أربعين. الجمعة لم يصلِّها النبي في
مكة لأنها كانت دار شرك وكفر، فلما وصل مصعب بن عمير المدينة لأن المدينة صارت دار إسلام، صلى فيها الجمعة. فلما وصل النبي صارت دار إسلام كامل، فصلى فيها النبي أيضاً الجمعة. نستنبط من ذلك حكماً وهو أن الجمعة إنما هي في بلاد المسلمين وأنها ليست فرضاً في بلاد غير المسلمين. حسناً، ففي أمريكا يصلون الجمعة، ويصح ذلك ما داموا اتفقوا مع الحكومة. حسناً، إذا قالت الحكومة: "لا تصلوا الجمعة"، فلا يحدث شيء، نصلي الظهر مباشرة. وإذا كثر المسلمون والمسجد صغير، فهل يجوز تعدد الجمعات؟
نعم، عندنا يجوز، فيصلون الجمعة. ينتهون يصلون جمعة ثانية وينتهون لأن المكان لا يتسع، فتتعدد الجمعة. أما في بلاد غير المسلمين، فهل المدينة الواحدة لا بد فيها من صلاة واحدة؟ في المدينة المنورة بدأت تظهر مساجد أخرى غير مسجد سيدنا، فهناك مسجد في العوالي، ومسجد في قباء، ومسجد هناك عند... في الشرق والغرب توجد عدة مساجد. هذه المساجد لم تكن تقام فيها صلاة الجمعة، لماذا؟ لأن المسلمين كانوا قليلين، وأيضاً لأن سيدنا حاضر
- أي الرسول صلى الله عليه وسلم - فأنت تعلم أنه على بعد كيلومتر تقريباً، ولن أذهب إليه؟ لا، بل سأذهب إليه. فكان الناس جميعاً يغلقون المساجد في يوم الجمعة ويذهبون إلى سيدنا في مسجده والمسجد. متاعه كان يحمله حوالي ثلاثمائة، ونحن في البداية كان معنا حوالي تسعين، ثم بدأوا يزيدون. لا يحدث شيء، كان للمسجد فناء يصلون فيه الجنائز، فعندما مات ابن بيضاء صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفناء الذي كنا نصلي فيه الجنائز، فإذاً المسجد... له فناء، وهذا الفناء كان يُصلَّى فيه على الجنائز، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد
عقد الزواج بعد العصر في المسجد. كان يحب أن يعقد عقود الزواج في المسجد بعد العصر حتى يشهد العقد ملائكة الليل وملائكة النهار. قال: "وفيكم ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار"، فيكون العقد أكثر بركة وأكثر. توثيق
رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين فكان يصلي بهم الصلوات الخمس وجلس ثمانية عشر شهراً وهو يصلي إلى بيت المقدس ثم نزل قوله تعالى: "سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة". وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ
يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِيمٌ قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً أترضاها؟ أنت عندما تحب أن تدرس السيرة، ادرسها أيضاً من القرآن. فالنبي عليه السلام في الثمانية عشر شهراً كان يدعو ويقلب وجهه في السماء هكذا، ومعنى الآية أنه يدعو ثمانية عشر شهراً، الإلحاح في الدعاء. وماذا يعني "قد نرى تقلب وجهك في السماء"؟ أن السماء قبلة الدعاء كما أن... البيت الحرام قبلة المسلمين، هو لذلك نفعل هكذا: نرفع أيدينا هكذا في اتجاه السماء. لا
نفعل هكذا بالرغم من أن الله لا تحيز له سبحانه لأنه مخالف للأكوان، وما دام مخالف للأكوان والأكوان محيزة، فهو ليس محيزًا. "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار". "ليس كمثله شيء". إذًا قد نرى تقلب. وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها، ما هذا التدلل؟ أصبح دلالاً لأنه سيد الأكوان ولأن مراده هو مراد الله، خلاص تطابق مراده مع مراد الله. ولكن هو عندما قالوا "ترضاها" لم يقل "نرضاها"، بل "ترضاها". هذا هو الدلال، هذا هو مقام، مقام أهل الله. يقولون هكذا الذين قلوبهم قاسية.
ها هو يقرؤها وينتهي الأمر، لكن أترضاها يعني هو على هواه، قالت: "إني أرى الله يسارع في هواك" عليه الصلاة والسلام. أترضاها "فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره". إذاً هو كان يولي وجهه شطر بيت المقدس - حرره الله ورده إلينا معافى سالماً - شمالاً. الشام شمالًا الآن، وأصبحت القبلة إلى الجنوب نحو مكة. نزلت هذه الآية كما قال بعضهم في النصف
من شعبان، وقيل نزلت في الفجر، وقيل نزلت في العصر. قالوا ذلك، فلما نزلت حوّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب. ماذا فعلوا؟ صنعوا محرابًا، والمحراب فتحوا له بابًا لأن هذين متعاكسان: الشمال. وجنوباً فقد ذهب مباشرةً إلى هناك. وأثناء وصول الأمر، كانوا في مسجد مشهور في المدينة يُسمى مسجد القبلتين، حيث وصلهم الخبر في صلاة العصر وكانوا قد صلوا ركعتين باتجاه بيت المقدس كالمعتاد، فتحولوا إلى البيت الحرام. فكيف كان حال هؤلاء الناس؟ كان حالهم: "سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا". وإليك المصير. وهناك أناس تبدو كأنها
تقول "سمعنا وعصينا". هناك هذا النوع وذاك النوع. كيف إذاً يجب عليك أن تبذل جهداً لتربي الناس على "سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا"، خاصة أنه في الوقت الحالي أصبحت عبارة "سمعنا وأطعنا" سيئة السمعة، وأصبح بعض الناس يظنونها تبعية مطلقة. لكن عندما تحدث التربية وترى أنك... تتبع الحق وترى أنك تتبع العلم، أما المصيبة فهي أننا سمعنا وأطعنا في ظل الجهر وفي ظل الباطل تبعية. صحيح "إذ تبرأ الذين اتُّبِعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب، وقال الذين
اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منكم كما تبرؤوا منا، كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات". عليهم وما هم بخارجين من النار. في ظل الجهل وظل الباطل تكون تبعية، لكن في ظل الحق وفي ظل العلم يجب أن تربي إخوانك وأولادك على العلم. يجب تعلم العلم لأنه كونه عالماً سيطيع عن علم. "سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير". فالعالِم لا بد له من العلم الذي افتقدناه. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم جلس ثمانية عشر شهراً، أي سنةً ونصف،
وهو يتوجه إلى بيت المقدس. حرَّره الله سبحانه وتعالى وأعلى راية المسلمين عليه، وردَّ الحق لأهله، وحرَّره من كل احتلال ومن كل دنس، آمين يا رب العالمين. توجه إلى القبلة وهي قبلة معروفة أنها خاصة بسيدنا. إبراهيم ليست محتاجة إلى مزايدة وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذًا لمن الظالمين الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. اقرأ السيرة من القرآن هكذا، هو اذهب وانظر ماذا حدث بعد ذلك، ماذا يقول: ومن حيث خرجت فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم. فولوا وجوهكم شطره يعني ماذا تعني "شطر المسجد الحرام"؟ قال العلماء: أنت لديك
أذنان، ارسم منهما قوساً هكذا، وهذا القوس نقطة منه تكون خطاً واصلاً إلى أي جزء من البيت الحرام، هذا هو شطر المسجد الحرام. ولذلك القبلة لو انحرفنا عنها شيئاً بسيطاً هكذا أو شيئاً بسيطاً هكذا. هو إلى اليمين أو إلى الشمال، لا يحدث شيء لأنه لم يقل عين المسجد الحرام، بل قال شطر المسجد الحرام. فهناك أناس يتجادلون في المساجد وهكذا: "لا أنت... نعم، قليلاً هكذا، درجتين هكذا". لا، هذا جائز وذاك جائز، والمسألة سهلة سهلة جداً، ربنا رحيم وقد سهّلها علينا. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته