السيرة النبوية - الحلقة الحادية والأربعون

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع أنوار النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وسلم، نعيش هذه اللحظات، نأخذ منها العبرة، نستخلص منها القواعد، ثم بعد ذلك نعود إلى عصرنا لنرى كيف نطبق هذه الحكمة الربانية النبوية، وهذا الإرشاد نطبقه في حياتنا ونستفيد منه حتى نرجع إلى طريق الله سبحانه وتعالى.

فمعنا كنز يسمى بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، كنز ولا يزال يحتاج إلى تدبر وإلى تأمل وإلى استنباط وإلى استخراج في مواقف، تركنا فعلًا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.

النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قلنا أنه بنى المسجد وصنع الوثيقة وآخى بين المهاجرين والأنصار، كما أنه بنى العلاقات بين الناس.

وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم في خُطَبِ الجمعة، وكانت الجمعة كما ذكرنا تُقام في المدينة، ويصلي بهم مصعب بن عمير. ولما كان مصعب يؤم المسلمين وكانوا في حدود الأربعين، فإن الإمام الشافعي اشترط الأربعين في الجمعة، أربعين من أهل الجمعة.

فُرضت الجمعة على الرجال دون النساء، فإن حضرت المرأة فمرحبًا وأهلًا وسهلًا، وتصلي مع المسلمين وتصلي ركعتين وإن كانت الجمعة في وقت الظهر، والظهر أربع ركعات، إلا أنها لما التحقت بالمسلمين في الصلاة في يوم الجمعة تصلي صلاتهم، ولا يكون عليها أن تقوم مثلًا لأنها ليست من أهل الجمعة تصلي أربع ركعات أبدًا، بل هي تصلي ركعتين كالرجال ما دامت حضرت الخطبة والموعظة.

خفف الله عن المرأة لأنها تحمل ولأنها تلد، ثم تدخل في دور الرعاية والعناية، ثم تدخل في دور الرعاية للبيت، وكلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته إلى آخره.

خفف الله عنها، لكن هذا التخفيف معناه أنه تخفيف وليس عدم جواز، بل يجوز لها أن تصلي الجمعة، لكنها لا تُعَدُّ عند الشافعي من الأربعين لأنها ليست من أهل الجمعة.

على البالغين [تجب الجمعة]، لكن الأطفال الذين لم يبلغوا بعد يصلون الجمعة، الولد الذي عمره عشر سنوات ومحافظ على صلاته أيضًا يصلي ركعتين لأنه التحق بها.

وعلى المستوطنين المقيمين [تجب الجمعة]، ولذلك الجمعة ليست على المسافرين، فالشخص المسافر يمكن أن يصلي بمفرده من غير جماعة الجمعة، فإذا صلى الجمعة فلا بأس.

فكلمة "من أهل الجمعة" معناها أنها إذا لم يصلِّها هذا الذي من أهل الجمعة كان آثمًا، بأن يكون رجلًا بالغًا حاضرًا وليس مسافرًا، أي أن يكون حرًا، فالعبد ليست عليه صلاة الجمعة؛ لئلا يكون سيده قد كلفه بشيء.

وكان الشرع الشريف يتطلع إلى إلغاء الرق والعبودية، وقد ألغي والحمد لله، فبادر المسلمون في الاتفاق الدولي على إلغاء هذا النظام، وإن كان يقوم بشيء من العلاقات الاجتماعية، لكن كان الشرع دائمًا يتطلع إلى إلغائه.

إذن، أهل الجمعة كانوا أربعين، فأخذ الشافعي أن العدد أربعين لا بد منه. قالوا: لا، من قال هذا؟ هذا اتفاق إن مصعبًا وجد معه أربعين نفرًا بما فيهم الإمام، يعني هم تسعة وثلاثون والإمام تمام الأربعين، وسيكون من أهل الجمعة.

الشافعي يقول: إذا كنا في قرية وليس عندنا أربعون بما فيهم الإمام، إذن لا توجد صلاة جمعة، نصليها ظهرًا. غيره يقول: لا، بعضهم قالوا اثنا عشر، وبعضهم قالوا اثنين، واحد ومعه من؟ واحد آخر، فيقوم هذا بالخطبة وذاك يستمع للخطبة ويصلون معًا.

إذن إذا كانت هذه [مسألة عدد أهل الجمعة] ليست محل اتفاق فهي محل اختلاف، ولذلك عندما تجد نفسك في مسجد وتجد فيه عشرين شخصًا أو ثلاثين تصلي أيضًا.

لماذا؟ فالشافعي يقول لا يصح، لكن تقلد من أجاز؛ لأنها محل اختلاف وليست محل اتفاق. تقليد من أجاز أمر سهل، أي أنه ما دام محل اختلاف فهذا يعني تختلف وجهات النظر فيها.

فقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الناس، لكن كم كان عدد الحضور؟ كان الحضور كثيرًا، تسعين في أول جمعة وهو يجمع بالمسلمين في سالم بن عوف، سالم بن عوف هذه على بعد أربعة كيلومترات من المدينة، كانوا مائة.

لم يقل أحد أنه يشترط المائة أو يشترط التسعين، لم يقل أحد هكذا ولا الإمام الشافعي. الإمام الشافعي أخذها من مصعب بن عمير أنه اتفق أنه صلى بالناس فكانوا أربعين.

الجمعة لم يصلِّها النبي في مكة؛ لأنها كانت دار شرك وكفر. فلما وصل مصعب بن عمير المدينة، لأن المدينة صارت دار إسلام، صلى فيها الجمعة.

فلما وصل النبي [صلى الله عليه وسلم] صارت دار إسلام كامل، فصلى فيها النبي أيضًا الجمعة. نستنبط من ذلك حكمًا وهو أن الجمعة إنما هي في بلاد المسلمين وأنها ليست فرضًا في بلاد غير المسلمين.

حسنًا، ففي أمريكا يصلون الجمعة، ويصح ذلك ما داموا اتفقوا مع الحكومة. حسنًا، إذا قالت الحكومة: لا تصلوا الجمعة، فلا يحدث شيء، نصلي الظهر مباشرة.

وإذا كثر المسلمون والمسجد صغير، فهل يجوز تعدد الجمعات؟ نعم، عندنا يجوز، فيصلون الجمعة ينتهون، يصلون جمعة ثانية وينتهون؛ لأن المكان لا يتسع، فتتعدد الجمعة.

أما في بلاد غير المسلمين، فهل المدينة الواحدة لا بد فيها من صلاة واحدة؟ [هذا محل بحث عند العلماء].

في المدينة المنورة بدأت تظهر مساجد أخرى غير مسجد سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، فهناك مسجد في العوالي، ومسجد في قباء، ومسجد هناك في الشرق والغرب، توجد عدة مساجد.

هذه المساجد لم تكن تقام فيها صلاة الجمعة. لماذا؟ لأن المسلمين كانوا قليلين، وأيضًا لأن سيدنا حاضر - أي الرسول صلى الله عليه وسلم - فأنت تعلم أنه على بعد كيلومتر تقريبًا، ولن أذهب إليه؟ لا، بل سأذهب إليه. فكان الناس جميعًا يغلقون [مساجدهم ويذهبون إلى مسجده].

ومسجده [صلى الله عليه وسلم] كان يسع حوالي ثلاثمائة، ونحن في البداية كان معنا حوالي تسعين، ثم بدأوا يزيدون، لا يحدث شيء.

كان للمسجد فناء يصلون فيه الجنائز، فعندما مات ابن بيضاء صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفناء الذي كنا نصلي فيه الجنائز. فإذن المسجد له فناء، وهذا الفناء كان يُصلَّى فيه على الجنائز.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد عقد الزواج بعد العصر في المسجد. كان يحب أن يعقد عقود الزواج في المسجد بعد العصر؛ حتى يشهد العقد ملائكة الليل وملائكة النهار.

قال [صلى الله عليه وسلم]:

«وفيكم ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار»

فيكون [العقد] أكثر توثيقًا [بشهادة الملائكة].

علم رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين، فكان يصلي بهم الصلوات الخمس، وجلس ثمانية عشر شهرًا وهو يصلي إلى بيت المقدس.

ثم نزل قوله تعالى:

﴿سَيَقُولُ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَ ٱلنَّاسِ مَا وَلَّىٰهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ ٱلَّتِى كَانُوا عَلَيْهَا قُل لِّلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا ٱلْقِبْلَةَ ٱلَّتِى كُنتَ عَلَيْهَآ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ وَإِن كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَـٰنَكُمْ إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [البقرة: 142-143]

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا﴾ [البقرة: 144]

أنت عندما تحب أن تدرس السيرة، ادرسها أيضًا من القرآن. فالنبي عليه الصلاة والسلام في الثمانية عشر شهرًا كان يدعو ويقلب وجهه في السماء هكذا.

وما معنى أنه يدعو ثمانية عشر شهرًا؟ [معناه] الإلحاح في الدعاء.

وماذا يعني ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾؟ أن السماء قبلة الدعاء كما أن البيت الحرام قبلة المسلمين. هو لذلك نفعل هكذا: نرفع أيدينا هكذا في اتجاه السماء، لا نفعل هكذا [في اتجاه آخر].

بالرغم من أن الله لا تحيز له سبحانه؛ لأنه مخالف للأكوان، وما دام مخالف للأكوان والأكوان محيزة، فهو ليس محيزًا.

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

إذن ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾.

ما هذا التدلل؟ أصبح دلالًا؛ لأنه سيد الأكوان ولأن مراده هو مراد الله، خلاص تطابق مراده مع مراد الله.

ولكن هو عندما قالوا ﴿تَرْضَاهَا﴾ لم يقل "نرضاها"، بل ﴿تَرْضَاهَا﴾. هذا هو الدلال، هذا هو مقام، مقام أهل الله.

يقولون هكذا: الذين قلوبهم قاسية يقرأونها وينتهي الأمر، لكن ﴿تَرْضَاهَا﴾ يعني هو على هواه. قالت [السيدة عائشة رضي الله عنها]: إني أرى الله يسارع في هواك عليه الصلاة والسلام.

﴿تَرْضَاهَا فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُمَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 144]

إذن هو [صلى الله عليه وسلم] كان يولي وجهه شطر بيت المقدس - حرره الله ورده إلينا معافى سالمًا - شمالًا، الشام شمالًا. الآن، وأصبحت القبلة إلى الجنوب نحو مكة.

نزلت هذه الآية كما قال بعضهم في النصف من شعبان، وقيل نزلت في الفجر، وقيل نزلت في العصر.

فلما نزلت [آية تحويل القبلة] حوّل رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب، ماذا فعل به؟ جعله محرابًا، والمحراب فتحه بابًا؛ لأن هذين [كانا في اتجاهي] الشمال والجنوب.

فقد ذهب مباشرةً إلى هناك [إلى الاتجاه الجديد]، وأثناء وصول الأمر، كانوا في مسجد نزوره دائمًا في المدينة يُسمى مسجد القبلتين، حيث وصلهم الخبر في صلاة العصر وكانوا قد صلوا ركعتين باتجاه بيت المقدس كالمعتاد، فتحولوا إلى البيت الحرام.

فكيف كان حال هؤلاء الناس [الصحابة]؟ كان حالهم:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

وهناك أناس تبدو كأنها تقول: سمعنا وعصينا. هناك هذا النوع وذاك النوع.

كيف إذن يجب عليك أن تبذل جهدًا لتربي الناس على سمعنا وأطعنا، غفرانك ربنا؟ خاصة أنه في الوقت الحالي أصبحت عبارة "سمعنا وأطعنا" سيئة السمعة، وأصبح بعض الناس يظنونها تبعية مطلقة.

لكن عندما تحدث التربية أنك تتبع الحق وترى أنك تتبع العلم، أما المصيبة فهي أننا سمعنا وأطعنا في ظل الجهل وفي ظل الباطل، تبعية صحيح.

﴿إِذْ تَبَرَّأَ ٱلَّذِينَ ٱتُّبِعُوا مِنَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا وَرَأَوُا ٱلْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ ٱلْأَسْبَابُ * وَقَالَ ٱلَّذِينَ ٱتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرَٰتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 166-167]

في ظل الجهل وظل الباطل تكون تبعية، لكن في ظل الحق وفي ظل العلم يجب أن تربي إخوانك وأولادك على العلم.

يجب تعلم العلم؛ لأنه كونه عالمًا سيطيع عن علم.

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

فالعالِم لا بد له من العلم الذي افتقدناه.

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم جلس ثمانية عشر شهرًا، أي سنةً ونصف، وهو يتوجه إلى بيت المقدس - حرَّره الله سبحانه وتعالى وأعلى راية المسلمين عليه، وردَّ الحق لأهله، وحرَّره من كل احتلال ومن كل دنس، آمين يا رب العالمين.

توجه إلى القبلة [الجديدة، أي الكعبة المشرفة] وهي قبلة معروفة أنها خاصة بسيدنا إبراهيم [عليه السلام]، ليست محتاجة إلى مزايدة.

﴿وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 144]

﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ بِكُلِّ ءَايَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَآ أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [البقرة: 145]

﴿ٱلَّذِينَ ءَاتَيْنَـٰهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ ٱلْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ * ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ﴾ [البقرة: 146-147]

اقرأ السيرة من القرآن هكذا، هو اذهب وانظر ماذا حدث بعد ذلك.

ماذا يقول [الله تعالى]:

﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 150]

يعني ماذا تعني "شطر المسجد الحرام"؟ قال العلماء: أنت لديك أذنان، ارسم منهما قوسًا هكذا، وهذا القوس نقطة منه تكون خطًا واصلًا إلى أي جزء من البيت الحرام، هذا هو شطر المسجد الحرام.

ولذلك القبلة لو انحرفنا عنها شيئًا بسيطًا هكذا أو شيئًا بسيطًا هكذا، هو إلى اليمين أو إلى الشمال، لا يحدث شيء؛ لأنه لم يقل عين المسجد الحرام، بل قال شطر المسجد الحرام.

فهناك أناس يتجادلون في المساجد وهكذا: لا، أنت، نعم، قليلًا هكذا، درجتين هكذا. لا، هذا جائز وذاك جائز، والمسألة سهلة سهلة جدًا، ربنا رحيم وقد سهّلها علينا.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.