السيرة النبوية - الحلقة الخامسة والعشرون

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

نعيش هذه اللحظات مع سيدنا صلى الله عليه وسلم وأنواره، وكنا قد وقفنا عند السنة السابعة بعد يأس المشركين من أبي طالب، وإرادتهم أن يُسلِم النبي صلى الله عليه وسلم لهم ليقتلوه، فأبى.

فجمع بنو هاشم وبنو المطلب وناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمهم وكافرهم، ووقفوا معه؛ لأنها عار عند العرب أن يتركوا ابنهم وهو من أحسابهم وأنسابهم ومن عِلية القوم فيهم يُقتل.

فقررت قريش قرارًا عجيبًا وهو المقاطعة، وجاؤوا بشخص كان يُسمى على الصحيح بغيض بن عامر، فكتب هذه الصحيفة الظالمة الفاجرة.

وبغيض [بن عامر] دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فشُلَّت يده، اليد التي كتبت هذه الصحيفة البغضاء.

والعجب العجاب أن اسمه بغيض، والده سماه بغيضًا! يعني كان الله سبحانه وتعالى ينصر نبيه بالغيب. فمن الذي سماه بغيضًا؟ والده، ولكن عندما ظهر، تبين أن هذا الولد بغيض هو الذي كتب [الصحيفة]، فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستُجيب له على حاله.

كان [النبي صلى الله عليه وسلم] دائمًا إذا دعا فإنه يُستجاب له. دعا على مجموعة كما قال عبد الله بن مسعود عند الكعبة عند إيذائه والسخرية منه ومن دينه، فدعا عليهم.

فقال [ابن مسعود]: والله لقد رأيتهم كلهم صرعى في بدر. كان منهم أبو جهل، وكان منهم الوليد بن عتبة، وكان منهم عتبة أبوه عتبة بن ربيعة، وعمه شيبة بن ربيعة، وكان منهم ممن دعا عليهم أمية بن خلف وأُبيّ بن خلف.

وأصيب أُبيّ بن خلف بخدش بسيط في غزوة أحد، فمات من جرح بسيط كان من الممكن أن يلتئم، فمات منه وقال: قتلني محمد! سألوه: كيف؟ قال: قال [لي]: سأقتلك، هكذا فقط [بالدعاء عليه].

ومنهم عتبة ابن أبي لهب، ومنهم عتيبة ابن أبي لهب، وكانوا هو وأبو لهب وأمه أم جميل أروى وعتبة وعتيبة وأبو لهب وأمهم أسرة ما يعلم بها إلا ربنا، وآذوا رسول الله كثيرًا.

وعتبة هذا قُتل في الشام وهاج عليه أسد، فقال: قتلني محمد وهو بمكة، من الدعاء عليه.

وعندما أراد أمية بن خلف أن يخرج، ضغط عليه أبو جهل ليخرج معهم في غزوة بدر، فقالت له زوجته: أنسيت دعاء أخيك اليثربي؟ أليس الرجل الذي من يثرب [يعني النبي صلى الله عليه وسلم] دعا عليك؟ ومع ذلك تخرج؟

فقال: أعددت لها، فأحضر ناقة سريعة للهروب حتى إذا اشتدت المعركة يهرب عليها، فلم تنفعه ومات فيها.

فيها تأييد [من الله لنبيه]، يعني هو هذا تأييد، فما دعا على أحد إلا واستُجيب له فيه؛ لأنه [المدعو عليه] كان ظالمًا، نعم.

فبغيض هذا كتب الصحيفة وذكر فيها أننا لا نتزوج ولا نشتري ولا نبيع ولا نتكلم ولا نجاور ولا نُسلِّم ونحن سائرون على أحد من بني هاشم ولا بني المطلب حتى يُسلموا محمدًا للقتل.

إذا أردتم فك الحصار [فسلّموه]، كل بني هاشم وبني المطلب دخلوا الشِّعب وعانوا بأولادهم ونسائهم جميعًا، ما عدا أبا لهب فقد وقف مع المقاطعة ومع قريش.

وقد علقوا هذه الصحيفة في جوف الكعبة، وجوف الكعبة يعني أنه ليس فيها طيور في الداخل، فهي مغلقة مثل خزانة حفظ، انتبه جيدًا.

حسنًا، وكانوا هم يغسلون الكعبة ويهتمون بها ويعظمون شأنها، ليس أي بيت عادي هكذا. فالحاصل أنه في هذه السنوات السبع، بعض الناس من الشهامة كانوا يأخذون قمحًا، يأخذون ماءً، يأخذون دقيقًا، ويذهبون به إلى الشِّعب لكي يعطوه ليلًا.

من ضمنهم حكيم بن حزام. حكيم بن حزام هذا هو تكون عمته السيدة خديجة، فهي خديجة بنت خويلد، وهو حكيم بن حزام بن خويلد، أي أن السيدة خديجة عمته بالتأكيد، يعني أنها أخت أبيه.

فكان يتصرف سرًا وهو ليس مسلمًا في ذلك الوقت. فكان حكيم يمشي ليلًا ويذهب ليعطي القمح لعمته.

اكتشفهم مَن؟ أبو جهل. كان أبو جهل مترصدًا ويريد أن يضيق عليهم المسالك، فاكتشفه ومشى وراءه وقال له: تعال هنا، أنت تخالف القانون! هذه الصحيفة أصبحت قانون المشركين، تعال الآن لنفضحك ونوقع عليك العقاب وسأحولك [إلى المحاكمة].

فتعرض له أبو البختري بن هشام، وكان عطوفًا على المسلمين أيضًا. هذا أبو البختري لم يسلم، فقد مات مشركًا، لكن كانت لديه شهامة.

قال له [أبو البختري]: ألا تستحي يا أبا جهل؟ إن هذا دين لخديجة عليه. قال له: إذا كان دينًا، فلا بأس، ماذا سيفعل بدين؟ هل سترد الدين أم ستأخذ الدين حتى تعيرك العرب؟

قال [أبو جهل]: نرده. قال له [أبو البختري]: حسنًا، دعه، إن هذا دين لخديجة عليه، فماذا يفعل؟ فتركه واستحى.

الله! هل المشرك يستحي؟ نعم، عنده مبادئ أيضًا.

قال رسول الله ﷺ: «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا»

يعني هو المشرك بين يوم وليلة يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله، لكنه كان صاحب مبادئ يسير عليها.

فحكيم بن حزام وأبو البختري وغيرهم كانت لديهم رأفة بالمسلمين، وكانوا يسربون لهم الطعام على سبيل التهريب.

وكانوا يرون أن المقاطعة ظلم وأنها ضد الإنسانية وضد المبادئ السامية وضد الشهامة وضد القرابة وصلة الرحم. يبدو الأمر هكذا، ليس هكذا يكون العقاب.

لما فعلوا بسيدنا صلى الله عليه وسلم، ووقف معه أناس كانوا يخرجون إلى مكة قبل دخول القوافل حتى يشتروا ويبيعوا.

أبو لهب انتبه إلى أنهم يتسرب إليهم أشياء من الخارج، فهرع ليشتري بأعلى الأسعار أو ليمنعهم من الخروج أو يمنع القوافل من البيع. ما هذا؟ إنه حقد شديد! لكن كل هذا دفاعًا عن المصالح وعما كان عليه المشركون.

اضطر المسلمون أن يأكلوا الجلود؛ إذا أحضرها لهم أحد شاة فيذبحونها يأكلون اللحم ويأكلون الجلد أيضًا، واضطروا أن يأكلوا ورق الشجر.

وكان كثيرًا ما يبكي الصبيان وهم يحضرون لهم قليلًا من الماء ويضعون فيه ورق الشجر ويقولون [لهم اشربوا] حتى ينام الأطفال. تعبوا ثلاث سنوات وهم يحاربونهم بهذه الطريقة القذرة.

لم يفعل المسلمون هذا بأحد في العالمين. انظر إذن الفرق، إذن وبعد الفاصل نتحدث كيف كان هذا.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ذكرنا مقاطعة المشركين عن طريق التضييق على السلع الأساسية من مأكل ومشرب وملبس على المسلمين في الصحيفة الملعونة القاطعة الظالمة.

وقلنا إن المسلمين لم يفعلوا هذا بأحد في العالمين، ولم يجعلوا منع الطعام ولا الحاجات الأساسية نوعًا من العقوبة. ما من عقوبة عندنا تُسمى حرمانًا من الطعام، لا يوجد هذا.

حتى إن الحروب الصليبية امتدت مائتي سنة، لم يقطع المسلمون خط طريق الحرير الذي ينقل البضائع من الهند ومن الصين إلى أوروبا، وكانوا يستطيعون، كانوا يقدرون يقطعون الطريق.

ولكن قال لك الله: ماذا علاقة الشعوب بالحكومات؟ الحكومة حركت الجيش لاحتلالي، ما ذنب الشعب الذي هناك حتى أقتله من الجوع؟

فكانت هذه يعني ومضة مضيئة في تاريخ المسلمين وفي فهمهم وفي عمقهم وفي إنسانيتهم. كثير من الناس لا يقولون هذا الكلام ولا يعرفونه. لقد حمينا أوروبا حتى وهم يحتلوننا، ونحن لدينا الإنسانية العارمة، وبعد ذلك يشوهون صورتنا وصورة تاريخنا.

لم يستعمل المسلمون أبدًا التجويع كوسيلة من وسائل الضغط ولا كوسيلة من وسائل العقوبة، وشهد تاريخهم بذلك، لا أثناء دخولهم البلاد المفتوحة ولا أثناء الحرب.

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: 8]

ما هو الأسير؟ [هو عدو] ضدي وكافر وكل شيء، في أمان الله ولكنه يأكل ويشرب ويتعالج وكذا. ما هذا؟ هذا بنص القرآن.

ولذلك كان المسلمون يفهمون دينهم فهمًا سديدًا صحيحًا. أما الآن فهناك تشويش، يقول لك: أليس كافرًا؟ نعم، أنا أعرف أنه كافر، لكن أنت تعامله معاملة الكافر أم تعامله معاملة المسلم؟ هذه هي القضية.

ولذلك نقول إننا في نور النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه تصرف هكذا، لأنه هو الذي وقع عليه الظلم لكنه لم يظلم. فإذا وقع على الإنسان ظلم فلا ينبغي أن يصبح ظالمًا، هذا غير مقبول.

وقد كتب بغيض وثيقة المقاطعة وعلقها، وظلت ثلاث سنوات عانى فيها بنو هاشم وبنو المطلب، مسلمهم وكافرهم، العناء الشديد، لكنهم كانوا رجالًا.

جئنا ووصلنا إلى محرم سنة عشرة من النبوة من الوحي، فجاء واحد اسمه هشام بن عمرو، وكان أيضًا من الناس الذين يسربون البضائع هكذا ليأكلوا. لكن طبعًا بنو هاشم وبنو المطلب كثيرون، لا يكفيهم كيس قمح ولا كيسان.

فجلس هشام هكذا وقال: يا ربي أنا آكل وهؤلاء الناس محرومون، وأنا آكل وهؤلاء الناس عراة، وأنا آكل وهؤلاء الناس في ضيق وضنك، والله إنه لظلم!

وذهب إلى شخص آخر يحدثه اسمه زهير، قال له: يا زهير، أيعجبك هذا الذي يحدث في أبناء أخوالك؟ قال: وماذا أصنع وأنا رجل وحيد؟ قال: فإذا وجدت ثانيًا؟ قال: إذا وجدت ثانيًا قمت فنقضتها.

قال له [هشام]: قد وجدتُ ثانيًا. قال له: مَن؟ قال له: أنا. قال له: ابحث عن ثالث، ابحث لنا عن شخص ثالث لكي نصبح جماعة، فأقل الجماعة ثلاثة، فلنكن ثلاثة.

قال له: حسنًا. فذهبوا إلى أبي البختري: يا أبا البختري، أيرضيك هذا؟ قال: لا، ولم يرضني هذا قط، وأنا ما كنت [إلا مدافعًا عن] حكيم بن حزام عندما كان يحمل شيئًا لعمته، وقفت له، وقلت له: لا، بل تدخل هذه الأشياء، ونهيت أبا جهل.

قال له [أبو البختري]: نحن معك. فقال له: كيف تكونون معي؟ من أنتم؟ قال له: أنا هشام وهذا زهير، وكن معنا الآن. فقال: لكن أحضروا لنا شخصًا رابعًا حتى تكون المسألة مربعة، أي تكون [قوية].

نجد لك رابعًا. فذهبوا إلى المطعم ابن عدي، وكان مسنًا. المطعم ابن عدي في هذا الوقت كان عنده - لأنه مات قبل بدر، فهكذا قبل أربع سنوات - كان عمره اثنين وتسعين سنة في هذه السنة.

المطعم بن عدي لم يُسلم، وأبو البختري لم يُسلم. الذي أسلم هشام وزهير بن أمية، لكن هذا أبو البختري والمطعم بن عدي لم يسلموا، ماتوا على الشرك.

إنما كانوا يتمتعون بعطف ورحمة ونصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمطعم قال له: حسنًا، أما ترى لنا خامسًا ونأخذه؟ انتبه، ذهبوا وأحضروا شخصًا خامسًا.

وقال لهم زهير: أنا فصيح بعض الشيء وناصح في الكلام، دعوني أبدأ أنا. فقالوا له: حسنًا.

فذهب إلى الكعبة، وقام زهير وتحدث بأن هذا ظلم وهذه قطيعة رحم، وما كنا نرضى بذلك. فقال له أبو جهل: كذبت، نحن نأخذ الرأي والمشورة وكل شيء، كيف تقول الذي أنت تقول له ذلك؟

ردَّ عليه المطعم وقال له: بل أنت الكاذب، هو عنده حق. فقال هشام: نعم، هو عنده حق. فقال أبو البختري: صحيح والله.

ما هي واضحة الحكاية! والله هذا أمر رُتِّب في الليل! أنتم ماذا تفعلون؟ متفقون علينا في الليل هناك، هذا يقول وذاك يقول، ويوزعون [الأدوار]، يقوموا بصناعة رأي عام، وهذا الرأي العام مهم وضاغط على الناس.

أبو طالب في ذلك الوقت كان [موقفه] معجزة للنبي. كان النبي قد قال له بالأمس: على فكرة، الصحيفة لا وجود لها. فقالوا: كيف؟ إنها داخل الكعبة ومقفل عليها.

قال: حسنًا، لقد أكلتها الأرضة إلا "باسمك اللهم"، هذه فقط هي الموجودة. قال له [أبو طالب]: يا محمد لا تفعل هكذا، فهذه خطيئة [إن لم تصدق]. قال له: أقول لك هكذا يا عم، الذي حصل هكذا، ربنا أوحى إلي بذلك. قال له: أهذا وحي؟ قال له: نعم.

كأن أبا طالب في قلبه من الداخل يصدق سيدنا النبي والوحي صلى الله عليه وسلم. فذهب أبو طالب وجلس صامتًا بعيدًا هكذا، لم يشترك مع أي من أحداث وإنشاء الرأي العام الذي صنعه هشام وأبو البختري والمطعم وزهير بن أمية وغيرهم إلى آخره.

لا، لم يفعل هكذا، بل جلس بعيدًا هو يراقب الأمر. فلما رأى الناس كلها لديها توجه [لنقض الصحيفة]، قال لهم: تعالوا انتظروا.

تعال يا أبا جهل، أنت تقول عليهم كاذبون وهم يقولون عليك كاذبًا، أنا أريد أن ننهي هذه القصة. قال له: كيف؟

قال له: ابن أخي أخبرني أن الصحيفة ستفتحونها ولن تجدوها. قال: أين ذهبت؟ قال: أكلتها الأرضة ولم يبق منها إلا "باسمك اللهم". فإن صدق فذاك، وإن كذب فخذوه واقتلوه.

إذن ماذا يكون هذا؟ آه، هذا هو، هذا مؤمن هكذا، نعم، هذا أبو طالب، إنه مؤمن نعم. وما كان ليُسلم ابن أخيه أبدًا، ولكن الله يقول له، الله هو الذي يقول، هذا وحي.

إذا صدق الوحي انتهى الأمر، وإذا لم يصدق خذوه واقتلوه، دعوها ننتهِ.

ففتحوا فوجدوا الصحيفة على ما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانتهت [المقاطعة] وكبّر المؤمنون.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.