الشيخ والمريد جـ 3 | رب لترضى جـ 1 | الحلقة السابعة | قناة الإرث النبوي | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أيها الإخوة المشاهدون، أيتها الأخوات المشاهدات في كل مكان، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ومرحبًا وأهلًا بكم في حلقة جديدة من حلقات رب لترضى، ومعنا مجموعة من الشباب نتحاور حول موضوع التصوف الإسلامي، ما الذي يجول بخاطرهم من أسئلة ومن استفسارات، ونحاول أن نلقي ضوءًا عليها. أهلًا يا شباب، أهلًا وسهلًا بكم.

[السائل]: عندكم أسئلة؟ نعم مولانا، ما الفرق بين فكرة الشيخ والمرشد الموجود في التصوف والطريقة، وفكرة الشيخ والمرشد الموجود في الجماعة الإسلامية والسمع والطاعة عندهم أيضًا؟ فأنا إذن يعني ستكون نفس الفكرة، ونحن والناس جميعًا ونحن شباب نذمّ فكرة المرشد والشيخ وطاعة الشيخ وطاعة المرشد عندهم وتقبيل يده وهذه الأمور.

[الشيخ]: القيادة ليست فكرة سيئة؛ فهناك قيادة في المدرسة، وقيادة في الجيش، وقيادة في المؤسسة. والنبي صلى الله عليه وسلم أكد أهمية القيادة، وفي أهمية القيادة قال صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «إذا كنتم ثلاثة فلتؤمّروا أحدكم عليكم في السفر»

فنحن سائرون في السفر، يجب أن يقول لنا أحد: قفوا هنا، انزلوا. فأنا أريد أن أنزل وأنت لا تريد أن تنزل وهذا يريد.

والسفينة التي لها رئيسان تغرق، السفينة يجب أن يكون لها رئيس واحد فقط، ربّان واحد بيده القرار. فكرة القيادة هي فكرة أساسية.

ونحن حين ننتقد الجماعات الإسلامية المتطرفة لا ننتقدهم لأن لديهم قيادة، ليس هذا هو الأمر. نحن ننتقدهم لأن قيادتهم تقودهم إلى الهلاك، ننتقدهم ليس على الشكل ولكن على المضمون.

هناك مدرسة، المدرسة أول ما نسمع عنها نقول: آه المدرسة جميلة. وعندما يأتي أحد ويقول لي: نريد عمل خير، ما رأيك؟ أقول له: ابنِ مدرسة. وهكذا هذا المبنى، والمبنى لا شيء فيه. فإذا به يبني مدرسة لتعليم الإلحاد، فهل تكون المدرسة هي السيئة في مبناها ونظامها وإن فيها معلمًا وكتابًا ومنهجًا وإلى آخره، أم الإلحاد هو الذي سيء؟ الإلحاد هو الذي سيء.

فالجماعات الإسلامية المتطرفة هذه مدرسة، فليست العلة في المدرسة أو تبني قيادة، فليست العلة في القيادة، إنما العلة كل العلة فيما يدعون إليه.

سيدنا النبي يقول:

قال النبي ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

وهم يدعون الناس إلى قسوة القلب.

سيدنا النبي يقول صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «من حُسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

وهو [المتطرف] يجعلك تتدخل بدعوى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة وكذلك بين جلد وعظم من أمامك.

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك»

وهذا [المتطرف] يتتبع الريب. يبقى إذن هذا كأنه يدرس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن يخالفها، هذا الذي ننعي عليه هكذا.

سيدنا الرسول يقول:

قال النبي ﷺ: «المستشار مؤتمن»

ربنا يقول:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

فهذا [المتطرف] يتصدر قبل أن يتعلم، وقديمًا قالوا: لا تتكلم قبل أن تتعلم. يعني هذا الذي ننعيه، ولا ننعى المبنى إن في قيادة وفي طاعة أو في احترام مثلًا.

[السائل]: لكنهم يقدسونه يا مولانا ويجعلون كلامه هو الكلام، هو قال هكذا أتعرف؟

[الشيخ]: لو قدسوا الوالدين لما كانت هناك مشكلة. نحن لدينا القداسة جزء من الدين؛ نحترم الكعبة، نحترم المصحف، نحترم سيدنا النبي، نحترم الوالدين، نحترم كبير السن.

القداسة التي نتحدث عنها هذه التي نزعها الغرب، قالوا: والله أبدًا الإنسان مثل الشجرة هو، ولذلك جعلوا المناهج التطبيقية في الطب التجريبي على الإنسان كما لو كان على قطعة لحم. لا، هذا الإنسان روح، الإنسان معنى وفيه قداسة.

ما بين نظامنا ونظام العالمين: لا، عندنا قداسة، فنقدس الزمان ونقدس المكان ونقدس الأشخاص.

ولكن هذا القدس الطاهر، قداسة تعني ماذا؟ تطهير. لا تأتي للأشرار، يعني أننا لا نقدس إبليس، ولا تأتي للجهلة؛ لأننا لا نقدس الجهلة.

فالخلل الذي حاصل في الجماعات الإسلامية أنهم قدسوا الجهلة، أنهم صدّروا من لم يتعلم، أنهم اعتقدوا في غير معتقد، اعتقدوا في غير معتقد. هو أنت عندما تخلط الدنيا وتسمي الأشياء بغير اسمها هذا أول طريق الضلال.

ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك بأنه:

قال النبي ﷺ: «سيأتي على أمتي زمان يستحلون فيه الخمر يسمونها بغير اسمها»

فيسمونها إذن بيرة وويسكي وشامبانيا، بغير اسمها.

فتأتي تقول عن الشامبانيا، فيقول لك: الشامبانيا خمر. حسنًا والبيرة؟ هي البيرة خمر. نعم، هكذا ضلال بعيد.

وكذلك أنت سميت هذا قائدًا، أهذا قائد؟ أهذا عالم؟ أنت سميته عالمًا. نعم انتبه، ولذلك قديمًا حذروا من هذا وقالوا: ليس بطول اللحى يستوجبون القضاء، إن كان هذا بذا فالتيس عدل رضا. أنت منتبه، فالقضية أي أنت جالس تخلط لي في الأسماء.

ولذلك يا أولاد عندما ظهرت القهوة، قهوة تعني ماذا في لغة العرب؟ تعني خمرًا. والخمر لها تسعون اسمًا في لغة العرب من بينها قهوة.

فعندما ظهر هذا البن، رجل اسمه أبو الحسن الشاذلي ليس صاحب الطريقة، هذا واحد من أتباعه في القرن الثامن الهجري في اليمن، وجد حبوب تلك الشجرة هذه التي هي البن. وبعد ذلك سقطت في مياه مغلية فشربها، أي هذه حبوب طاهرة والمياه طاهرة، وشربها فانفتحت عيناه كثيرًا جدًا أول مرة تدخل القهوة جسده، فانفتحت عيناه وسهر الليل كله وهو مركز. قال: والله هذا شيء جميل جدًا.

فهذا ذهب يسميها قهوة الصالحين، قهوة الصالحين يعني خمرة الصالحين، أي أن الخمر التي للفاسدين تذهب العقل، ولكن هذه تفعل عكس ذلك، تفعل ماذا؟ تفعل الصحو واليقظة.

فأبو الحسن الشاذلي اليمني هذا الذي اكتشف نبات البن، شاعت إذن قهوة الصالحين، قهوة الصالحين. فلما جاؤوا يسألون العلماء وقالوا لهم: ما رأيكم في القهوة؟ قالوا: حرام. منتبهين أنها مثل الخمر يعني، قالوا: القهوة حرام. قالوا: بالطبع حرام، القهوة حرام.

فماذا يعني؟ باتفاق المسلمين. فمرة قالوا لهم: هذا فلان الفلاني واحد عالم كبير يقول إنها حلال. قال: يكفر! لا يدركون أن هذه مسألة أخرى تمامًا.

فلما تبين للعلماء أن هذه مسألة أخرى انتهى الأمر، أصبحت حلالًا. وفي أمانة الله، ما الإشكال الذي كان موجودًا؟ الاسم.

فأنت حضرتك تسميها لي جماعة وهي ليست جماعة، هذه مجموعة. وتسمي لي الرجل الخاص بها قائدًا وهو ليس قائدًا، وإمامًا وعالمًا وهو ليس عالمًا.

إذن يجب ألا نسمي الأشياء بغير أسمائها، ويجب عليك أن تنتبه إلى أن هناك فرقًا بين المبنى والمعنى. احفظ الكلام، وبعد الفاصل مرة أخرى على الكلام الجميل الخاص بكم هذا.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. قبل الفاصل وصلنا إلى قاعدتين مهمتين ينبغي أن نحفظهما:

1. أن هناك فرقًا بين المباني والمعاني.
2. وأنه لا بد لنا أن نحافظ على الأسماء وألا نغيرها بمضامينها فيختل التفاهم بين البشر.

وهذا رد على [سؤال]: ما الفرق بين المرشد الذي يدعو إلى الذكر والفكر والوصول إلى الله سبحانه وتعالى على سنة رسول الله وكتاب الله سبحانه وتعالى، والذي يدعو إلى جماعات العنف والقتل والتقتيل والدماء التي تسيل وتكفير المسلمين من غير علم ومن غير تقوى؟ بلاء كبير وفتنة كبيرة.

هؤلاء الناس الذين تعلقت قلوبهم بالله طوال حياتهم، أناس أهل محبة وأهل رحمة وأهل رفق، عاشوا مع سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أما الآخرون فهم طوال حياتهم منذ أن ظهر الخوارج وهم أهل دماء وتطرف وسفاهة. يقول فيهم عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: ذهبوا إلى آيات أنزلها الله [في] المشركين فجعلوها في المسلمين.

يقول فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «الخوارج كلاب النار»

يقول فيهم [النبي ﷺ] في وصفهم أنهم كانوا ذاهبين يقاتلون عليًا. قاتلوا عليًا، زوج بنت رسول الله، حِبّ رسول الله، أبا أهل البيت الذي أوصى بهم رسول الله:

قال النبي ﷺ: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي» أخرجه الترمذي

ذاهبون ليقتلوه ويقاتلوه وهو الإمام الحق. وبعد ذلك واحد ضرب بعوضة هكذا، فالدم الذي شربته البعوضة شيء هكذا بسيط، يسأل: هل هذا ينقض الوضوء أم لا ينقض الوضوء؟ يسأل في دم البعوضة وهو يذهب ليستبيح دم سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

تخيل إذن هذه الحكاية، هذه القصة قصة مؤلمة جدًا، وهذه القصة تبين لك الفرق ما بين المباني والمعاني.

[السائل]: وأنا أرى أحمد يريد أن يسأل سؤالًا. بعد إذن فضيلتك، الآن حضرتك كنت قلت لنا أن طاعة الشيخ في الأمور الدنيوية ليست ملزمة، بالنسبة للذكر والفكر هل طاعته ملزمة فيهما؟

[الشيخ]: طبعًا، وإلا إذا لم تجد قلبك مع هذا الشيخ فاعلم أن المشايخ أنواع وموجات مثل موجات الراديو. عندما تضع المؤشر على مائة ستأتيك الإذاعة الفلانية، وعندما تضعه على مائتين ستأتيك إذاعة أخرى وهكذا.

فأحيانًا موجتك لا تكون متوافقة مع الشيخ، فيأمرك بذكر لا تعرف كيف تقوله، فتأتي لتقوله يختلط عليك الأمر. فماذا أفعل؟ يقول: رزقك ليس عنده.

يعني ماذا رزقي ليس عنده؟ التي يقولونها في الكتب: رزقك ليس عند هذا الشيخ، التي هي موجتك غير متوافقة مع موجته، فابحث لك عن شيخ آخر.

دون انتقاص هذا الشيخ، إياك أن تقول إنه سيء. لا، هذه إذاعة وهذه إذاعة أخرى، وأنت لم تأتِ معك بالموجة الخاصة به، فهو شيخ وجليل.

وهذا نوع من أنواع أن الله يختبرك: هل ستسبّ الشيخ وأنه لا يعرف شيئًا ولا يعرف كيف يربي ولا يعرف أي شيء؟ ابتدأنا نخطئ وابتدأنا نحن نغتاب وننمّ هكذا ويصبح خطأ. تنتقل من الشيخ هذا، تذهب تبحث لك إذن عن شيخ آخر.

[السائل]: طيب لو أنا أريد أن أمتثل يا مولانا، واحد يريد أن يمتثل لأمر الشيخ، لكن يتعثر؟

[الشيخ]: يعني نعم، إذا استمر هذا التعثر وليس هناك فائدة والطريق مسدود أمامك، وكلما امتثلت كلما لم تكن هناك نتيجة، وبقينا على هذا الحال سنة وليس هناك فائدة ولا تتطور ولا أي شيء، إذن تذهب إلى واحد آخر. هل تنتبه كيف؟

رزقك، وهذا هو التعبير الذي أقوله، هو تعبير المشايخ الذين قالوه لنا.

[السائل]: يا مولانا، أنا لم أتطور هكذا.

[الشيخ]: يقول لك: الرزق ليس عندي. ها، حسنًا، ونقبّل يديه ورأسه ونحترمه غاية الاحترام، لكن الرزق ليس عنده. هذا هو أدب [الانتقال من شيخ لآخر].

ولكنه امتحان واختبار من عند الله لكي نرى كيف ستتصرف: تبرّم تمرّد؟ وتستخدم العنف والعتلية؟ أم الرفق والجمال والحلاوة والرحمة والحب والاحترام؟ فنفعل ذلك.

فهو في الذكر والفكر نعم، هذا يجب أن تطاوعه على قدر ما تستطيع:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

ألا يقول كتابنا هكذا؟ يقول ديننا هكذا. هل تنتبه؟ إذن:

﴿وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ [البقرة: 286]

طاقتنا كذلك، فماذا سنفعل؟ ضعاف.

[السائل]: إذن يا شيخنا لو أن حضرتك، أنا قادر على أن أؤدي الذكر مع الشيخ ولكنني لا أجد النتيجة أيضًا، فهل هذا أيضًا أن رزقي ليس مع الشيخ؟ نعم، أم أن العيب يكون في أنني لست أهلًا لذلك؟

[الشيخ]: قد وقد. ستشكو إليه [الشيخ]، فإذا ذكر لك في وقت معين أنه انتهى الأمر هكذا واستنفدنا الطرق وأن رزقك ليس عندي، فخذ حالك وامضِ وابحث عن شيخ آخر.

قد يرشدك الشيخ إليه فيقول لك: اذهب إلى فلان. وقد لا يرشدك فيتركك لربنا.

ولكن لها مدة، أي لها السنة جيدة، السنة جيدة، سنة جيدة.

[السائل]: في ماذا أنه حدث تغيير عندك أم لا؟ حصل تغيير لكن بطيء.

[الشيخ]: هذا استمر مع الشيخ.

[السائل]: التغيير أعني، هل هو العبادات أعني أم في القلب أم في أي شيء؟

[الشيخ]: الطمأنينة، السكينة، الراحة، مسرور. علاقتك مع الله سبحانه وتعالى أصبحت أحسن، أصبحت أكثر ثقة بما في يد الله، أصبحت أقل تعلقًا بالدنيا، أصبحت أقل تعلقًا بالشهوات والرغبات، وأقرب إلى نفع الناس وحب الناس والرحمة وأشياء من هذا القبيل.

هناك فرق، أصبحت مطمئنًا، هناك سكينة عندك، هذه مؤشرات كذلك. لكن أبدًا لا توجد سكينة ولا شيء، وما زلت أنا في غاية التردد والكآبة والتعب والضغط النفسي، وكل فترة تزداد الأمور تعقيدًا وهكذا، إذن لا توجد نتيجة.

نحن لسنا في خوارق، أي أن هناك كرامات تظهر على يديك مثلًا فتطير في الهواء وتمشي على الماء وهكذا إلى آخره. لا، ليست هكذا.

هذه الكرامات لا علاقة لها بهذه الحكاية [حكاية التقدم الروحي]، هذه الكرامات أشياء يفعلها الله أحيانًا للإنسان ليثبته فحسب.

ولكن كلما ترقى الإنسان في مراتب العبودية انتفت الكرامات، قلّت الكرامات. لا تظهر مع العالين [أصحاب المراتب العالية]، هذه الكرامات تظهر مع الصغار.

ولذلك قالوا: كنا نستحي من الكرامة كاستحياء البكر من دم حيضها. عندما يأتي للفتاة الحيض أول مرة تكون خجلة ومضطربة ولا تعرف ما هذا الأمر، ما هذا؟ فكذلك لو حدث له كرامة أم لا، كانوا يخجلون ويسترونها.

ويقوم فيقول لي: يا أرض انشقي وابتلعيني! لا يفتخر بها ولا يحدّث بها الناس، ولا يجلب الناس حوله ويقول لهم مثل الحاوي هذا. هؤلاء يريدون حاويًا لا يريدون شيخًا.

[السائل]: يعني هذه الكرامات يا مولانا، في كرامات كثيرة جدًا، يعني نسمع عنها ونقرأ عنها، يعيبون بها على الطرق الصوفية أن الكرامات هذه أشياء لا يقبلها العقل ولا حتى يصدقها.

[الشيخ]: سنعمل حلقة لحكاية هذه الكرامات في الحلقة القادمة، تسألونني عنها ونحن نتكلم فيها من أولها إلى آخرها.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.