الطريق إلى الله | رب لترضى جـ 1 | الحلقة الأولى | قناة الإرث النبوي | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه كل عام وأنتم بخير ونرجو الله سبحانه وتعالى أن يعيد علينا مثل هذه الأيام بالخير واليمن والبركات تفضل يا محمد لدينا بعض الأسئلة كنا نريد أن نستشيرك فما رأيك ربنا ما
أساسها أو ما فكرتها، النبي صلى الله عليه وسلم ترك لنا ما يقربنا إلى الله سبحانه وتعالى، ومما ترك حديثا مهما اهتم به علماء الحديث وبعضهم جعله أول حديث في كتابه وهو ما يسمى بحديث جبريل، وفي حديث جبريل جاء جبريل في صورة مرئية يحكي عنها سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه بأنه دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ليس عليه أثر السفر، كلمة ليس عليه أثر السفر معناها أنه من أهل المدينة ولا يعرفه أحد منا وهذا معناه أنه غريب عن أهل المدينة، فجلس
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوضع ركبتيه إلى ركبتيه أي جلس جلسة المتأدب، سيدنا رسول الله جالس هكذا وهو يعلم أصحابه، فجاء الآخر ووضع ركبته عند ركبة النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه على فخذيه، فتكون بجلسة يسميها العلماء بعد ذلك جلسة المتأدب، واحد يريد أن يأتي ليتعلم من سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فجبريل جاء وفي روايات أخرى أنه كان يشبه دحية الكلبي عندما نراه من بعيد هكذا كان دحية قادما، وعندما يأتي ويقترب نعرف أنه ليس دحية ولا شيء، وكان دحية الكلبي رجلا يعمل في الدبلوماسية وسيدنا رسول الله كان يبعثه
في السفارات وكان جميل المحيا، شخص مقبول الوجه وجميل فسيدنا جبريل كان يتمثل في هيئة جميلة شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يعرفه أحد منا وليس عليه أثر السفر وجاء يجلس جلسة المتأدب هم لماذا يلفتون الانتباه إلى جلسة المتأدب لأن بعض الأعراب كانت تأتي من أول ما تدخل الباب تقوم فتقول يا محمد عليه الصلاة والسلام انتهى عرفنا أن هذا أعرابي فالأعرابي غير متعلم الآداب وغير متعلم البروتوكول وليس متعلما الآداب الرقيقة هذه ولكن عندما يأتي هذا ويتأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجلس مجلس المتعلم فوضع آخر يلفت النظر يجعل الصحابة تنتبه
إلى هذا الرجل المؤدب جدا، هذا ليس عربيا ليس منا هذا، ليس متأدبا بالآداب التي نحن مربون عليها، لأنه إما أن يكون حضريا وإما أن يكون بدويا، فهذا له طابع بدوي وله طابع حضري، شيء غريب، وهذا كله كان يجعل الانتباه أكثر لمن هذا الرجل، لأن في المدن والقرى الصغيرة الناس تريد أن تعرف بعضها البعض وتعرف الأخبار في المدينة كانت صغيرة، فالمدينة لم تكن تزيد عن عشرين إلى ثلاثين ألفا، هي والتي حولها عشرون ألفا إلى ثلاثين ألفا، وهذا هو العدد الذي صلى على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انتقاله إلى الرفيق الأعلى،
فجلس في هذا المجلس وسأله ما الإسلام، فالنبي عليه الصلاة ما شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت والصيام والحج وهكذا الأركان الخمسة وبعد ذلك قال له وما الإيمان فالمهم بعد أن انتهى من الإسلام قال له صدقت فتعجبنا مرة أخرى تعجبوا من الأول إلى الآخر فتعجبنا يسأله ويصدقه فأنت تأتي فينبغي أن تقول حسنا حاضر فهمت، وليس أن تقول له صدقت أي أنك كنت تعرف هذه المعلومات من قبل، نعم ففي أمر غريب سيفسر لاحقا وأنه هذا جبريل جاءكم ليعلمكم أمر دينكم فإذن هذا الحديث لتعليم أمر ديننا لتعليم الطريق إلى الله لتعليمنا ما
هي الحكاية ففي إسلام والإسلام عبارة عن أركان وهذه الأركان مهمة للغاية لأنها الإناء الذي سنحمل فيه كل شيء بعد ذلك فأمرني بالشهادتين أمرني بالصلاة بالصيام بالزكاة بالحج لمن استطاع إليه سبيلا تكونت لدي الأداة يكون لدي الوعاء افترض أنني فعلت كل هذه الأشياء وليس في قلبي أي توجه إلى الله وهاأنذا أعيش هكذا سبحانه لا فما ينبغي أن يكون معك كوب فارغ، هذا الكوب الفارغ لا بد منه، متى ستملؤه؟ متى ستملؤه ماء لكي تشرب؟ ولكن بالرغم من وجودها وأهميتها العظمى وأنه لا إسلام إلا بها وأنها أركان الإسلام أي أشياء مهمة في الإسلام، إلا أنها يجب
أن تملأ الإحسان فسأله ما الإيمان فقال له أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره فأصبحت أركان الإسلام خمسة وأركان الإيمان ستة قال صدقت قال وما الإحسان قال له أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وهذا معناه أن الناس سيختلفون هنا إذن الناس أسلمت وآمنت لكن ليس كلها ستقدر على استحضار هذا الاستحضار والاستمرار في هذا الاستحضار ولذلك سيكون هناك أصناف هذا الحديث المسلمون اشتغلوا عليه المسلمون هؤلاء من منهم من رأى
النبي وهم الصحابة ومنهم من رأى الصحابة وهم التابعون والتابعون هؤلاء إما عرب وإما مصريون أو شاميون عراقيين هنود وفي سنة من السنين جاء النبي عليه الصلاة والسلام ما يسمى عام الوفود وفوجئنا في العصر الذي نحن فيه أن بعض أهل المجر ذهبوا إلى النبي عليه الصلاة والسلام وأسلموا وأن هؤلاء هم آباء الحاضرين الآن إلى يومنا هذا في المجر من المسلمين ففي المجر مسلمون أصليون أجدادهم أصحاب ونحن لا نأخذ بالنا أن عندهم في كتبهم وفي تراثهم أنهم في سنة الوفود، هذا نحن فعلا عندنا عام الوفود وعرفنا بعض الوفود التي وردت، وبعد ذلك لما كثر الناس
ما عرفناهم، الصين في الكتب الخاصة بها أنهم بعثوا إمبراطور الصين وفدا للنبي عليه الصلاة والسلام، الله هذه الحكاية وجدنا صحابة أصولهم موجودة في الحبشة من الصحابة الذين لم يرجعوا وجدناهم في المجر وجدناهم في الصين فيبدو أنه في عام الوفود هذا تبين أنها حدثت أمور رصدناها إجمالا هكذا ولكن تفصيلا كانت هي أوسع من هذا والمسلمون هؤلاء الذين دخلوا الإسلام كان بعضهم هندوسيا وكان بعضهم مسيحيا وكان بعضهم يهودي كان بعضهم مجوسيا كان بعضهم ربما فرعونيا أي لأنه كانت لا تزال الفرعونية موجودة حتى هذا الزمن في أناس دخلوا من الفرعونية إلى الإسلام مباشرة ليس كل الشعب أي كله
أي لا معظم الشعب تحول إلى المسيحية لكن ليس كل الشعب وبقي حتى سنة أربعمائة وخمسين ومعابد الفراعنة عاملة أي أن الكهنة يعملون وهكذا إلى آخره أربعمائة وخمسين ميلادية حتى أربعمائة وخمسين ميلادية والمعابد عاملة بعد ذلك أصبح الرومان عندما دخل قسطنطين في المسيحية وفرض المسيحية ورفض غيرها من الأشياء الوثنية الأخرى التي كانت موجودة وقاومها فهم اختفوا لكن ليس كلهم دخلوا المسيحية فردا أي أن هناك أناسا دخلوا من هذه الحكاية إلى الإسلام مباشرة، هؤلاء المسلمون
عندما دخلوا أخذوا هذا الحديث ويا أخي سبحان الله بدؤوا يعملون عليه كجزء من التجربة الروحية للإنسان ولكن ملتزمة بما آمنوا به حديثا من الكتاب ومن السنة، بدؤوا يعملون عمل العلماء بدؤوا يعملون عمل المؤمنين وبعد الفاصل. نواصل معكم الإجابة على أسئلتكم، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. نواصل ما كنا نتحدث فيه قبل الفاصل، حديث هذا الذي ذكرناه حديث جبريل، وفي نهايته يقول رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون من هذا؟ هذا جبريل جاءكم ليعلمكم أمر دينكم". فلما دخل الناس في دين الله أفواجا ذهبوا إلى هذا الحديث وبنوا عليه حياتهم العلمية، ولذلك رأينا المسلمين ابتداء من الصحابة وهم ينشئون علما لمعرفة هذا الإسلام الذي تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجابته لسؤال جبريل، وكونوا من الأحكام الشرعية للأفعال البشرية هذا موضوع الأفعال البشرية وما أحكامها وبدأوا يقسمون هذا الفقه إلى عبادات وهي هذه الخمسة
والملحقات بها من النذر والكفارات واليمين وما إلى ذلك، ومعاملات وهي العقود بكافة أنواعها وما شابه ذلك، وقضاء كيف نقضي بين الناس، وعلاقات سياسية كيف نحكم كيف ننشئ علاقة دولية بيننا وبين الخلق، وأصبح الفقه الإسلامي يهتم بالأحكام الشرعية العملية المستنبطة التفصيلية فهناك الإسلام يخدمه الفقه وذهبوا فوضعوا علما بعد أن تشعبت الأحكام وكثرت بدؤوا يفكرون كيف نأتي بهذا الكلام ومن أين فذهبوا فوضعوا أصول الفقه
على يد الإمام الشافعي وأصبح الفقه والأصول مادة وركنا ومحورا من محاور تفكير المسلمين وهذا آت من حديث جبريل جعلوا الإسلام هو المحور الذي يخدمونه في الفقه وأصوله وبعد ذلك قالوا حسنا والإيمان فذهب وقام علم اسمه علم التوحيد علم العقيدة علم أصول الدين وعلى فكرة له ثمانية أسماء هذا العلم ولكنه علم واحد الذي يهتم بقضية الإيمان هذه تدخل العلم تجدها على ثلاثة أقسام الله والرسل والسمعيات مثل اليوم الآخر والجنة والنار وغيرها إلى آخره ثلاثة أقسام: إلهيات
ونبوات وسمعيات، وابتدؤوا يستدلون من الكتاب والسنة اللذين هما مصدرنا الذي تركه لنا سيدنا، ولكنهم يجيبون على أسئلة كانت محيرة للبشرية، فالمسلم الذي كان أصله هندوكيا أو مجوسيا أو غير ذلك لديه أسئلة محيرة، فلما دخل الإسلام يسأل ويقول يا جماعة حسنا، إن ديننا يقول هكذا في هذا الأمر، فهل أستمر على ما كنت عليه أم أغير؟ أنتم يعني ما الإجابة على هذه المسألة؟ فتولدت مجموعة من الأسئلة الهائلة في أذهان البشر، أجاب عليها علماء المسلمين من لدن الصحابة فالتابعين فهكذا، وتكون علم التوحيد. اطلعوا على
تراث الفراعنة، على تراث اليونان على تراث الهند، ألف البيروني بعد ذلك كتاب "تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة"، ويقول إنهم تعمقوا في كل ما هنالك، إن زبائني هم البشرية، ولذلك زبوني هو الهندوسي والمجوسي والملحد والمتدين وأهل الكتاب وإلى آخره جميعا، والمشرك الذي يعبد الطوطم، وفي حالة محيرة والإسلام سيجيب على هذه الحاجة وهذا الذي علمه لنا سيدنا صلى الله عليه وسلم كان سيدنا يأتيه أحدهم كم تعبد قال سبعة في الأرض وواحدا
في السماء قال له دع الذين في الأرض واعبد الذي في السماء ببساطة هكذا ما هو الذي في الأرض هذا الذي أنت تعبده هذا ليس اللهم إن هذه أشياء من الخرافات ومن التراكمات، أنت تنكر الرب الذي في السماء، قالوا لا إن هذا أنا أعبده هذا هو الأصل، قال له فلنبق في الأصل، أشياء نأخذ منها أننا نريد أن نجيب على كل الحيرة، على كل الأسئلة التي عند العالمين، الزبون الخاص بي من في الدعوة، أحسن علاقتي مع العميل لكي يسمع كلامي، لا أعنف معه، لا أهدده بالقتل والدماء التي تجري، لا أفسد في الأرض، لا أصور الإسلام على غير ما هو عليه. هذا أنا العميل الذي يقول لي لأن يهدي الله بك رجلا واحدا
خير لك مما طلعت عليه الشمس وما غربت. هذه الحكاية أن زبائني يجب أن أريحهم ويجب أن أقول لهم ولذلك علمنا ربنا سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين طيب نحن صادقون فأين برهانك إذن فثارت مجموعة من الأسئلة فتكون علم التوحيد ثم عند الإحسان وهو هذا إذن بداية الإجابة على السؤال الخاص بأول الحلقة أين الطريق إلى وآت من أين؟ آت من الإحسان الذي يقول لك أن تعبد الله كأنك تراه، كأنك تراه، فما دمت لن تراه في الدنيا ولكن في الآخرة ستراه "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولكن أعين أم وجوه؟ لا، يقول "وجوه يومئذ ناضرة" لم يقل أعين
لأن الله سبحانه وتعالى جل جلاله سنراه ولكن سنراه بطريقة أخرى غير طريقة انعكاس الضوء على جسم ثم ينعكس على المقلة أو الحدقة ثم نراه، لا ليس كذلك لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فاجتمع عند أهل الإحسان وأنشؤوا شيئا يسمى علم التصوف، ولذلك جريمة كبرى أن يحارب المرء التصوف لأنه يحارب الحقيقة. الدين ويحارب درجة الإحسان ويريد أن يهرب من كلمة تصوف ويسميها أخلاقا وقيما ومبادئ لا أدري ماذا، هذا الكلام لم يفعله المسلمون الأوائل والعلماء الراسخون في العلم، وإنما قالوا والله إن محور الإحسان سنبني عليه علما يتحدث عن
العلاقة بين العبد وربه، وتصوروا أن هناك طريقا أول هذا الطريق إياك نعبد وآخر الطريق وإياك نستعين، ولذلك عندما جاء الهروي ليؤلف كتابه اللطيف في هذا قال منازل السائرين، واحد يمشي في الطريق بين إياك نعبد وإياك نستعين وجعل كأنه عشرة كيلومترات وكل كيلومتر قسمها لعشرة فتصبح عشرة في عشرة فتصبح ماذا عشرة في عشرة بمائة ففي مائة جزء ما بين إياك نعبد وإياك نستعين وتكلم عنهم بالتفصيل في كتاب صغير جدا هكذا جاء ابن القيم رحمه الله وذهب شارحا هذا الكتاب هذا الكتاب شرحه أناس كثيرون لكن ابن
القيم أعلم من كتب في التصوف بين إياك نعبد وإياك نستعين وشرح هذه المائة جزئية أو المائة خطوة أو المائة درجة أو المائة مرحلة سمها كما تشاء ولكن المهم في الطريق بيننا وبين الله سبحانه وتعالى في منازل السائرين هو مقيد بالكتاب والسنة ولكن له تجربة من الكون نعم هل الإسلام أنكر تجربة الكون أم الإسلام أقر تجربة الكون فيصبح مصدر معرفتنا كمسلمين أمرين كتاب الله المسطور وهو القرآن الكريم وكتاب الله المنظور وهو الكون والتجربة الكونية، فإذا
ذهبنا إلى الإمام الشافعي فيقول إن هذه مصادر المعرفة عند المسلم التي هي اثنان: كتاب الله الذي هو الوحي إما أن يكون كتاب الله وإما سنة رسوله، وإما الكون فهذا مصدر من مصادر المعرفة، كتاب الله المسطور وكتاب المنظور انتبهوا إليه لأنه هو الذي فيه كل الخلاف الذي حدث بعد ذلك، بعض المسلمين يريدون أن يأخذوا من الوحي فقط وبعض المسلمين يريدون أن يأخذوا من الكون فقط ويقولون إن الوحي لا علاقة له بنا، ولكن الصحيح أن نأخذ معارفنا وطريقنا إلى الله من الوحي ومن الكون كل في نسير على قدمين وليس على
قدم واحدة، وهكذا نرى بعينين، فنحن نشعر لأن الأعور الدجال هذا مصيبة، فنحن هكذا يد واحدة لا تصفق، بل اليدان تصفقان، وهذا دليل عدم تعارض الإسلام مع العلم وعدم تعارض القرآن مع الكون، وبهذا الشكل نريد أن نركز ونفهم في حلقة قادمة. كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور وما حكايته فإلى لقاء آخر
أستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته