ما معنى الغلو في الدين وما هو الغلو في الدين وكيف نواجهه؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، بالأمس تحدثنا مع فضيلة الإمام حول الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وكان من ضمن ما ذكره وشدّد عليه فضيلة الإمام هو ضرورة أن نستغل هذه المناسبة الطيبة في التدبر في سيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم.

في حلقة هذا المساء إن شاء الله سنتناول هذا المحور، ولكن من زاوية: كيف واجه النبي الكريم التطرف والغلو والتشدد في الدين في عصره؟ وكيف نبّهنا وشدّد علينا ألا نغالي وألا نتمادى في هذا التشدد.

سنطرح على حضراتكم سؤال صفحتنا على الفيسبوك: كيف نرد عمليًا على مَن يتشددون وينسبون أفعالهم بهتانًا وزورًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وننتظر إجابات حضراتكم وسنعرضها على فضيلة الإمام.

[المذيع]: في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا بحضراتكم، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلة الإمام، هل نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجه أفكارًا فيها تشدد في فترة من الفترات في حياته؟ الغلو والتشدد حتى بين الصحابة.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى البشرية جاء رحمة مهداة، فوجد القوم على حالة من الجاهلية، ولكن فيهم خير، فيهم أخلاق.

وهذه الأخلاق كان يتفاخر بها العرب أمام الفرس عندما كانوا يحتكّون في الحيرة وفي غسان وفي غيرها مع الأجانب، مع الروم والفرس، أنهم أهل شهامة، أهل مروءة، أهل نجدة، ولكن فيهم شيء من الشدة والعنف.

فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقوّم هذه الشدة وهذا العنف ويقول لعائشة:

قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

وكان صلى الله عليه وسلم كما يقول ابن مسعود وغيره أشد الناس على المتنطعين؛ لأنه يربيهم، لأنه ينقلهم من حالة الجاهلية إلى حالة الإسلام.

كان الإنسان يدخل إلى الإسلام ومعه شيء من الجاهلية، يقول سيدنا [النبي ﷺ] لأبي ذر:

«إنك فيك الجاهلية»

كما قال سيدنا النبي لسيدنا أبي ذر. سيدنا أبو ذر الذي قال له النبي:

«تحيا وحيدًا وتموت وحيدًا وتُبعث يوم القيامة وحيدًا»

سيدنا أبو ذر هذا شخصية عظيمة جدًا، ولكنه أخطأ فقط عندما قال لبلال: يا ابن السوداء. فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال:

«أتعيره بأمه؟»

وما [يعني] أي أنها بسوادها هي خُلقت هكذا. فوضع [أبو ذر] خده على الأرض. هذه هي تعاليم النبي، وقال: طأ وجه ابن البيضاء. هل أنا ابن بيضاء؟ حسنًا، خذ إذن يا بلال، ضع قدمك على خدي، تطأ وجه ابن البيضاء.

فالنبي جاء ليخرجهم مما قد يكون قد أصابهم، وكان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فَقِهُوا»

إذا فَهِمُوا. النبي عليه الصلاة والسلام عَلَّمَ أصحابه دائمًا أن لا يقعوا في التنطع والتشدد، وقال:

قال رسول الله ﷺ: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»

يعني ليس أن الأرض ستنشق وتبتلعهم، وإلا كان ربنا أراحنا من النابتة ومن الخوارج ومن هذا البلاء كله. هلك المتنطعون يعني لم يفلحوا، لا تُبنى حضارة ولا تبني حضارة والناس يتهمونك بالشدة والعنف وما إلى ذلك من الناس.

كل الناس، الكافر والمؤمن، المسلم وغير المسلم، شعروا منك بماذا؟ هذا هو المقياس، شعروا منك بالرحمة كما شعروا برسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يحبونه ويحفظون أماناتهم عنده، مهما قيل ومهما اختلفوا مع سيدنا [رسول الله]، إلا أنهم يعتبرونه أمينًا.

نعم، فهلك المتنطعون، يعني خسئوا وخسروا يوم القيامة، ولا يمكن أن تُبنى في الحياة الدنيا عمارة على هذا [التشدد والتنطع].

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن فضيلتكم والسادة المشاهدين، بعد الفاصل نتحدث عن جزاء من يكذب ويحرف الأحاديث وسيرة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم كذبًا لكي يخدم أفكاره المتطرفة والمتشددة، بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

الإسلام دين الفطرة ودين السماحة، يعني ما كان أحد يسألني مذهبك، هم لم يعرفوا مذهب حنفي ومالكي إلى ذلك. أنا أتبع دين الفطرة، دين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، دين السماحة ودين العطف ودين المغفرة.

لو كان الإسلام يدعو للتشدد، لكان سيدنا محمد دخل الكعبة وقضى على كل من فيها لأنه مطرود منها. [ولكنه] دين الوسطية، وربنا قال:

﴿جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

حتى مع عمه أبي جهل عندما ذهب إليه، كان يذهب إليه كل يوم ليدعوه إلى الإسلام، ولكنه لم يدخل الإسلام. ومع ذلك، كان الرسول عليه الصلاة والسلام رحيمًا به، لم يتشدد مع أحد.

خُلق سيدنا النبي مع جاره اليهودي الذي كان يرمي عليه القاذورات يوميًا، وعندما غاب مرة واحدة، سأل: أين اليهودي؟ أين جاري؟ فقيل له إنه مريض، فذهب لزيارته لأنه كان يلتقط الأذى ويزيله. ذهب إليه يعوده ويطببه.

﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلْقَلْبِ لَٱنفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ [آل عمران: 159]

فقد آذاه الناس في شخصه، إلا أنه كان يقول:

«اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون»

[المذيع]: بالفعل، وكما ذكر المتحدث الكريم في التقرير، فإن فضيلة الإمام هذه هي أخلاق سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن البعض يذهب في تفسير وتأويل بعض الأحاديث ويأخذها في مقصد غير الذي قيلت من أجله أو في مناسبته.

يعني تحدثنا مع فضيلتكم في حلقة سابقة عن الحديث الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة»

في هذه الجزئية هناك بعض التيارات تأخذ هذا الحديث بشكله ونصه هذا وتفسره أنهم مأمورون بقتال كل من على الأرض من لا يؤمن بدين الإسلام أو من لا يؤمن بمحمد النبي عليه الصلاة والسلام. هل هؤلاء الذين يفسرون ويقولون هذه الأحاديث لخدمة أغراضهم وأفكارهم، هل هم ممن سيتبوؤون مقعدهم من النار لأنهم كذبوا متعمدين على الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: المسألة أكثر تعقيدًا من هذا؛ لأنهم في الحقيقة يجهلون، يعني أغلب هؤلاء الناس يجهلون هذا، يعني هم لا يتعمدون ما هم فيه. ومن هنا يشتد دور العلماء ومسؤولية العلماء.

لكن هؤلاء الناس في الحقيقة لديهم قيادات أخرى غير عموم هؤلاء المضللين، قيادات تريد أن تصل إلى الحكم. وحتى تصل إلى الحكم تريد أن تقنع الناس بفساد البلاد والعباد، وأن هذا الفساد لن يزول إلا بهم.

ثم يستعملون هؤلاء الأغرار الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا، وإن كان الله قد قدَّر عليهم هذه الضلالة، إلا أن ذنبهم ووزرهم في أعناق هؤلاء المضلين الضالين المغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ويميلون عنه.

فهناك قيادات وهناك شعب. الشعب مسكين مضلل، يجب علينا أن نعمل معه وله وبه. ولكن هذه القيادات هي لا تسمع ولن تسمع؛ لأنها تريد أن تصل إلى كرسي الحكم، وتريد أن تصل إلى كرسي الحكم حبًا في الدنيا وليس أكثر من هذا ولا أقل.

الغريب الذي حدث في تجربة السنة السوداء أنهم جاؤوا بشخص ليس من هذه القيادات ووضعوه، فكان المسكين حائرًا، فجعل قياداته هي التي تتحكم فيه، لا يعرف شيئًا، لا يعرف لماذا أتى هنا.

إذن، فالإجابة الدقيقة على هذا السؤال هي أنه يجب علينا كعلماء ويجب علينا كمؤسسات أن نشتد في تعليم الناس، أي نبذل جهودًا فوق الجهود لتعليم الناس كيف يقرؤون وكيف يفهمون وكيف يفعلون هذا.

ماذا يقول هؤلاء؟ هؤلاء مشاربهم عنيفة، يعني لو كان مسيحيًا مثلًا لتبنى العنف في المسيحية، ولو كان بوذيًا خلقه الله في بلاد البوذية لتبنى المشرب العنيف عند البوذية، لكنه خُلق مسلمًا فتبنى المشرب العنيف عند المسلمين.

والمشرب العنيف دائمًا يكون منحرفًا، فهذا منحرف حتى عن ديانته. هذا منحرف عن المسيحية وهذا منحرف عن البوذية. أتظن أنه عندما قام الشباب البوذيون بتفجير قطار طوكيو كان ذلك توجهًا دينيًا؟ كلا، إنه توجه فكري. هل أمرتهم البوذية بهذا؟ أبدًا، ولا البوذية أمرتهم بهذا، وليست البوذية هنا أصلًا. ولكن هؤلاء الناس لديهم مشرب معين هو مشرب العنف.

سيدنا [رسول الله ﷺ] ما خُيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما دائمًا، هكذا دائمًا يختار الأيسر. هؤلاء ما خُيّروا بين أمرين إلا اختاروا أسوأهما وأشدهما وأعنفهما، مشرب [عنيف].

وبالرغم من ذلك إلا أننا قد قصَّرنا كثيرًا في تربية هؤلاء. عندما تطَّلع على المواقع الخاصة بهم - يا أخي - خطة إبليسية، أخذوها بالتدريج، أخذوها من الألف باء، علموهم ألف باء خطأ.

فإذا كنت أنت متعلمًا بطريقة خاطئة، كيف ستقرأ؟ ستقرأ بشكل خاطئ. وماذا ستفهم مما قرأته؟ فهمًا خاطئًا. وهكذا فالقضية ضلال بعيد، ولكن كل ذلك يمكن أن يُحل إذا أريناهم الأبجدية الصحيحة فيقرؤوا بها.

النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «يحمل هذا العلم من كل خلفٍ عدوله»

ماذا يفعلون؟ ينفون عنه تحريف الغالين. الغلو هو انحراف، كما ذكرت لك الآن، فالغلو انحراف عن الإسلام، والغلو انحراف عن المسيحية، والغلو انحراف عن البوذية، والغلو انحراف عن كل من يدعو إلى الله سبحانه وتعالى.

هل تفهم كيف يصدون وينفون عنه تأويل الغالين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين؟ هناك أناس كاذبة تكذب بعقلها، وتأويلات الجاهلين: هناك أناس لا تعرف كيف تفسر لأنها لا تملك الأدوات اللازمة، فتفسر وتفسر بشكل خاطئ.

هذه الهيئة المثلثة هي: تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، هي السبب. وعندما نتركها هي السبب في كل تشدد.

بالفعل، هذا توصيف للحالة التي نمر بها، هذا الحديث الشريف لم يترك شيئًا يقربنا إلى الله ويبعدنا عن غضبه إلا وقد أحدث لنا منه ذكرى، صلى الله عليه وسلم.

نعم، نبّهنا على كل ما يحدث، أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق. انظر، إلى الكلام ضد التشدد تمامًا، ولا تبغّض إلى نفسك عبادة ربك، لا تبالغ.

يعني يأتي ليقول ماذا؟ هيا نصلي الظهر حتى نرتاح منها! لأن النبي كان يقول العكس:

قال رسول الله ﷺ: «أرحنا بها يا بلال»

يعني كان يشعر بالراحة في الصلاة. لا تفعل شيئًا بكراهية واستثقال، بل افعل الشيء وأنت تحبه حقًا. اذهب إلى ربك وأنت تريد أن ترتاح من عناء الدنيا ومن نكدها وكدرها وما إلى [ذلك].

قال رسول الله ﷺ: «فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى»

ما هذا المنبت الذي يمشي ويمشي بلا راحة؟ الدنيا لم تُخلق هكذا، لقد كان [الله] يقول كن فيكون، لكنه خلق في ستة أيام حتى يعلمنا كيف نعمرها واحدة تلو الأخرى.

إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق. وفي الحديث الثاني يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا تكن مثل فلان الذي كان يقوم الليل ثم تركه»

نحن نريد العكس، نريد أن نقوم الليل ركعتين فقط بعد العشاء، أصلي ركعتين فقط وأداوم عليهما.

قال رسول الله ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ»

فالمسألة ليست تشددًا ولا كثرة ولا ما شابه ذلك إلى آخره. وعندما وصف الخوارج قال عنهم:

قال رسول الله ﷺ: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم»

وفي النهاية قال: طوبى لمن قتلهم وقتلوه؛ لأنهم مفسدون في الأرض، يقتلون النفس الزكية بغير حق، بغير سلطان مبين من عند رب العالمين.

فالحقيقة عندما تجلس مع هؤلاء المتشددين تجد أن شيئًا خطأً في أذهانهم، يعني هناك شيء غير صحيح في أمرهم، خطأ.

وهذا الخطأ إما أن يكون بين المغضوب عليهم الذين عرفوا الحق ولم يريدوه، وإما أن يكون بين الضالين الذين لا يعرفون الحق فيقعون في الباطل.

[المذيع]: فضيلة الإمام، ما يعني أن نأخذ جانب هؤلاء الضالين الذين لا يعرفون الحق ويقعون في الباطل، وكذلك جانب آخر من هؤلاء الأبرياء الذين قد ينخدعون بهذه التفسيرات والتأويلات الخاطئة لبعض ما جاء في الكتاب وفي السنة. كيف نحمي أنفسنا؟ كيف نحمي إخواننا ونحمي أبناءنا وبناتنا من هذه المخاطر؟ من هذه التفسيرات المغلوطة التي قد تؤدي بهم في النهاية إلى الانضمام إلى تيار إرهابي هنا أو هناك؟

[الشيخ]: العلم ثم العلم ثم العلم، لكن العلم موجود، لم يصل في شكله كما تصل أفكار هؤلاء، وليست مجرد معلومات.

نعم، العلم مكون من ثلاثة مجالات: التعلم والتدريب والتربية. هذه عملية مركبة وليست بسيطة، ليست معلومات الإنترنت ولا معلومات المسجد ولا معلومات ذاك.

التربية هي تربية، ونحن مرة أقمنا حلقة وقلنا لا بد أن نهتم بالطفولة من سن ثلاثة. لا تستصغر الطفل، فجأة يتبين أنه يكذب ويصبح متشددًا وعقله مختلف، ونحن كنا في غفلة لأننا نقول: ما زال صغيرًا.

لا، هو يحتاج إلى تدريب، يحتاج إلى تربية، يحتاج إلى علم.

سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لا تشددوا على أنفسكم فيُشدد عليكم، لا تشددوا على أنفسكم فيُشدد عليكم»

تفسير لقوله في الحديث القدسي، قوله تعالى في الحديث القدسي:

«أنا عند ظن عبدي بي»

يعني إذا أحسنت الظن بالله ترى حسنًا، نعم. وإذا أسأت الظن بالله سترى سوءًا. ما تراه هو منك وفيك، هو أنت، الذي تسببت في ذلك. فلا تتشدد فيتشدد الله عليك.

مثل قصة البقرة [في] بنو إسرائيل، صحيح، في سورة البقرة. قال لهم اذبحوا بقرة، لو ذهبوا وأحضروا أي بقرة بثلاثة صاغ وذبحوها لانتهى الأمر.

لكنهم لم يرضوا فشدد عليهم ووضع لهم أوصافًا، فلم يرضوا فشدد عليهم ووضع لهم أوصافًا، فلم يرضوا لكنهم قالوا إن شاء الله، فشدد عليهم فاضطروا أن يحضروها.

ولذلك كان النبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «اتركوني ما تركتكم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة ترددهم على أنبيائهم»

نعم، انظر إلى الرحمة، انظر إلى الساعة، يقول لك: لا تسأل كثيرًا واعمل. لكن كثرة السؤال والتشديد في السؤال والتشديد على النفس يؤدي في النهاية إلى كمٍّ كبيرٍ من التكليف الذي يكون به الإنسان مشددًا على نفسه.

[المذيع]: هكذا فضيلتك نتعلم الفكر الصحيح ونتربى على هذا الفكر الصحيح رقم اثنين، ثم نتدرب على هذا، ثم بعد ذلك نصحح المفاهيم.

[الشيخ]: مفهوم التشدد ليس أمرًا من الورع والتقوى وعبادة الله مما يرضي الله عنا، لا. إن هذا التشدد يغضب الله علينا.

كنت دائمًا وأنا صغير أسأل وأقول: يا ربي، في سورة البقرة في قصة الخلق وفي قصة آدم والملائكة وإبليس وفي قصة سيدنا موسى وفي قصص كثيرة جدًا، لماذا اختصت باسم البقرة تحديدًا؟ لماذا لم تُسمَّ مثلًا بسورة الخلق أو سورة البدء أو سورة بني إسرائيل التي ذُكر فيها بنو إسرائيل بكثرة، أو سورة آدم أو سورة النشأة، أو شيء من هذا؟

لماذا سُمِّيت سورة البقرة بهذا الاسم؟ سُمِّيت بالبقرة لكي تلتفت إلى قصة البقرة والمقصد الذي وراءها: لا تسألوا كثيرًا عن سبب تسميتها؛ لأنها مفتاح الدين.

تخيل أنها بدأت بالفاتحة ثم اسم البقرة، ماذا يعني هذا؟ إنه مفتاح الدين. وما هو مفتاح الدين؟ أن تسكت ولا تسأل فيما لا يعنيك، وألا تسأل وخذ ما فهمته ابتداءً هكذا.

فهذا عكس ما عليه المتشددون. المتشدد يسألك تسعين سؤالًا ولماذا ويقارن قائلًا: حسنًا، وماذا سيحدث لي؟ وكيف سيحدث؟ وكيف أفعلها؟ ويظن المسكين أن هذه تقوى وأن هذا كمال الدين، ويظن أن هذا سيوصله إلى الله، بالرغم من أن هذا يزيده بُعدًا تشددًا ويزيد بُعدًا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة.

قال [النبي ﷺ] لهم:

قال رسول الله ﷺ: «اتركوني ما تركتكم»

قال تعالى:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

يقول بعد ذلك:

﴿وَلَا تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

أي أصبحوا بها يعني بسبب ما هم سألوا بعد ذلك ولم يعرفوا تمامًا، أو سألوا وتدخلوا فيما لا يعنيهم، أو شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم.

إذن يجب علينا أن نعرف قصة البقرة أنها مدخل الدين، ولذلك نبهنا الله. سيأتي ويسألك يوم القيامة: لماذا تسمع سورة البقرة؟ أليس قد قلت لك البقرة؟ يعني انتبه من البقرة، خذ حذرك من قصة البقرة، تفهم المغزى.

المعنى الذي يأخذه كل واحد هكذا، هذا سؤال مشروع عند كل أحد. هذه أكبر سورة في القرآن، لكن لماذا لم نسمها سورة الدين؟ لماذا لم نسمها سورة الربا؟ لماذا لم نسمها سورة موسى؟ يعني هناك أمور كثيرة كثير جدًا.

لكن هذا يقول لك: لماذا البقرة؟ يعني انتبه إلى البقرة فإنها مدخل الدين.

نعم، هذه نقطة في منتهى الأهمية، فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق.

مرة النبي عليه الصلاة والسلام سمع أن أحدًا سيقرأ القرآن في ليلة واحدة، والقرآن بتلاوة أسيادنا الشيخ الحصري، سيدنا الشيخ المنشاوي، وسيدنا الشيخ هكذا تأخذ اثنتين وعشرين ساعة. أنت منتبه! فأريد واحدًا يقرأ في ليلة واحدة قبل أن يكمل القرآن، كان ممكنًا. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن أن يُجمع القرآن في ليلة واحدة حتى يهدأ باله.

مرة اجتمع جماعة هكذا، واحد قال: أصوم ولا أفطر، والآخر قال: لا أتزوج النساء، والثالث قال: أقوم ولا أنام. [فقال النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني»

ما هذا؟

في منحنى الجماعة الذي يرسمه أهل الهندسة والإحصاء وما شابه، ذلك الشبيه بالشيء كالطبق المقلوب، يسمونه منحنى الجرس لأنه يشبه الجرس حقًا.

ماذا يفعل هذا المنحنى؟ تطلع تصعد هكذا حتى القمة، إذا زدت تنزل تدريجيًا، إذا زدت تنزل. هذا الذي فوق هو سيدنا النبي:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

إذا زدت عن سيدنا النبي، فالمنحنى سينزل، المنحنى سينزل، أي الذي هو المنحنى سينزل. أي شيء في الأخلاق، في العقيدة، فهناك فرق بين التهور والشجاعة.

ما الفرق؟ سيدنا رسول الله بيّن الفرق بين الكرم والإسراف، وبين الحرص والبخل. وكما قال الله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ﴾ [الأعراف: 31]

ربنا لا يحب الإسراف، ولكن أيضًا لا يحب التقتير. وأين المثال؟

قال رسول الله ﷺ: «بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه»

كما جاء في حديث سيدنا الرسول الله عليه وسلم وسلوكه. يا أخي، وانتبه أن الله لا يحب الحبر السمين، لكن سيدنا رسول الله أرسله الله لنا مثالًا ونموذجًا.

لو زدت أنت فلن تخرج من الدين ولا شيء، ولذلك هؤلاء المتشددون ليسوا خارجين من الدين. فأهل السنة لم يكفروا الخوارج، وسيدنا علي عندما سألوه في الخوارج: كفار هم؟ قال: لا، إخوة لنا، لكنهم ليسوا جيدين.

يعني والنبي عليه الصلاة والسلام وصفهم وصفًا يجعل الإنسان يشمئز منهم ومن أحوالهم ويبتعد عنهم، قال:

قال رسول الله ﷺ: «كلاب أهل النار»

هل أنت منتبه سيادتك؟ فلن يتركهم على هذا التشدد ولا غيره، لكن لا يُكفِّر ولم نُكفِّرهم.

عندما جاءه الرجل وأحدث هذه الضجة وقال له: اعدل يا محمد فإنك لم تعدل. ويحك! فقال [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «سيخرج من ضئضئ هذا قومٌ يُحسنون القيل ويُسيئون الفعل»

ما الذي قالوه؟ "اعدل"، هذا كلام جميل، لكنه في غير مكانه وفي غير زمانه ولغير أشخاصه وفي غير أحواله. ليست حكمة بل قلة أدب.

فعندما ذهب أبو بكر وعمر ليروا هذا الرجل وجداه يصلي! الله! تصلي أين وأنت تقول لسيدنا العظيم الذي يوحي إليه ربنا اعدل؟ إنها غابة سوداء كما قلنا مرة عن النفس البشرية، هكذا حقًا.

فالخوارج لا نكفرهم، هل تنتبه لما أقول؟ لكن مع عدم تكفيرنا لهم، إذا قاتلونا قتلناهم، قاتلناهم، خلاص. رفعوا السلاح في وجهنا، لن نسكت.

لكن لا يُجهز على جريحهم، يعني لا يُقضى على جريحهم. نعم، خلاص، أنا لا أُنهي عليه، لا أُنهي حياته. ضربته في رجله فأتركه، لا، أحمله إلى المستشفى. نعم، لن أتركه ولا شيء ينزف لا يموت.

حسنًا، كان يرغب أن يقتلني الآن، نعم، لا بأس عليه، إنه غبي، إنه جاهل، حمار، لكنني أضربه لأكسر شوكته بالضبط، ليس لأقضي عليه أو أفنيه. نعم، ولا يتبع مدبرهم، نعم، هرب مني وانتهى الأمر، توقف فقط.

ترك السلاح، هرب وترك السلاح واختبأ، هم لم يتبعوا، لقتلوا. أتفهم؟

جميل، فإذن هؤلاء هم الخوارج، لكن نضربهم ونقتلهم طالما رفعوا السلاح. ما داموا رفعوا السلاح، فلا كرامة لهم، لا كرامة.

هناك أناس عندهم عمى قلب، وأحد هؤلاء الذين عميت قلوبهم عندما سمعني أقول عن هؤلاء أنهم خوارج، قال: نعم، أين هم؟ هؤلاء هم الخوارج! هل أنت منتبه لعمى القلب؟

قلت له: يعني الذي يهاجم الجيش المصري ليس من الخوارج؟ فأشار بيده هكذا. على قدر ما اعتدنا منهم من عمى القلب! عمى قلب! شخص يهاجم الجيش المصري وأنت غير منتبه يا مغفل أنه خارجي! إذن مَن هو الخارجي؟

اقترب ليرمي الأطفال من فوق أسطح العمارات، وشخصٌ يقف في الشرفة في الزمالك يطلق عليه النار مثلًا، أي شخصٌ وقف وهكذا. والتلبيس والتدليس، وكل هذا هو حال المتشددين.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، بعد أن عرفنا هذه الأمور، كيف نتعرف عليهم؟ نحن ربما بشفافية ربما نرى أن هناك من يتحدث باسم الدين ونرى وجهه نورًا ونرى أن بينه وبين الله عمار بلغة العامة، ونرى آخرين يتحدثون باسم الدين وكأن هناك غضبًا على وجوههم نتيجةً لهذا التشدد.

هل هناك علامات أو إشارات واضحة حين نتلقى العلم أو المعلومة أو الدين أن هذا من الخوارج وأن هؤلاء ممن يكذبون على رسول الله ويلوون الآيات والأحاديث، وأن هذا الرجل يتحدث بصدق عن الدين؟

[الشيخ]: الفارق الكبير ذكره ربنا سبحانه وتعالى في كتابه:

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ﴾ [البقرة: 204]

انظر إلى أي درجة وصل الأمر، يعني كونه مخلصًا لوجه الله، أفعل ذلك وأشاعل حكمًا ولا أخلط ولا شيئًا.

﴿وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ﴾ [البقرة: 204]

أين العلامة؟

﴿وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ﴾ [البقرة: 205]

ما دام مسك سلاحًا فليس لك عندنا كلام. تضرب وتقتل الناس بالسلاح، أمسكت سلاحًا، نعم، في بلاد المسلمين، نعم، ليس لك عندنا كلام. لا يوجد كلام بيننا وبينك، المدفع والبندقية، ما هو شرع الله؟ شرع الله.

وماذا بعد؟

﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ﴾ [البقرة: 206]

إذا كان هذا مصيره جهنم وبئس المهاد، فهذا هو الذي يعني كلامه. ويشهد الله على ما في قلبه، هذا هو الذي آية، هو الذي النابتة أيضًا.

ربنا العالِم وهو الشاهد علينا، الذين نراهم في المساجد أيضًا. وهذا هو ألد الخصام، ألد الخصام؛ لأنه يقتل الناس، ومن يقتل الناس سوف نقتله.

نعم، والله سبحانه وتعالى - انتبه يا شيخ عمرو - أن ربنا سبحانه وتعالى حافظ مصر عبر قرون. مصر لم يحدث فيها حرب أهلية، الحمد لله، منذ عشرة آلاف سنة يا إخوانا لم تحدث فيها حرب أهلية.

هو الله الذي يقول:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

سيسحب الأمان الآن؟ كيف يعني يسحب الأمان من بلد الأمان؟ كيف؟ لا، لن يسحبه. ولذلك ربنا موفق هذه البلد، الحمد لله.

ربنا يقول ماذا؟

﴿وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ﴾ [التين: 1-2]

التين هذا الشام، تذهب إلى لبنان تجد التين البرشومي الذي لدينا هذا عشرة أنواع، كل نوع له لون: الأبيض والأسود والأحمر والأخضر. والزيتون، الزيتون في بلاد فلسطين.

وكذلك طور سيناء الذي هو مصر، صحيح؟

﴿وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ﴾ [التين: 3]

يقصد به مكة، في مكة بالفعل، صحيح. انظر كيف والتين والزيتون وطور سينين وهذا [البلد الأمين]، أن هذه الدائرة إذا سلطنا عليها الضوء هي دار مباركة وأرض مباركة.

[المذيع]: وهي أرض الصراع يا مولانا الآن طبعًا.

[الشيخ]: لكن العالم كله ينظر إلى الدائرة: التين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين. كيف نلعب في هذه المنطقة؟ كانوا مرة يقولون لي: حسنًا، فما هذه الضجة؟ أليس حدث لها في ماليزيا مثلًا، نعم، أو في النمور السابعة، أو في المنور الذي قلت لهم عنه، لأنها بعيدة عن دائرة الضوء هذه.

سبحان الله، دائرة الضوء هذه تمسك ثلاث قارات: إفريقيا وآسيا وأوروبا ومشارف أوروبا. صحيح، عندما تصنع الدائرة هكذا ستدخل فيها ديار بكر الآن، ديار بكر تبع تركيا، نعم بالضبط، إذا دخلت في الاتحاد الأوروبي فقد أصبحت الاتحاد أوروبا مثلًا، إذا وافقوا عليها صباحًا.

يعني انظر كيف أن هذه الدائرة، دائرة المباركة. حسنًا، عندما يلحد الناس بربنا ويكفرون به، فلابد طبعًا أنهم يخطئون في حق هذه المنطقة عدوانًا وتدميرًا ومحاولة. حسنًا، إذن من الذي [ينصر]؟ ربنا طيب، وعندما يحاربون ربنا، فإن ربنا سبحانه وتعالى هو الناصر المنتصر.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام بارك الله فيكم، يعني نتعلم كل دقيقة وليست كل حلقة. يعني أستأذن فضيلتك، نخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل سنستعرض بعضًا من إجابات حضراتكم عن كيفية الرد عمليًا على من يتشدد وينسب أفعاله الخاطئة إلى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، وسنسأل ذات السؤال لفضيلة الإمام لكي نتعلم منه كيف نتصرف في هذه الحالة. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. يعني في الفاصل كنت أطلب من فضيلة الإمام لو هذا الذي قيل في حوالي أربعين دقيقة لو يتم طباعته في كتيب أو مجلد صغير يوزع على الطلاب في المدارس والجامعات أو يوزع حتى في المساجد، لعل هذا يصبح مرجعًا من أجل الوسطية.

بالمصادفة عرفت من الزملاء أن فضيلة الإمام - نبارك له - تم اختياره في منتدى الوسطية.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إن شاء الله، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية سينشئ إن شاء الله - أو قد أنشأ - نعم، مركز الوسطية، واجتماعه يوم السابع عشر من الشهر الأول إن شاء الله، يوم السبت السابع عشر من الشهر الأول. وذلك من أجل تعميم الفكر الوسطي في مواجهة الغلو في الداخل والخارج، في الداخل والخارج، بعشر لغات.

[المذيع]: الله! نعم، الله! جميل، بارك الله فيكم فضيلة الإمام.

نسأل والله سبحانه وتعالى، لأن الهم ثقيل، صحيح، الهم ثقيل. الهم أولًا، نحن لا نعفي أنفسنا من أننا من داخلنا، نعم، شوهت صورتنا عند العالمين.

لكن ماذا أفعل إذا كان هذا التشويه هو عنده حق؟ عندما نعترف بأخطائنا الناس تحترمنا، صحيح. وعندما لا نعترف بأخطائنا الناس تعتبر أننا لا نعرف شيئًا وأيضًا كاذبون وأيضًا جاهل يا جاهل يا كذاب يا كذا إلى آخره.

فنحن نقول: لا نعفي أنفسنا، نحن نبدأ بأنفسنا، ولكن الصورة مشوهة. ونقول للعالم إن الصورة التي وصلتكم حتى لو كانت من بعضنا ومن أولادنا هي مشوهة. الإسلام ليس كذلك، لا يُحكم عليه بخمسين ألف متشدد لُحست أدمغتهم على مليار وسبعمائة [مسلم].

صحيح أنه لا يصلح في عالم الإحصاء، ولا يصلح في عالم الواقع. ولذلك هذا المركز [مركز الوسطية] إن شاء الله لو نجح سينجح في تصحيح الصورة في الخارج وعلاج الالتهاب في الداخل.

[المذيع]: نعم فضيلة الإمام، يعني عندما أُتيحت لي من خلال بعض المعارف بأمريكا مثلًا، فواحد منهم يقول لي أن قريبه تحول إلى الإسلام في الولايات المتحدة الأمريكية، وبعد أن تحول إلى الإسلام تغير مظهره، وليست المشكلة في تغير مظهره، ولكن تغير سلوكه وبدأ في أفكار وفي بعض الأفعال الشاذة المتطرفة من وجهة نظره.

ووصل به الأمر في الحقيقة إلى التفكير في السفر من أجل الجهاد في الشرق الأوسط، وكان قول مخيف قريته. هذا الذي حوّل الإسلام حقيقةً، أنا لم أستطع أن أرد عليه بشيء. هذه مهمتكم بالفضل يا فضيلة الإمام في توضيح هذا المفهوم.

[الشيخ]: شيء واحد فقط: هل النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا إلى الله في مكة وأمر بالتوحيد ونهى عن الشرك تكونت صورة ذهنية لدى المشركين بهذا [التشدد]؟ لا إطلاقًا، بالعكس أبدًا، لم يحدث.

النبي عليه الصلاة والسلام مرة اشتدوا عليه ورموا عليه جزورًا وغير ذلك، وشخص في التقرير يقول: نعم بالفعل، فكانت فاطمة تشتمهم وهي طفلة صغيرة هكذا وتزيل هذا الشيء الذي هو مِن [الأذى].

فقام [النبي ﷺ] واشتد عليه وقال يعني: أنتم تمزحون! يعني أنتم تؤذون نبيكم هذا؟! إنها ليست مزحة، بل أقول شيئًا جادًا.

فقال: لأن هذا التعبير بالعربي، قال:

«جئتكم بالذبح»

يعني الذي لن ينقذ نفسه ويوحد ربنا ويموت على التوحيد سيدخل جهنم، والله سبحانه وتعالى لن يغفر له. هل أتيتكم بشيء من الهزل؟ نعم يا قوم.

الأطفال [يعني المتطرفون] أخذ النابتة هذا الفهم للذبح وقال: ها هو يقول جئتكم بالذبح، وأصبحنا نذبح الناس! وهذا هو التفكير المتطرف.

حسنًا، من أين تعلمت هذا الكلام يا بني؟ لقد فقدت اللغة العربية، وفقدت التعبيرات العربية، وفقدت أصول الفقه، وفقدت أصول الدين، وفقدت كل شيء. فهكذا تكون الأفهام الخاطئة.

تخيل إذن أن يخرج شخص ما هكذا ويقول إن النبي هو الذي فعل هذا؟

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. فالآن ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية.

[السائل - الأستاذة سارة]: ألو، مرحبًا، تفضلي. السلام عليكم، وعليكم السلام. إزي حضرتك يا أستاذ عمرو، إزي حضرتك يا شيخ علي. أهلًا بك يا فندم، أهلًا وسهلًا. السؤال حضرتك بفعله؟ أنا سؤال ساعة وأريد أن أعرف: لو أن هناك امرأة تُدعى مشاغبة وقامت بعمل محضر ضد أخيها بأنه ضربها وسرقها، وكل هذا لم يحدث، يأتي هذا يعني لكي تضغط عليه ليتنازل عن أشياء من ورثه، وقد سبق إنها قدمت في محضر سابق وحصل فيه على البراءة، فهي تقوم بعمل محاضر كهذه. هذه تكون شهادة زور، فهل تقصدين أن هذه تعتبر شهادة زور؟ نعم، أريد أن أعرف هل هذه تُعتبر شهادة زور أم ماذا؟ وما عقابها عند الله؟ حاضر يا فندم، هل هناك شيء آخر؟ لا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[السائل - الأستاذة بسمة]: ألو، أهلًا بك، أهلًا بحضرتك. أريد أن أسأل في الواقع، لدي ثلاثة أولاد، آخرهم عمره سنة ونصف، وبعد ذلك حدث لدي حمل بدون رغبة، أي لم تكن لدي رغبة في حدوثه. وفي الحقيقة، ظروفي الصحية مضطربة بعض الشيء. هذا الحمل الآن مدته أربعون يومًا، فهل لو أنني أخذت أدوية أو ما شابه ذلك لأجل الحمل ينتهي، هل يكون عليّ إثم؟ لم يكمل مائة وعشرين يومًا بعد. حسنًا، حاضر يا سيدي، حاضر أنفذ أمر حضرتك.

[السائل - الأستاذة نجلاء]: السلام عليكم، وعليكم السلام. من فضلك، كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: بنتي ستتزوج وسيكتب لها مؤخر صداق ألفين جنيه ذهب بدلًا من الألفين جنيه، لأن طبعًا قيمة العملة تقل. وشكرًا. حاضر سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، يعني التي تحرر محضرًا مزورًا ضد أخيها، هذا هو معنى شهادة الزور كما تسأل.

[الشيخ]: لا، هذا ليس شهادة الزور، هذا هو الزور نفسه، يعني ما هو أخطر من ذلك. شهادة الزور أن أذهب لأشهد على واقعة أمام حضرة القاضي كذبًا لكي يرتبك حضرة القاضي ويحكم لأحد الطرفين دون الآخر.

لكن هذا افتراء، هذا هو الافتراء الأصلي، يعني قبل شهادة الزور وأعمق من شهادة الزور وأسوأ من شهادة الزور. شهادة الزور إذا كانت من الكبائر فهذا من أكبر الكبائر؛ أنه يرمي بريئًا بتهمة ليست فيه، من الكبائر، من الكبائر.

نعم، ولذلك هذا مكانه وجزاؤه النار. يوجد عندنا شيء اسمه النار، جهنم. هذا جزاء جهنم، صريحة مريحة هكذا، الصريح المريح.

نعم، أنا فقط لم أفهمها لأنها تقول إنني حامل منذ أربعين يومًا ولديها ثلاثة أولاد، وليس مائة وأربعين يومًا.

لا، أربعين يومًا. في أربعين يومًا، نعم. والشافعية والحنفية والمالكية، المالكية يقولون أربعين يومًا لا تُنفخ فيه الروح، واليوم الواحد والأربعين تكون قد نُفخت. لكن الشافعية والحنفية يقولون مائة وعشرين يومًا.

فقبل مائة وعشرين يومًا ما تريده للظروف الخاصة بها. ما هي الضرورة يعني؟ يعني ما معيار الضرورة؟ لو أخذنا بأحد المذهبين يعني تقول: أنا متعبة وفي أحدها ثلاثة أولاد. لا، ليس ثلاثة فقط، بل أيضًا هي نفسها مرهقة من الحمل والولادة وكذلك ظروف صحية. يعني نعم، هناك ظروف صحية [تبيح ذلك].

نجلاء، هل نكتب جنيهًا واحدًا مؤخر الصداق؟ هو ماذا يحدث عندما يكون جنيهًا واحدًا؟ هذا الجنيه الواحد يقلل من رسوم المأذون.

nعم، الجنيه الذهب، لا ليس جنيه ذهب، هي قالت ألفي جنيه وليس جنيه ذهب؛ لأن الذهب يغلو ثمنه. قالت هكذا يعني يمكن أن نستبدله، يعني هي أدخلت الذهب في المسألة.

نعم، بدلًا [من أن تكتب في] الوثيقة جنيه ذهب، هي قيمتها ذهب. هذه كانت متفقًا عليها بين العروس والعريس، ليس فيها مشكلة شرعية، ليس فيها مشكلة. هذا الذهب هو الأصل.

نعم، أنا ظننت أنها ستكتب واحدة كي تتخلص من الرسوم. لا، هو الذي اتفق على ألفين جنيه فقط، قيمة الألفين جنيه بعد عشر سنوات، لست أدري لماذا ما زال الناس يفترضون أن القدر سيجلب شيئًا سيئًا. يعني ستأخذ منهم ألفي جنيه لن تجلب شيئًا، فعندما يصبح الجنيه ذهبًا بعد عشر سنوات سيكون مبلغًا ذا قيمة. يعني فلأجل التدخل، نعم بالضبط. لا، ليس هناك شيء لتكتبه، ما تكتبه حسنًا.

[المذيع]: كان سؤالنا: كيف نرد عمليًا على من يتشددون وينسبون أفعالهم الخاطئة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم؟

سمر تقول: نواجههم أو نرد بالقرآن والسنة، دين يسر وسط سمح. هذا كان رأي سمر.

طارق يقول: ندعو له بالرحمة.

نشوان: ندعو لهم بالتوبة والهداية.

وسام: حسن النصيحة والالتزام بالأحاديث الصحيحة المؤيدة، وإن لم يستجب ادعُ له بظهر الغيب بالهداية؛ لأنه يكون مغيّبًا مؤمنًا أنه فقط يدّعي الحق والباقي عصاة إن لم يكونوا كفرة.

إيمان: أن الدين المعاملة، وبذلك يجب أن نستمر في معاملة الناس بأخلاق الإسلام الحقيقية، وكما يقال إن الجيد يطرد الرديء.

[المذيع]: حسنًا، هل توافق سريعًا على هذه الآراء؟

[الشيخ]: موقف الأزهر الأخير عندما طلب منه تكفير داعش وما إلى ذلك، فهذا كلام متفق عليه وكلام قوي جدًا. نحن لا نكفر المسلمين وإلا وقعنا في البلاء الذي هم قد ابتلوا به.

ولكننا نصف داعش بالخوارج، والخوارج مسلمون لا نكفرهم، ولكن نعيب تصرفاتهم.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلتكم، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله في حلقة جديدة، والله أعلم، إلى [اللقاء].