كيف نتعامل مع الفتاوى المنتشرة على الفيسبوك وتويتر وهل يجوز الأخذ بها؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، في حلقة سابقة كان فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة قد تحدث عن الفتوى وإلى من نذهب لكي نحصل على رأي الدين، لكي يكون هذا الرأي سديدًا وموثوقًا فيه، وأن ننفذ ما جاء في هذه الفتوى.

اليوم نتحدث عن الفتاوى التي تصل إلينا ونحن جالسون في المنزل، تصل إلينا ونحن في السيارة، ونحن في العمل، في أي مكان يمكن من خلاله أن نتصفح صفحات وسائل التواصل الاجتماعي الحديثة كالفيسبوك وكتويتر.

إذن نحن نتحدث عن الفتاوى التي تكون منشورة عبر هذه الوسائط، ونحن إلى حد كبير ربما نعرف بعضًا من مصادر هذه الفتاوى، إن كانت عبارة عن هيئات شرعية موثوق بها سواء في داخل مصر أو في خارجها.

ولكن هناك صفحات مجهولة وهناك أناس لا نعرفهم، قد تكون لهم آراء على الفيسبوك وعلى تويتر قد تكون موجودة، وربما البعض يأخذ بها.

كذلك هناك شيء أخطر، البعض يرسل على الفيسبوك وعلى تويتر بعض الأحاديث وبعض الأقوال المأثورة والقصص والروايات التي ربما لا نعرف مصدرها، وربما يكون مدسوسًا فيها بعض الأكاذيب أو الروايات الإسرائيلية.

الآن نتحدث مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، نتحدث عن الفتوى التي تأتي عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي.

وسنطرح على حضراتكم سؤال الحلقة: هل تثق في الفتاوى التي تصل إليك عبر الفيسبوك أو تويتر أو غيرها من وسائل الاتصال ووسائل الإنترنت الحديثة؟ منتظرين إجابات حضراتكم على صفحتنا على البرنامج على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى الرسائل النصية، وأيضًا منتظرين اتصالات حضراتكم.

بدايةً لا بد أن أرحب بفضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: السلام عليكم، أهلًا وسهلًا بكم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، فكرة الفتاوى ونحن - فضيلتك - كنت قد تحدثت أنه عليَّ مسؤولية كبيرة في أن أختار من أسأل، أن أذهب إلى العالم الذي أسأله في البداية، لا أن ألقي بالًا أو أطرح السؤال على أي شخص ربما يتحلى بالسَّمت الديني، ولكن نفعل فيما يأتي إلينا ونحن على مواقع التواصل الاجتماعي، كيف نتصرف فيها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. عندنا عدة نقاط نريد أن نخاطب المشاهدين بها وأن نتكلم معهم بشأنها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أول هذه النقاط أننا نمر بلحظة فارقة، ودائمًا علماء الحضارة وهم يدرسون التاريخ وحركة التاريخ يضعون علامات فارقة حدث بعدها اختلاف، في القيم الاجتماعية، اختلاف في العلاقات الاجتماعية، اختلاف في الحالة الاقتصادية، اختلاف نوعي في برنامج الإنسان وكيف يحيا.

نحن يبدو في هذه السنين التي نعيش فيها نمر بلحظة فارقة سيرصدها علماء الحضارة ومن يتتبعون حركة التاريخ، وسيقولون إن في هذه الفترة حدث شيء، وهذا الشيء سيسمونه التواصل الاجتماعي أو باسم موقع انتشر وذاع هو الفيسبوك.

يعني كأننا في عصر من العصور سميناه كمرحلة فارقة، مثل الحديد في السفينة؛ ففي عام ألف وثمانمائة وثلاثين أدخلت بريطانيا الحديد في السفينة فتغير وجه العالم، وغزت بريطانيا العالم من الهند إلى السند إلى مصر إلى كذا إلى آخره، وأصبحت الإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس، وتغير وجه العالم واستمر هذا الأمر إلى الحرب العالمية الأولى فالثانية، أيضًا حتى أنها لم تغادر مصر إلا في الجلاء في الخمسينيات.

شيء ما يحدث في العالم عندما تدخل الحديد السفينة، لا يتصور الإنسان أن هذا الاختراع، هذا الاكتشاف، هذا العلم الذي منَّ الله به على البشر من أجل أن يستعملهم في الخير، يغير وجه العالم. الفيسبوك مثال على ذلك.

الآن نحن في مرحلة فارقة، ولذلك هذه المرحلة الفارقة تحتاج من الإنسان أن يتشبث وأن يتمسك بشيء مما درجنا عليه وتعلمناه وأتقناه إلى أن تستقر الحال.

ولذلك يجب علينا أن نتأنى كثيرًا في مصدر علمنا وفتاوانا وديننا حتى تمر هذه المسألة، ويعلم الجميع كيف يتواصل وكيف يستخدم هذه الأداة وكيف يأخذ خيرها ويتقي شرها.

بالتأكيد كل أداة لها خير وشر، والله سبحانه وتعالى عندما يمن علينا ببعض الأسلحة مثلًا، هذه الأسلحة فيها شر لأنها أسلحة دمار؛ غير السيف لما كنت أقاتل به شخصًا أمامي فإذا قتلته قتلته وحده، لكن القنبلة تقتل عشرات وتقتل مئات.

إذن فقط لأنني بحاجة إلى الوقت حتى أتعلم كيف أستخدم القنبلة، ومتى أستخدمها، وأين أستخدمها، يجب عليَّ أن أمر بفترة انتقالية. ولذلك لم يُرفع السيف من الجيوش دفعة واحدة، بل رُفِع السيف والأسلحة القديمة شيئًا على مر أكثر من مائة سنة وهي تُرفع.

وعندما نشاهد الأفلام الأمريكية التي تتحدث عن الحرب الأهلية الأمريكية أو عن حرب الاستقلال الأمريكية، نرى فيها الجمع بين الأمرين: البندقية، نعم التي كانت بنبلة تلك القديمة، ومعها السيف القديم، ولا يزال راكبًا على الخيل، وهكذا فالأمور تأتي واحدة تلو الأخرى.

الفيسبوك فعل هكذا، هذا كثير جدًا من الكبار لا يعرفون كيفية استعماله إلى الآن، وكثير جدًا من الشباب لأجل أن يهرب من أبيه وأمه يختفي فيه. إذا كان هذا في شيء جديد يحدث، فهذا الشيء هو من النقاط الفارقة في حركة التاريخ.

أنا لا أقول كما قال بعضهم أن الفيسبوك هذه بدعة يجب علينا أن نحاربها أو كذا، لا، هو له مميزات وله مضار، لكننا غير قادرين على استيعابها فجأة لمرة واحدة، فلا بد علينا أن نعامل المرحلة على أساس أنها مرحلة استثنائية، ثم بعد ذلك حتى تهدأ الأمور ويتضح الحال.

وشبابنا هذا يكبر ويتحمل المسؤولية بعد ذلك ويصبح عارفًا بالفيسبوك ما هذا؟ وإذا ظهر أنه شيء آخر أو ثالث أو عاشر سيكون مستوعبًا لأنه يأخذه بطريقته، والأمور تهدأ، فالشر يهدأ والخير يزداد. هذا ما نريد قوله كقضية أولى.

أما القضية الثانية فهي: ممن آخذ الفتوى؟ في الحقيقة، الفتوى لا بد أن تؤخذ من عالم، والفتوى مثل الطب، الفتوى في الدين كالأبدان.

انظر، ثقافتنا في مسألة تعدد الطب الشعبي، الطب الشعبي هذا هو الطب المعتمد على بعض الشعبذات والشعوذات وما إلى ذلك. كان عندنا حارة هنا في السيوفية اسمها حارة الدود.

[المذيع]: ما هي حارة الدود هذه؟

[الشيخ]: النساء العجائز يمسكن يدك ويقلن لك: أين الألم؟ فتقول: والله الألم في كتفي، فيقرأن عليه ويضعون قليلًا من الزيت فيخرج منه دود. يا ساتر! وقضية الدود هذه يا رب، ما هو هذا الدود؟ هل هو جزء من البشرة تالف هكذا فتخيلنا أنه دود؟ أم هو سحر؟ أم ما هو بالضبط؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فكانوا يسمونه الدودية.

هؤلاء كانوا يعالجون بهذه الطريقة، وجاء محمد إسماعيل - محمد إسماعيل هذا قام بدراسة الطب في البركة ليحارب فيه. هذا طبعًا نحن اليوم لا نسمع عن هذا الكلام، انتهى، إنه تاريخ.

صحيح أن يحيى حقي رحمه الله، وكان رجلًا عالمًا مفكرًا طيب القلب رحمه الله تعالى، هو الذي جعل محمد إسماعيل هذا في روايته «قنديل أم هاشم». هذا هو محمد إسماعيل الذي تربى في ألمانيا ودرس الطب، جاء ففوجئ بأن علاج الفتاة من زيت السيدة زينب عليها السلام صحيح.

وبعد ذلك اتضح أنه غير مناسب لأن الزيت حار والحالة هذه تحتاج إلى تلطيف وليس حرارة، فعميت الفتاة واصطدم مع المجتمع واصطدم مع هذا الطب المتواضع. محمد إسماعيل هذا مؤلف طب الرُّكة في اثنين وعشرين مجلدًا.

نمر في وقتٍ مثل هذا، لكن ذلك كان في أواخر القرن التاسع عشر، ونحن الآن في بداية القرن الحادي والعشرين. لقد انتقلنا من الطب إلى الأديان، وكان الشافعي يقول أنه لا، أنت الآن لا يكون عندك الأبدان أولى من الأديان.

[المذيع]: صحيح، أنا آسف جدًا، مضطر أقاطع يا فضيلتك، لابد من إنهاء الحديث لأجل الإعلانات والفاصل.

[الشيخ]: صحيح.

[المذيع]: يا مولانا، سنودعكم ونخرج إلى فاصل، ثم نستكمل بعد ذلك وننتظر إجاباتكم على صفحاتنا على الفيسبوك.

[المذيع]: ربما تعرفون مجموعة من الوجوه هكذا، ربما يغلب عليهم المظهر الديني واللحى وما إلى ذلك، ولكن الآراء التي تكون مكتوبة من هؤلاء الأشخاص آراءهم في هذه الدنيا، ونجلس نتندر ونضحك ونتهكم عليها. أعتقد أنها تحتوي أو تدس السم داخل العسل.

سآخذ رأي فضيلته في هذا الأمر، ولكن يمكننا أن نرى مع حضراتكم، يعني مجرد عينة بسيطة من هذه النماذج التي نراها بشكل دائم على الفيسبوك، إذا كان هناك إمكانية أن تظهر معنا على هذه النماذج:

أي أن الشيخ الدكتور محمد العريفي يقول إن زواج المناكحة الذي تقوم به المسلمة المحتشمة البالغة أربعة عشر سنة فما فوق أو المطلقة أو الأرملة جائز شرعًا مع المجاهدين في سوريا، وهو زواج محدود الأجل لكي يفسح المجال للمجاهدين وآخرين بالزواج كذلك، وهو يشد من عزيمة المجاهدين وكذلك من الموجبات لدخول الجنة لمن تجاهد به، أي جهاد أو زواج المناكحة.

حسنًا، لنرَ إذا كانت هناك نماذج أخرى. الدكتور أبو البراء يقول: لا يجوز للمرأة الذهاب إلى حديقة الحيوانات لأن جميع الحيوانات فيها عارية.

لنرَ نموذجًا ثالثًا: داعية سعودي يفتي بشرب بول المجاهدين في سوريا لغسل الذنوب، فنغسل الذنوب بالبول!

يقول أبو البراء إن تربية الحمام في السطح حرام لأنها تُستخدم في استغلال الأطفال جنسيًا، حيث يقول منحرف للطفل: هل تريد رؤية الحمام في سطح بيتنا؟ ثم تقع الكارثة.

[المذيع]: يعني مولانا، يعني، شر البلية ما يضحك فعلًا، يعني هو شر البلية ما يضحك.

[الشيخ]: ولكن كما قلت الآن إننا نريد أن نأخذ من ماضينا مما تربينا عليه. لقد تربينا على الأمر الأول وهو التوثيق: هل هذا الكلام المنسوب إلى هذه الأسماء صحيح؟ يعني هل فعلًا الدكتور فلان والدكتور علان قالا هكذا بالضبط؟ قالا هكذا فعلًا أم أن هذا يُقال عنهم أو يُتهمون به أو يُشاع عنهم؟

ونحن مرة صنعنا حلقة عن الإشاعة صحيحة مضبوطة، فهل هذا التوثيق؟ يعني أنه يوجد حديث موضوع نُسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيدنا رسول الله لم يقل ولم يفعل.

[المذيع]: صحيح مضبوط.

[الشيخ]: هؤلاء الناس قالت هكذا فعلًا؟ هي التثبت، يعني لا بد أولًا من التثبت، أتدرك؟

ثانيًا، إذا كان قالوا، أي هل يوجد أحد قال إن شرب بول المجاهدين وما إلى ذلك، أي لماذا يقول هكذا، أو نكاح المجاهدة، من أين أتى بهذا؟ أين في الكتاب أو السنة هذا الوضع؟

الرجل الدكتور العريفي هذا رجل سعودي وهو ينتمي إلى المذهب الوهابي، والوهابية ضد الشيعة، والكلام الذي يقوله هذا شيعي! هناك علامة استفهام حول الكلام الذي يقوله، فقد يندرج تحت زواج المتعة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: نعم، فماذا يعني؟ هناك تناقض في ذهني لا يقبل نسبة هذا إلى العريفي.

[المذيع]: صحيح. يوجد أبو البراء، من هو أبو البراء؟ أنا لا أعرفه.

[الشيخ]: هناك شخصيات مجهولة تمامًا.

[المذيع]: يا مولانا، نعم، أو هذا الآخر الذي يقول على البول أو الحمام مثلًا، قصة الحمام، هل هو فعلًا قال هكذا أم أن الناس تسخر منه؟

[الشيخ]: نعم، هذه جزئية خطيرة جدًا. من الممكن أن يكون - يا مولانا - في إطار فكرة التشويه، يعني هناك شخص خبيث يقصد أن يضرب في الدين وفي الدين الإسلامي وفي عقليات المسلم، ويقوم أو وهمي لكي يبث هذه السموم، ليس على سبيل المؤامرة وإنما على سبيل السخرية.

يعني مثلًا ماذا؟ هناك نكتة أنه جاء بعضهم لأحد الشيوخ يريدون أن ينتقدوا المشايخ، حسنًا، عن طريق النكت. فقال له: يا مولانا، بال كلب على حائط، فماذا نفعل؟ فقال له الشيخ: يُهدم سبع مرات ويُبنى في إحداهن بالتراب.

هذا الكلام هو نوع من أنواع السخرية على الحديث:

قال النبي ﷺ: «إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا إحداهن بالتراب»

وهذا حديث صحيح أخرجه فلان وعلان وما إلى آخره.

قال: يا مولانا، هذا الحائط الذي بيني وبينك. فأجاب: قليل من الماء يطهره. وهذا معناه أن هذا الشيخ المفتي هذا مضل؛ لأنه عندما كان يأتيه قول: قليل من الماء يطهره، وعندما كان عليه - أي على الرجل المستفتي - أن يهدمه سبع مرات، فهذه ليست فتوى بالطبع، ولم يقل أحد في أمة المسلمين أن الكلب إذا بال [يُهدم الحائط]. هذه سخرية.

صحيح أن هذه السخرية هدفها مثل الكاريكاتير، قد تكون موجودة في عالم الدين أو ما شابه ذلك. فإذا أثبت أنا فقط أن هذا الكلام من باب السخرية أو من باب الاستهزاء أو من باب التنكيت أو أنه اجتهاد في غير محله، أو أنه صدر فعلًا من هؤلاء الناس، إذا كان قد صدر فعلًا من هؤلاء الناس فهذه أمور تهدر صاحبها.

[المذيع]: حسنًا، مولانا، إذا كان على سبيل السخرية، يعني أحيانًا نرى أشياء مثل هذه، ويجلس شخص غريب هكذا يقول آراءً في منتهى الغرابة، والغريب أننا نشاركها، أي أن كل واحد تُعجبه يرسلها مشاركةً ليراها أصدقاؤه، وبالتالي تنتشر.

[الشيخ]: نعم، هذا نوع من الأنواع الجهل.

نعم، هذا نوع من أنواع الجهل الذي نحذر منه ونقول: لا تتلاعب بدين الله، هذا تلاعب بدين الله، هذا تلاعب بدين الله. أو ما أنت تعرف، فهي مثل ماذا؟ مثلما أقول لك: كالأبدان، كأن شخصًا نشر على الفيسبوك أن من يشرب سمًا ويدعو الله سبحانه وتعالى بقراءة الفاتحة سبع مرات فإنه لا يعرف ماذا سيحدث له. فإذا ذهب أحدهم ليشرب السم فيموت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنت هكذا، أنت سبب لقتله.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: هل أنت لا تمزح هنا؟ قال: لا، فهي واضحة أمامك. وهل يوجد من يصدق هذا الكلام؟ نعم، هناك شخص صدّق ومات. ماذا سنفعل إذن؟

فيكون هذه الأشياء من هذا الصنف أنه الآن يتلاعب بدين الله، فلا نكتفي بعمل مشاركة له وما إلى ذلك، بل إن علينا أن نقف موقفًا جادًا.

لقد اعتاد الناس على هذا الكذب. هناك صحفي كبير يطلقون عليه الصحفي الكبير، كتب في الأهرام مرة مقالًا كله كذب، وأنا بمجرد أن قرأته عرفت هو يمزح، لكن لم يفهم أحد ذلك وبدأ الناس يردون عليه.

فقال: يا إلهي، لقد كنت أمزح، ألم تلاحظوا ذلك؟ في جريدة الأهرام التي كانت أكبر جريدة موجودة حينها وأوسع انتشارًا، والجريدة التي كنا نسميها شبه الرسمية وما إلى ذلك.

هذا الكاتب الكبير هو يكذب وهو مستهين بالكذب ويظن أنه ليس كذلك، بالطبع كل الناس تعرف أن هذا كذب. أمثال هذه العقلية - أتفهم كيف أنها عقلية تحتوي على بعض السذاجة هكذا - هذه السذاجة لا تنفعنا الآن.

فنحن نقف. الناس التي ردت عليه هي الناس المحترمة، لا يقولون إنه واضح. أنا على الفور منذ أن قرأت المقال من بدايته عرفت أنه مقال تخيلي ساخر ينتقد فيه الأحوال وما إلى ذلك، لكن تفاجأت بأن الناس أخذوه على محمل الجد.

حسنًا، لنأخذه الآن على محمل الجد ونسأل أخانا هذا: هل هذا على مواقعهم أم على مواقع الآخرين؟

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: سيصنع فارقًا. الآن ولندخل مثلًا صفحة الدكتور العريفي، مثلًا صفحة: يا دكتور العريفي الحق بالضبط. فالدكتور العريفي مثلًا يكذب، صحيح؟ أو يؤكد أبو براء هذا يكذب.

[المذيع]: طيب، إذا كانت فعلًا يا مولانا هذه المعلومات صحيحة، التي منسوبة له فعلًا، يعني سمعنا قراءة مثلًا البعض تحدث عن التبرك ببول الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت أشياء معلومات صادمة، مسألة إرضاع الكبير وكانت للأسف يعني مصدر سخرية أمام العالم كله. ماذا تفعل في هذا؟

[الشيخ]: هناك أحكام شرعية، والأحكام الشرعية هذه لابد أن تحترم، والنبي عليه الصلاة والسلام حل كثيرًا جدًا من المشكلات. إرضاع الكبير في البخاري، إرضاع الكبير قائلة به عائشة [رضي الله عنها].

الفرق بين هذا الحال وبين إذا كنت أسخر منه لأنني جاهل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وانتبهي: أنا أسخر منه لأنه يستحق السخرية. هناك فرق كبير جدًا بين هذا وذاك.

عندما يأتي طبيب ويقدم لي علاجًا لفيروس سي في الكبد، فهذا يختلف تمامًا عندما يأتي عطار ويقول لي أن هذه المجموعة من الأعشاب تقضي على فيروس سي.

وما سبب ذلك؟ وما الفرق بين أن هذا مُجرَّب وأن هذا تحت البحث العلمي وأن هذا كذا وكذا، لكن الآخر غير مُجرَّب وليس تحت البحث العلمي وليس كذا وكذا وكذا؟

بالتأكيد يكون إذن القول على الله بلا حدود. ماذا تقول؟ هذا حل لمشكلة الإسلام عندما يدخل إلى أمريكا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قصة المرأة التي تعصر صدرها وتضع في فنجان وتعطيه للولد الكبير، تحل مشكلة الكفالة.

[المذيع]: حضرتك قلتها قبل ذلك.

[الشيخ]: صحيح ومضبوط. حسنًا، صحيح أن هذا حل.

المشكلة التي واجهناها عندما ذهبنا إلى إفريقيا، قدر المرقة فيه شاه، هم لم يأكلوا شاه منذ ثلاث سنوات، وقعت ذبابة. هذه الذبابة هل تُفسد أم لا تُفسد؟

قال النبي ﷺ في حديث البخاري: «لا تخافوا، إنها لا تُفسد، لأنه يمكنكم إمساكها ورميها هكذا ويشربون»

كنت سأقول له: هل تنجست أم لا أقول له؟ حسنًا، حديث البخاري أنقذني، فماذا سأقول لهؤلاء الناس؟ ما هذا؟ طائر سقط في الشراب، فهل يصبح نجسًا؟ إذا تنجس؟ إذن أنا حرمتهم مما لا يرونه، ها هي ثلاث سنوات أو أربع سنوات.

ثم يستهزئ بحديث البخاري، ويستهزئ بحديث البخاري، ويستهزئ بحديث البخاري! هذا جهل، هذا الاستهزاء هو الجهل؛ لأن هذا يترتب عليه أحكام شرعية واقعية.

هل أنا قلت لملكة إنجلترا أنه عندما يقع ذباب عندك في الطبق اغمسيه واصنعيه وهكذا؟ ملكة إنجلترا إذا سقطت ذبابة في الطعام، يتم تغيير كل شيء، إذا وجدت ذبابة في القصر كله، أي كل المائدة التي يجلس أمامها ملك وملكة إنجلترا [تُبدَّل].

لكن الرجل المسكين الذي في السنغال والبنغال الذي لم يرَ اللحم منذ سنوات عديدة، فهل نأتي ونقول له هكذا حقًا؟

واحدة واحدة، دعنا نتجنب الخلط بين الأمور؛ لأن هذا له دليل وذاك ليس له دليل، وهذا عليه أحكام فقهية ميسرة بطبيعة الإسلام، وذاك ليس له، وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، البعض يتحدث عن أنه بعدما يتصدى للفتوى يتحدث في بعض الأمور التي قد لا تناسب العصر، فبالتالي يكون هناك مأخذ. ترى فضيلتك بعض الأشخاص مثلًا حينما يتندّرون يقولون بأننا في عصر وصلنا فيه إلى الفضاء وتم، ونحن نتحدث هل ندخل الخلاء باليمنى أم باليسرى، يعني كل هذه الأمور كيف تراها فضيلتك؟ قالها من قبيل التقليل من قيمة الدين مثلًا.

[الشيخ]: توجد مسألة بمستوى معين يُسمى الإتيكيت، وتوجد مسألة أخرى البروتوكول. وصلنا إلى القمر، ما علاقة ذلك بوضع الشوكة على شمالي والسكين على يميني؟ ما علاقة ذلك بأنني أشرب الشوربة بالملعقة ولا آكل بها الأرز؟

هذا بروتوكول من بروتوكولاتنا، مثل أنني آكل باليمين، ومن بروتوكولاتنا السابقة أن أقول بسم الله وأن أنا في الآخر أقول الحمد لله. الذي يريد أن يصعد إلى الفضاء، فعندما أقول هكذا، هل سيتعطل؟ لا طبعًا، لن يمنعه. هل سيمنع أو يعجز؟ هذه حجة، هذه حجة رقم اثنين.

[المذيع]: تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: هناك فرق بين المسائل والقضايا. هذه مسألة من المسائل: كُل باليمين، اشرب باليمين، افعل ما لا أعرفه. عندما يكون معي علبة من هذه المياه الغازية وأيضًا شطيرة، فأتناول الطعام باليدين، سأكون آكلًا باليد اليسرى هكذا العادة، هل تفهم؟

وهذه العادة مكتوبة في العالم كله، ولكل مكان عادته الخاصة. فهناك أقوام يرتدون السواد عند الحزن، وهناك أقوام يرتدون البياض، هكذا العادة.

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

ما علاقة هذا بالصعود إلى القمر؟ الذي هو خطة ثانية أنك تحول هذا إلى قضية.

[المذيع]: بالتأكيد، يعني يقول أغلقوا لنا الآن كل المواضيع ولنرَ إذا كنا سنأكل باليمين أم بالشمال.

[الشيخ]: نعم بالضبط، هنا المشكلة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا تحويل المسألة إلى قضية، فيصبح عندي مستوى ماذا؟ مستوى المسألة ومستوى القضية. فإنني في مستوى المسألة هي مسألة عندي مليون ومائتان ألف فرع في المسائل.

أما القضية فالقضية هي التعليم، القضية هي الصحة، القضية هي تنمية الإنسان، القضية هي التكافل الاجتماعي والاستقرار السياسي، القضية هي المشاركة السياسية، وهكذا رعاية شؤون الأمة.

إذن يوجد فرق كبير جدًا يُلاحظ ما بين المسائل والقضايا، فأنا لا أحوّل المسألة إلى قضية وإلا فهنا يكمن الخطر وتكمن الضلالة.

لكن في نفس الوقت أنا أفرّغ المسائل، ها هو أن كل أمة لها احترامها ولها ثقافتها، ولها يعني أنا ما أجمل أنني آكل كعكًا في العيد، ونصنع حلوى المولد، ما علاقة ذلك؟ ذلك بأننا مُنعنا من صعود الفضاء؟ لا، ليس كذلك.

إذا حاولتُ إغلاق كل المواضيع وقدمتُ عليها حلاوة المولد، فهذا يُعتبر ضلالًا. لكن إذا أحببتُ أن أصعد إلى الفضاء فيكون ذلك عن طريق وكالة الفضاء وتقويتها ورصد ميزانية لها وتعليمها وإرسال بعثات إلى الخارج لكي تذهب وتجلب لي العلم وتعود وإدارته وهكذا.

ونحن ما زلنا نأكل حلاوة المولد، هو ما الأمر؟ فإذا الخلط ما بين المسائل والقضايا هو هذه مصيبة من المصائب.

[المذيع]: أشكر فضيلتك، سنخرج لفاصل، بعد الفاصل نتحدث مع مولانا عن بعض الأماكن التي تتصدى للفتوى سواء الهيئات داخل مصر وخارج مصر، نتحدث عن اختلاف الآراء فيها.

[المذيع]: كفتوى دينية مواقع التواصل الاجتماعي دون أن تكون موثقة، ولكن ما زال هناك أناس يحاولون إيصال معلومات صحيحة، لذلك ذهبنا خصيصًا لمقابلة محمد العناني الذي أنشأ صفحة على فيسبوك هدفها الإجابة على الأسئلة الدينية بشرط أن تكون إجابات من مصدر موثوق فيه وبأدلة من الكتاب والسنة لمحاربة الفتاوى الخاطئة المنتشرة على الإنترنت.

[محمد العناني]: بدأتُ الفكرة في البداية بنشر السؤال والجواب الخاص بالشيخ مصطفى العدوي وبعض المشايخ المشهورين، وبعد ذلك وجدتُ أن هناك أسئلة تُطرح، فقلت لا يصح أن أجيب وأنا لست متخصصًا؛ لأن الفتوى هي علم متخصص فلا يصح أن يتصدى لها أي شخص يجيب على الفور هكذا وانتهى الأمر.

حتى لو كنت أعرف الإجابة تحت السؤال، لم أكن أستطيع أن أكتب لأنني لن أتمكن من تقديم دليل من الكتاب ولا من السنة، فاضطررت أن أنقل الفكرة إلى شيخ المسجد، فقام الشيخ بالاهتمام بالموضوع، وأدخلته في المجموعة التي عندي، وجعلته مشرفًا، فعندما كان يأتي عليه وكان يجيب من الدليل ومن السنة.

وأيضًا كان في بعض الأحيان أسئلة تأتي بسؤال مثلًا، ويأتي شخص ليس بالضرورة أن يعرفوه، ويأتي مثلًا ليجيب، فيكون أيضًا منبهًا عليه، فأقول له مثلًا: لو سمحت، يا ليت عندما يكون هناك سؤال هكذا وتجيب، يجب أن تذكر دليل إجابتك بدليل إما من الكتاب أو من السنة أو من الاثنين معًا، حتى لا تكون الإجابة هكذا لأي شخص يدخل ليجيب على أي سؤال.

فالمفترض أن الفتوى ليست متاحة لأي شخص، فليس كل من يُسأل سؤالًا يتوجه إليه يجيب عليه مباشرة، لا، حتى إذا كان يعرف الإجابة بالفطرة وليس لديه دليل، فلا يضع نفسه في موضع شك إذا لم يكن يعرف الدليل من الكتاب أو من السنة، كأن يكون حافظًا للقرآن الكريم كاملًا، أو حافظًا للحديث المتعلق بالموضوع الذي يتحدث عنه.

[الشيخ]: ما يقوم به محمد فهذا شيء يُحمد ويُشكر عليه، عفوًا، ولكن هل يمكن الإنسان أن ينقل من كتاب وبالتالي ينقل من سنة أو من موقع أو من قرآن ثم يكتب في الموقع، هل تصح هذه أن تكون فتوى؟

لا، والذي يفعله محمد هذا ناقص، وأنا لا أعرف إن كان لديه دراسة أصلًا ليفهم ما في الكتاب أم لا. والفتوى ليست هي الكتاب، الفتوى ما بين الكتاب وبين الواقع، فلابد أن يدرك الواقع، ولذلك لابد أن يتدرب على فهم الواقع.

أما حكاية النقل، فقد كان من الممكن جدًا أن نصل إلى الفتوى الآلية، أي أن نجعل الموقع يجيب، حتى محمد لن يجيب، بل سينظر إلى السؤال ويعمل في مداخل، وسيأخذ هذه المداخل ويذهب إلى هذه الكتب ويعمل قص ولصق. وليست هكذا، الفتوى ليست هكذا إطلاقًا.

ولذلك أنصح محمدًا - وقد فهمت أنه من الصعيد - أن يذهب إلى دار الإفتاء في الصعيد ويعرض عليهم أو يتواصل معهم، وهم سيجيبونه ويوضحون له الأمر الصحيح.

وبعد ذلك، هنا هو ذكر اسم شخص لا علاقة له بإمام [المسجد]، إمام المسجد قد ذكر اسم شخص آخر لا علاقة له بالأزهر ولا علاقة له بهذه العملية.

وبعد ذلك هو يستدعي أشخاصًا غير مصريين، وهؤلاء غير المصريين لا يعرفون الأمور التي تلزم أهل مصر. هم يفتون بما يلزم بيئتهم، وإن كانوا علماء وإن كانوا معتمدين، لكن هذا غير مقبول هنا.

فمثلًا شخصٌ طلَّق زوجته وهي حائض، هل يقع الطلاق أم لا يقع؟ عندنا في القضاء والإفتاء وكل الأمور بالأدلة أنه يقع، وأنه يُحتسب من الطلقات الثلاث مع المرأة، ويسمونه الطلاق البدعي.

في السعودية مثلًا، منذ عهد الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى، كان رأيه أيضًا أنه يقع، وكان ظل الشيخ محمد بن إبراهيم عليها حتى جاء الشيخ ابن باز وألف فيها كتابًا وقال له: لا، لا يقع. فقال الشيخ محمد بن إبراهيم: أنا لا شأن لي بكم، انظر يعني لم يتراجع. قال: أنا أعلم أنه يقع، لكن ما دمتم اتفقتم على هذا فسيروا عليه.

هؤلاء علماء، هم علماء ولديهم دراسات ولديهم كذا إلى آخره، والواقع السعودي يقول هكذا. عندما يأتي شخص مصري إلى السعودية وطلق زوجته هنا في الحال، سنفتي له هنا أن الطلاق وقع.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والقضاء سيحكم له بأن الطلاق وقع، فتصبح إذن هذه عملية خطيرة جدًا.

[المذيع]: بالتأكيد.

[الشيخ]: كل بيئة لها قضاياها.

[المذيع]: نعم.

تغطية وجه المرأة أصبح جزءًا من الأمن القومي [في السعودية]، أي ليست هناك قضية تسمى امرأة تكشف وجهها، وبناءً على ذلك قالوا إنها لا تركب السيارة أيضًا ولا تقودها؛ لأن الرجل سيوقفها ويقول لها أين الرخصة، لا يصح أن تكشفي وجهك له.

نحن عندنا المرأة كشفت وجهها منذ عام تسعة عشر [1919م]، فهذه قضية وتلك قضية أخرى، هذه مسألة وتلك مسألة.

[المذيع]: عفوًا للشيخ المقاطعة، أعني أنني أحيانًا أدخل على موقع الإفتاء التابع للمملكة العربية السعودية، فأحيانًا أكتب استفسار الفتوى الخاص بي في قسم الفهارس الخاص بهم، فربما أجد الفتوى ربما تختلف عن ما يُفتى به من فضيلتكم ومن بعض علمائنا هنا في مصر. أيهما بالنسبة لي آخذ به؟

[الشيخ]: الأمن الاجتماعي والأمن بفتوى بلدك، وهذا نص عليه الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر، إننا نتبع ولي الأمر. ولي الأمر يقول للقانون هذا هو الاختيار: أنا مختار من الحنفي، والسعودي مختار من الحنبلي مثلًا، يعني المغربي مختار من المالكي.

حتى تستقر الأمور بين الناس، لا بد أن أمشي وراء بلدي لأنني أعيش هنا وعلاقاتي هذا هو الدين في بلدي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]

الذي هو بلدك.

[المذيع]: نعم في بلدي.

[الشيخ]: أجل في بلد، والعرف مصدر من مصادر التشريع، ولابد على القاضي أن يراعي عرف البلاد وأن يفتي به ويقضي به.

[المذيع]: نعم في بلدي، أجل.

نعم، ولذلك لما اتسعت الأمور واختلفت الآراء وكلها مدللة وكلها فهم طيب لكتاب الله وسنة رسوله، وأصبح عندي مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجعفري وإلى آخره، أصبح واجبًا عليّ أن أسير مع بلدي حتى لا أكون مثل الشريك المخالف، وحتى لا أسير ضد التيار، وحتى لا أُربك الناس، وحتى أكون في بلدي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولذلك نحن أنكرنا على السعودي أن يتبع مفتيه، وعلى المالكي في المغرب أن يتبع مفتيه. مرة هذا الشيخ الذي يظهر على الفضائيات واسمه القرضاوي كان في المغرب وعاب عليهم اختيارًا، فغضبوا منه وطردوه من المغرب قائلين له: ما شأنك أنت؟ نحن هنا نقر الأمن المجتمعي، نقر الأمن الاجتماعي.

يتطلب التاريخ الطويل مع المذهب المالكي. عندما جاء شخص من المغرب لديهم أن الشخص عندما يغتسل لا بد أن يكون الاغتسال بالتدليك، أي ليس فقط بجريان الماء أو صب الماء. الشافعي يقول صب الماء، والمالكي يقول لابد من التدليك.

فسمعني وأنا أقول هذا صب الماء فقط، قال: الشيخ مخطئ! هل أنت منتبه؟

عندما الحنفي التركي ليس لديه رفع اليدين هكذا عندما نرفع، يقول: الشيخ إنه مخطئ.

الجزائر لديهم كلمة الفاتحة تعني كاتب الكتاب.

[المذيع]: نعم صحيح.

[الشيخ]: ونحن عندنا الفاتحة هي الخطوبة.

فكنت أتحدث مع شخص من الجزائر يسألني عن الفاتحة وأنا ما زلت لم أكن أعرف أن الفاتحة معناها عقد القران، فبدأت أتحدث على أن هذه الفاتحة لا يترتب عليها وما إلى آخره على أساس أنها خطوبة.

وبعد ذلك اتضح - اتصلوا بي وقالوا لي: كيف يعني؟ هذا عقد قران! نعم، أنا لم أكن أعرف أن المصطلحات تختلف. إذن أنا لم أكن [أعرف أن] كلمة الفاتحة عندكم أهل الجزائر معناها كاتب كتاب، صحيح؟ كاتب كتاب.

لا، هذا مختلف تمامًا عن الكلام الذي قلته، لأنني كنت أتحدث عن الخطوبة وليس عن كاتب كتاب.

[المذيع]: إذن يا مولانا، يجب أن نذهب إلى بلدنا في الفتوى، الصفحة التابعة لدار الإفتاء المصرية هكذا.

[الشيخ]: لم يُفتِ دار الإفتاء السعودية ولا المغربية ولا الأمريكية، أبدًا لا يوجد هذا الكلام؛ لأن كل بلد لها عُرفها ولها مصالحها ولها قوانينها.

وهذه القوانين مستمدة من الشريعة بالتأكيد؛ لأننا كلما قلنا قوانين يظنون أنها قوانين مستوردة، لا، هذه قوانين شريعة. لدينا أربعون قانونًا موجودًا في مصر مأخوذًا من الشريعة الإسلامية، وتلك هي اختياراتنا.

هكذا قضاؤنا، هكذا فتوانا، هكذا معيشتنا، هكذا ظروفنا.

ولذلك يا أخي هذه أشياء كثيرة جدًا. التي نحن الآن ندفن فيها في الفساقي، التي هي غرف، لماذا؟ لأن الأرض كلما نحفر نجد مياهًا، فنذهب من بلاطها ونفعل هكذا. هناك يُدفن في اللحد أو الشق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإذا لم يأتِ [من يعرف الواقع] أصبح بإمكاني أن أقول لا هذا حرام، لا هذا كذا وكذا، من غير وعي بالواقع تمامًا.

فالذي يقوم به محمد أنا لست معه مئة في المئة، أنا أريد أن يخطو خطوة ثانية وهي أن يذهب ويعتمد ما يفعله هو وشيخ المسجد من دار الإفتاء في أسيوط.

[المذيع]: فكرة يا مولانا أنني أعتمد على شيخ المسجد، هل يجوز لشيخ المسجد - وطبعًا هناك أنواع مختلفة منهم -

[الشيخ]: نعم خيرًا.

[المذيع]: هل يصح أن يتولى في مسائل متنوعة؟

[الشيخ]: مسألة الوضوء ومسألة الصلاة ومسألة العبادات يمكن أن يكون متدربًا عليها، لكن دعنا نستبعد مسألة الطلاق، ونستبعد مسألة الفتاوى التي تتعلق بالأمة، والفتاوى التي تتعلق بالشؤون العامة، الحياة لا تنفع منها.

فنحن نقول لشيخ المسجد: لا، أنت وفوق كل ذي علم عليم، ففي العالم هناك الراسخون في العلم، وهناك درجات. كذلك الطبيب، فالطبيب العام (طبيب الأسرة) الذي هو الطبيب ذو العلم الشامل، يجلس هكذا يعطيك بعض الأسبرين، يعطيك حقنة، يفعل لك كذا بالتأكيد، أو يصف لك الطبيب.

سأذهب إلى من هو أكثر منه علمًا والذي هو متخصص في هذا النوع من أنواع الداء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو لا يمد يده فيها، لكن ما الذي يجعله يأتي إلي؟ لماذا يأتي إلي ويقول لي: أنت تعلم أن أفضل شخص في هذا الأمر هو فلان.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فأذهب إليه. هنا يقول بعض الناس ماذا يقول؟ أيعقل أن يأتي ليسألني وأنا شيخ الجامع حتى لو في موطني؟ فيقول له: لا، اذهب واسأل فيها.

[المذيع]: فالبعض هنا مولانا للأسف تأخذه العزة بالاسم، فيقول ماذا؟ ولابد أن أقول، لابد أن أقول.

[الشيخ]: سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، عن ابن عمر، عن ابن عمرَ بنِ العاصِ رضي الله عنه فيما أَخرجَهُ الإمامُ أحمد يقول:

قال النبي ﷺ: «إنما هَلَكَ مَنْ كانَ قَبْلَكُم في الأُمَمِ السابقة بهذا الذي أنتَ تقولُ لهُ هذا بالضبط، ضربوا كتابَ اللهِ بعضَهُ ببعضٍ» رواه الإمام أحمد

يعني عَمِلوا أعمالًا وصلتْ إلى التناقُضِ وهو ليسَ مُنتبهًا.

«وإنما نَزَلَ كتابُ اللهِ يُصَدِّقُ بعضُهُ بعضًا، فلا تُكَذِّبوا بعضَهُ ببعضٍ، فما علمتم منه فقولوا، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه»

يعني دائمًا الطبيب يقول: نعم، أنا في هذه الحالة أفضل شخص سيفتي فيها هو فلان الفلاني.

هل انتبهت كيف كان الحال في الأمور الاقتصادية؟ كنت في لجنة الفتوى، وكان الشيخ عطية صقر - وهو عالم العلماء وحجة وله سبع مجلدات في الفتوى وإمام الأئمة وبدر التتمة - يأبى أن يعمل ويقول: أعطوها لعلي جمعة.

لماذا علي جمعة هذا صغير هكذا في السن؟ الشيخ من مواليد سبعة عشر، الشيخ علي صقر رحمه الله وملأ علمه الأرض، ومن ضمن علمه أنه عندما تأتي المسائل الاقتصادية يقول: أعطوها لعلي جمعة.

[المذيع]: فضيلتك دارس اقتصاد.

[الشيخ]: لأنه لأني درست الاقتصاد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هل تنتبه كيف؟ فإذا هؤلاء هم العلماء الذين رأيناهم والذين يخافون على دينهم والذين يخافون على أحوالهم وغير ذلك إلى آخره، والذين يخافون من الله.

بارك الله فيك، فنعم، نعم، قل ما تعرفه، فهو يعرف كثيرًا على فكرة، وأسئلة الناس لا تخرج عن هذا الكثير. لكن في بعض الأحيان يأتي شيء نريد أن نرفعه إلى الراسخين في العلم، الراسخين في العلم.

[المذيع]: أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، سنستكمل مع حضراتكم بعد الفاصل منتظرين، سنبدأ إن شاء الله بعرض كل مشاركات حضراتكم، فهناك أسئلة كثيرة لكم على الفيسبوك وعلى الإس إم إس، إن شاء الله سنجيب عليها من خلال كلام فضيلته، وننتظر أيضًا اتصالاتكم الهاتفية بعد الفاصل إن شاء الله.

[تقرير ميداني]: هل وجدتِ معلومة دينية من قبل وصدقتِها لأنها شكلها صحيح ثم وجدتِها خطأ؟ نعم، في مرة حديث قرأته تبدو تركيبته صحيحة. يشاركون بوستات من أجل الانتشار أكثر وليس مهم بالنسبة لهم المعلومة ستبقى مهمة صح أو خطأ.

نعم، كم من شخص كان يضع إعجابات على منشور لا يمثل حقيقة ويشاركه. من الصعب أن نصدقها ولكن المشكلة أننا لم نسأل مثلًا الناس الصحيحة. كثير منا يصدقها لأنه في على أشياء صحيحة.

أرى أنهم يريدون الحصول على إعجابات أكثر، أي ليس أكثر. عندما نحب البحث عن معلومات دينية، هل نبحث عنها عند الشيوخ أكثر أم على الإنترنت؟ في الماضي كنا نبحث عن الشيوخ، كنا نذهب إلى الشيوخ ونسأل في المساجد أو في الأزهر، كنا نبحث.

أما الآن كل شخص يستسهل الأمر، فأنا أستخدم الهاتف المحمول لأدخل على الفيسبوك أو أبحث عبر جوجل وأبحث عن المعلومة التي أريدها وانتهى الأمر. كل الناس الآن يدخلون على الإنترنت، يبحثون في جوجل، يكتبون مشارف كذا، فتظهر لهم النتائج، وبالطبع تكون الأقوال كثيرة جدًا، وبعد ذلك يختارون أي شيء منها.

وفي الحقيقة معظم الوقت في الفيسبوك يكون على التلفاز، وأنا إذا أردت أن أسأل عن شيء أو أشاهد شيئًا فقد لا أجد شيخًا واقفًا أمامي، لكنني أجد الإنترنت.

[المذيع]: أهلًا بكم مرة أخرى. نبدأ من المشكلة الأخيرة، فالشكوى أو المشكلة تُطرح على جوجل، وجوجل هو الذي يجيب، الشيخ جوجل هو الذي يجيب. ما رأيك؟

[الشيخ]: هذا هو ما كنا نقوله من قبل أول الحلقة أن هذا الأمر دين:

قال النبي ﷺ: «فلينظر أحدكم ممن يأخذ دينه»

صحيح. وكما أضفت كلمة ربما لها حكمة وفلسفة، الشيخ جوجل. في طائفة ظهرت منذ سنة، ربما خمس أو ست سنوات، تعبد جوجل!

[المذيع]: هو الإله؟!

[الشيخ]: نعم، جوجل معناه جوجل هذا، جوجل الموقع، محرك البحث، هذا هو الإله حيث أنه يعلم كل شيء.

برنامجنا ضد ذلك لأنه يقول ماذا؟ والله أعلم، ليس جوجل أعلم. جوجل ليس أعلم، وجوجل ليس شيخًا. جوجل هذا موقع، هذا وهم، إنه إناء قد يكون فيه سم زعاف، وقد يكون فيه ماء صافٍ. جوجل هذا وعاء.

ولذلك عبادة جوجل هذه فشلت، وكانوا يتحدون هؤلاء الأولاد قائلين: هيا اسألني سؤالًا لا توجد إجابة عنه في جوجل.

أتذكر عندما ظهرت هذه القصة أنني سألت سؤالًا قد يكون جوجل قد نشر إجابته بعد ذلك، لأنني تحديتهم بشيء تافه جدًا وهو أنه كان هناك ثلاث ممثلات في مصر اسمهن أخوات بغدادي، فقلت لهم: من هم إخوة بغدادي؟ فلم يظهر لي جوجل شيئًا، لأبين لهم أن جوجل ليس مفيدًا في كل شيء، وليس مفيدًا في كل شيء، ولا حتى كذلك.

إخوة بغدادي حسنًا، إخوة بغدادي مثّلوا كم فيلمًا؟ حسنًا، ما كان اسمهم؟ مثلًا هناك أضواء المسرح والثلاثي المرح، إذن ما كان اسمهم؟ فتجد هؤلاء ولكن أخوات البغدادي لم تكن موجودة، لا أعرف إن كانت موجودة الآن.

[المذيع]: المعلومات منقوصة يا مولانا، لا تكون كاملة.

[الشيخ]: منقوصة، والنقص مضحك. مَن هم أخوات البغدادي؟ لا أحد يعرف تمامًا، هل تنتبه؟ وكيف وأنا كنتُ أعرف، فقلت لهم: حسنًا، هذا شيء ليس في الدين، هذا شيء في التمثيل وما إلى ذلك، ولأنني قلت شيئًا ما، وأنت ليس معكم وليس كذا إلى آخره.

من الوارد طبعًا أن يضيف المعلومات، ولكن المعلومات لا نهاية لها بالطبع، فهو ليس الشيخ جوجل تمامًا، ولذلك لا نأخذ منه.

ولذلك هذا في نفايات الإنترنت، وأنا أسميها نفايات الإنترنت، وفيها الأشياء الموثقة الجيدة العلمية التي هي صحيحة.

[المذيع]: حسنًا، أيضًا أختنا كانت أشارت إلى جزئية مهمة متحدثة في التقرير تتكلم عن أشياء يا مولانا تراها، يقول لحضرتك: ما هذا؟ أنا الشيخ فلان الذي في المدينة جاءته رؤية أن سيدنا النبي قال له: واحد اثنين ثلاثة أربعة، وإذا لم تنشر هذه خلال أسبوع لمثلًا مائة خلال أسبوع سيصيبك مكروه وسيحدث لك وستصبح ليلتك بيضاء.

يعني هذا الكلام يا مولانا، هناك أناس يخافون، وهناك أناس حتى يكتبون أشياء على الفيسبوك، أحاديث وروايات طويلة جدًا نحن نجلس قبحًا، يعني لا نعرف ماذا يقول. نعم والله جميلة، سنعمل لها مشاركة. ربما قد تكون هذه الأحاديث مغلوطة، ويمكن أن تكون الروايات غير مثبتة.

[الشيخ]: سأحكي لك حكاية بسيطة وهي أن هذه الظاهرة ظهرت في صورة منشورات بعد الحرب العالمية الثانية.

وبعد الحرب العالمية الثانية كانت المنشورات تقول أن هناك شخصًا اسمه الشيخ أحمد خادم الحجرة النبوية الشريفة رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنك يجب أن ترسل هذا المنشور إلى ثمانية عشر شخصًا، وكلما زدت، يعني لو أرسلته إلى مائة وثمانين شخصًا فهذا جيد، أو إلى ثلاثمائة وستين فهذا جيد أيضًا. المهم ثمانية عشر وزيادتها.

هذا الكلام عندما درسه العلماء وجدوه أنه من عمل الإنجليز المحتلين للبلاد الإسلامية لكي يشغلوا [المسلمين]. لقد قلنا قبل قليل أن تحويل المسائل إلى قضايا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو لإشغال مساحة ذهن المسلم. إن تحويل المسائل إلى قضايا من هذا الأمر هو نفس حكاية الحاج أحمد أو الشيخ أحمد، وهي موجودة ومرة أخرى تُمارس.

إنني أشعر بأن هناك إما جهالة عميقة أو حبًّا للعودة إلى الجاهلية أو أن أحدًا من الناس يلعب.

[المذيع]: آه، الذي يلعب هذا يا مولانا يلعب بالتأكيد لا يضيع وقته، هو يلعب بقصد.

[الشيخ]: شغل المساحة، شغل المساحة هو قضية ما نحن فيه الآن من الجماعات الإرهابية، أنني أشغل المساحة عن البناء. أنا الآن الذي أفكر فيه ماذا يوم الجمعة؟ هو مَن الذي سيموت ومَن الذي سيعيش، مَن الذي سيُضرب؟

الأمثلة مثل القنبلة الورق الذي يضربونها كما يضربون إسرائيل هناك بالورق هكذا لكي يجعلوا إسرائيل تضرب بحجة بسلاح فتاك، ويكون سندًا دوليًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فهم يفعلون ذلك الآن، فكل هذا يا ترى هل هو عن خطة أم عن غباء أم عن قصد وغباء؟ يعني كل شيء وارد.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك، أنا تلقيت مجموعة اتصالات هاتفية من مشاهدينا الكرام. البداية مع الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي. أستأذن حضرتك، فقط لو يمكن أن تخفض صوت التلفزيون من فضلك.

[السائل - حسن]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل - حسن]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل - حسن]: تحياتي للبرنامج، تحياتي للرجل الصالح الكريم.

[المذيع]: شكرًا لكم.

[السائل - حسن]: شكرًا لك. سؤالي - معذرةً - في سورة الإنسان، سورة الإنسان يعني بعض الناس، أو لن أقول العلماء، كانوا يتحدثون عنها أنها كانت بعيدة أو غير خاصة بـ، أو نزلت في غير سيدنا الحسن وسيدنا الحسين وسيدنا الإمام علي والسيدة فاطمة الزهراء، فهل هذا صحيح؟ والسؤال الثاني نفس السورة أيضًا، فإذا رأيت ثم رأيت، تفسيرًا لهذا المعنى الجميل؟

[المذيع]: بعد إذن حضرتك، حاضر يا فندم، أشكرك.

[السائلة - داليا]: أستاذة داليا، تحت أمرك يا فندم. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا أستاذة، تفضلي.

[السائلة - داليا]: كيف حالك فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائلة - داليا]: كنت أريد أن أسأل حضرتك سؤالين، تفضلي. السؤال الأول أنا عمومًا أي عادةً أحلم أحلامًا دائمًا تتحقق ولها تفسير وأشياء مثل ذلك. حسنًا، حلمت حلمًا احتار في تفسيره، حلمت أنني جالسة أنا وابني في المسجد مع الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت حرب، أي كنا نحن كأننا نحارب ونحن قاعدون معه، لكنني لم أرَ وجه الرسول عليه الصلاة والسلام، أي أنني لا أعرف ما تفسير هذا الحلم ولماذا رأيته، وماذا حدث فيه لم يحدث شيء، فقط كنا جالسين هكذا، أي لم تجرِ أية أحداث أخرى، كنا فقط جالسين مع الرسول عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: حسنًا، شكرًا يا داليا. حسنًا، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أستاذة سارة، تفضلي.

[السائلة - سارة]: أهلا، تفضلي يا فندم. السلام عليكم، كيف حالك؟ وللدكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائلة - سارة]: فأنا عندي مشكلة فقط وأريد رأي الدكتور، هل يمكن؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة - سارة]: نعم، طيب يا دكتور، باختصار أنا تزوجت منذ سنتين، المهم بعد أول شهر فقط من زواجي اكتشفت أنه مدمن مخدرات ومدمن أفلام ونساء وهكذا. حاولت طبعًا أن أصلحه عن طريق الدكتور أو عن طريق الشيخ، أي محاولة يعني، عن طريق الأهل وأمور من هذا القبيل، لكن لا توجد أي نتيجة نافعة، ولا يوجد حل، ولا توجد أي أمور صحيحة. أنا الآن يعني طلبت الطلاق، فما رأي الدين في أمر كهذا؟ هل الطلاق بهذه الطريقة هل يجوز؟ لأن هناك من يقول لا، حسنًا أعطِه فرصة أخرى، لكنني أراها قد استُنفدت.

[المذيع]: هل لديكِ أولاد يا سارة؟

[السائلة - سارة]: لا، ليس لدي أولاد، لم نُعطَ من قبل بسبب المشاكل التي لدي، لا أريد بحالته أنه يكون عندي أولاد.

[المذيع]: طبعًا مفهوم يا أستاذة، طبعًا حاضر.

[المذيع]: الأستاذ محمد، أستاذ محمد.

[السائل - محمد]: نعم، تفضل يا سيدي، مرحبًا.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، مرحبًا.

[السائل - محمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل - محمد]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ من فضلك؟

[المذيع]: فضيلته مع حضرتك.

[السائل - محمد]: أهلًا بحضرتك، تفضل. فضيلتك أنا أولًا رجل مسن عندي سبعون سنة ورجل متقاعد، كنت أشغل منصب وكيل وزارة في أحد المراكز العلمية. من خلال خبرتي وجدت أن جميع المشاكل التي تمر بها مصر هي مشاكل معروفة، والأهم من ذلك أن الحلول معروفة أيضًا، ولكن لا أحد يريد أن يفعل شيئًا. أعتقد من وجهة نظري نحن نريد رئيس جمهورية مدير وليس زعيمًا، أنا أريد مديرًا لكي يُشغّل البلد.

[المذيع]: حسنًا، دعنا فقط يا أستاذ محمد، دعنا يا أستاذ محمد، أنا آسف أنني والله قاطعت حضرتك، ولكننا في هذه الواحة نحاول - أنا آسف أيضًا فضيلتك - نحن نحاول أن نهرب من هموم الدنيا ونحاول أن نلجأ إلى العلم وأهل الدين لكي نعرف أن نبصر أنفسنا ونبصر الجميع بديننا. أنا آسف جدًا قطعت على حضرتك.

[المذيع]: حسنًا، أستاذ أحمد، أهلًا، تفضل يا سيدي.

[السائل - أحمد]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يمكنني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ لو سمحت؟

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل بعد إذن حضرتك.

[السائل - أحمد]: طيب، السؤال بالنسبة للتدخين وحكم التدخين، هناك أناس عندما أرى بعضهم يدخن السجائر أو يدخن الأرجيلة، ثم يتمضمض ويصلي مباشرة. أود معرفة رأيك فقط في ذلك.

[المذيع]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: السيدة أم أحمد من الإمارات، تفضلي يا سيدتي مرحبًا.

[السائلة - أم أحمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائلة - أم أحمد]: عليكم السلام. لو سمحت، ممكن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا لو سمحت.

[المذيع]: أكيد يا فندم، تفضلي.

[السائلة - أم أحمد]: لو سمحت، هل يمكنني أن أعرف حدود الأم عندما تدفع زكاة المال لأولادها القصر؟

[المذيع]: طيب، حاضر.

[المذيع]: طيب فضيلتك، نرد على إجابات الأستاذ حسن على الأسئلة. الأستاذ حسن طبعًا سورة الإنسان له فيها أكثر من وقفة.

[الشيخ]: فإذا رأيت ثمَّ هنا بمعنى هناك، أي إذا رأيت هناك. فيعني فكلمة ثمَّ، بعض الناس يظنون أن لها علاقة مع ثم، لكن لا. ثم هذا حرف عطف للترتيب مع التراخي، يعني أقول: جاء محمد ثم حسن، أي جاء هذا وبعده ذاك.

أما ثمَّ فهي كلمة أخرى تمامًا ليس لها علاقة بـثم وليس لها علاقة بها لا في المعنى ولا في النطق. هذه ثمَّ وهذه ثمَّ.

فإذا رأيت ثمَّ، يعني إذا رأيت هناك، رأيت، هذه هي الرؤية، نعم، لا، رأيت كذا وكذا. وكذلك إذا رأيت هناك سترى هذه الأشياء وما إلى ذلك.

أما سورة الإنسان فقد وردت في آل البيت، هذا أحد الأقوال وليس هو القول الوحيد.

يعني داليا تقول أن لديها أحلامًا خاصة بها، أي أنها تريد أن تُفسَّر دائمًا وما إلى ذلك، لكنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في مسجد ولم تر وجهه، لكن نحن في حالة كأنها حالة شدة وحرب واضطرابات خارجية، وهذا هو واقعنا الآن بالتأكيد.

والرؤيا بشرى، ليس من الضروري أن تكون تفسيرًا لما سيحدث في الواقع، وكذلك بشرى أنها رأت أو حضرت مجلس النبي صلى الله عليه وسلم.

الأستاذة [سارة] تزوجت رجلًا مدمنًا للمخدرات منذ سنتين وهي تحاول مساعدته ليترك المخدرات. لا يوجد أطفال، فهذا أهون قليلًا، وإذا كانت غير قادرة على الاستمرار مع هذه الحالة إذن عليكِ تركه، وقرار طلب التطليق لها الحق أن تطلبه في هذه الحالة.

الأستاذ محمد يريد أن تُصلَح البلاد، أي يريد مديرًا للبلاد وما إلى ذلك. ندعو الله سبحانه وتعالى من قلوبنا أن يرزقها بذلك المدير، وأن يوفق القائد والمقود، أي يوفق الشعب كله؛ لأننا لن نخرج من أزمتنا إلا بالعمل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]:

﴿وَقُلِ ٱعْمَلُوا فَسَيَرَى ٱللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَٱلْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: 105]

يعني نحن سنرى عملنا وسنرى خيره، ومصر فيها خير كثير، ولذلك نحن نقول له: ادعُ الله؛ لأنه والله، الله سبحانه وتعالى هو الذي بيده الحل، والله سبحانه وتعالى هو الذي عنده التوفيق.

التدخين والمضمضة، يعني بعد ما يرون أنه يدخن سيجارة وكذا يذهبون ليتمضمضوا من الرائحة الكريهة التي تولدت. ليس هكذا فقط، لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يتمضمض من الذي له دسومة، يعني مثلًا اللبن، ففي هذه الحالة يذهب ليتمضمض قبل الصلاة.

لا توجد دسومة [في التدخين]، ولكن هناك رائحة كريهة، صحيح، فلا مانع من أن نتمضمض في هذا.

هذه السيدة أم أحمد تتحدث عن الزكاة للأولاد القُصَّر، أي أن والدهم لا ينفق عليهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: بالطبع يجب على الرجل أن ينفق.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ولا يجوز للأصل أن يعطي زكاته للفرع إلا في حالة الديون فقط.

[المذيع]: يا مولانا، إلا في الديون فقط. فهؤلاء الأولاد لديهم دين للمدرسة، بمعنى أن مصاريف المدرسة لم تُدفَع، هل تدفعها من الزكاة؟ أليست هذه يا مولانا، هذه من الأمور الحياتية، يعني ليست مصرفًا من مصارف الزكاة، هذه التزامات.

[الشيخ]: لا، الديون ستجعل هؤلاء الأولاد غارمين.

[المذيع]: نعم، صحيح، مضبوط.

[الشيخ]: ستجعلهم غارمين تمامًا، عليهم ديون، فأنا الآن أسدد عنهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ما دام ليس لهم قصة روح، ليس لديهم أموال، هذا باب من أبواب الذكاء أو مصرف من مصارف الذكاء، الغارمون.

[المذيع]: صحيح يا مولانا؟

[الشيخ]: صحيح. فإذا كانت هذه من مصارف الغارمين، فستُدفع بشرط أن يكونوا مستحقين، بمعنى أن لا يكون لديهم أموال. افترض أن هؤلاء الأطفال مليونيرات، كيف يكونون مليونيرات هم سن سبع أو ثمان سنوات؟ لكنهم ورثوا عن أبيهم ملايين تكفيهم تمامًا، فعليك أن تدفع من الملايين ولا تدفع لهم الزكاة.

حسنًا، ولكن إذا لم يكن معهم مال، ماذا يفعلون؟ عندها تدفع من زكاتك لأنها هي غير قادرة أصلًا على المعيشة، وهكذا.

[المذيع]: حسنًا مولانا، هناك أسئلة الآن على الفيسبوك، والحقيقة أن هناك أناسًا غاضبون لا نقرأ أسئلتهم، فيجب في الحقيقة إعطاؤهم حقهم ويجب أن تصل أسئلتهم.

الأستاذة نونا تقول: لو سمحت، أوصل سؤالي لفضيلة الشيخ الجليل، أنا أعرف أنه مكرر، لكنني أريد أن أسمع من الشيخ. لدي شهادات في بنك وطني، وأنها تصرف على مصاريف مدارس أولادها منها، قرض بضمان الشهادات لتكملة مصاريف المدارس.

[الشيخ]: نعم، يجوز، لكن هذا ليس اسمه قرضًا، وإنما اسمه تمويل.

[المذيع]: تمويل؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: لا توجد فيها مشكلة يا مولانا. حسنًا، أيضًا هناك أسئلة أخرى. مسألة المسح على الجورب، المسح على الشراب يا مولانا.

[الشيخ]: هذا هكذا عند الحنابلة، يجوز.

[المذيع]: نعم يجوز.

شخص يسأل حضرتك، الأستاذ يقول: هل سنة الظهر أربعة قبل واثنتان بعد؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: ورد هكذا، ورد هكذا. إحدى الصور التي وردت: أربعة قبل واثنتان بعد تمامًا.

[المذيع]: السلام عليكم، أنا لدي صفحة دينية على الفيسبوك. هذا على الرسائل النصية من غير الاسم الحقيقي أو اسم أماني عفوًا، تقول: السلام عليكم، أنا لدي أدير صفحة دينية على الفيسبوك وأكتب فيها بنفسي مواضيع دينية تحث على الصلاة والذكر، وأحيانًا أنقل بعض أقوال العلماء مثل الشيخ الشعراوي. فهل يجوز ذلك علمًا أنني لست عالمة في الدين؟

[الشيخ]: هذا من باب الدعوة:

قال النبي ﷺ: «بلغوا عني ولو آية»

حسنًا، هذه ليست فتوى، أي أن أقول للناس صلوا وكونوا صالحين، لا تكذبوا ولا ترتشوا، انظروا إلى عملكم. هذا، فكلها دعوة إلى الله ولن يحدث شيء.

[المذيع]: لكن التثبت يا مولانا من بعض الأشياء التي تُذكر فيها لأنه أحيانًا يكون فيها معلومات.

[الشيخ]: المهم الفتوى والأحكام والحلال والحرام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هناك فرق بين الدعوة وبين العلم والفتوى وبين الأخلاق. افترض أن شخصًا يقول لك: يا أخي كن رحيمًا، يا أخي كن رقيقًا، يا أخي عامل أهلك بشكل جيد، عامل جيرانك بشكل جيد، هذه موعظة أكيدًا، هذه دعوة طبعًا.

[المذيع]: شخص أيضًا يسأل يا مولانا، الأستاذة إلهام من الإسكندرية تقول: ما هي كيفية صلاة الخوف؟

[الشيخ]: صلاة الخوف لها صيغ كثيرة حسب الحال.

[المذيع]: نعم حسب الحال.

[الشيخ]: نعم، ففي حال أن وجوهنا نحو القبلة، وفي حال كذا، وفي حال الاشتباك. في حال أن القبلة أمام وجوهنا هكذا، وفي حال أن القبلة خلف ظهورنا، ولذلك نواجه العدو ونحن واقفون على القناة، نحن في الغرب وإسرائيل في الشرق، والقبلة أمامنا بشكل صحيح، يعني وأنا أصلي أرى العدو.

لو كنت أنا في الشرق، كأنها تكون القبلة، وورائي القبلة في الظهر. صحيح. وأيضًا، عندما منّ الله علينا في السادس من أكتوبر، أعني العاشر من رمضان، وذهبنا واشتبكنا، أنا فوقه وهو فوقي أيضًا بالسلاح تمامًا.

فهذا اشتباك، فإسحاق بن راهويه يقول ماذا؟ أنه لو حصل الاشتباك، وأُقيمت صلاة الظهر، كيف تكون؟ الله أكبر، أنا ممسك في معركة، الحمد لله، السلام عليكم ورحمة الله. هكذا تكون الصلاة، هكذا تكون صلاة الظهر وهي في الاشتباك، يسمى شدة الالتحام.

هل انتبهت كيف جاء العصر؟ الله أكبر، الحمد لله، السلام عليكم. هذه هي الصلاة، هذه الصلاة أي أنها صورة من صور صلاة الخوف، ليست كل صلاة خوف هي صلاة الخوف بالمعنى الدقيق، فصلاة الخوف بحر واسع تمامًا وصورها كثيرة جدًا، من ضمنها حالة شدة الاشتباك، وفي هذه الحالة يكفي فيها ذكر الله.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا.

[المذيع]: شخص يقول: أبي يخاصم أمي منذ فترة طويلة ولا يتكلم معها، ماذا أفعل معهم؟

[الشيخ]: هذا أمر يدعو لهم فقط.

[المذيع]: حسنًا، إذا كان يشعر أن أحدهم مخطئ في حق الآخر ومتجاوز كثيرًا.

[الشيخ]: أيضًا لا يقطع أحدًا، لا يقطع أحدًا، لا يقطع أحدًا، ويدعو لهم ويدعو لهم أيضًا.

[المذيع]: يا سلام، بارك الله فيكم يا مولانا. حسنًا، حضرتك يدعو لهم إذن، يعني ربنا يصلح حالهم.

[المذيع]: طيب، معنا الأستاذة مروة، تفضلي يا أستاذة مروة، تفضلي.

[السائلة - مروة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة - مروة]: لدي سؤال واحد فقط. هل تحية السلام عليكم ورحمة الله هي الواجبة، أم يمكنني أن أدخل وأقول لهم صباح الخير، مساء الخير، نهاركم سعيد؟ هل هذه العبارات تحمل نفس المعنى أم شيء آخر؟

[المذيع]: حاضر، تفضل بالسؤال الثاني، تفضل.

[السائلة - مروة]: لو سمحت، حدث معي موقف، كان هناك أناس غير مصريين وأمهم كانوا ينتظرون سيارة أجرة، ولسبب أو لآخر نسي أحدهم متاعه في سيارة الأجرة، فأخذته السيارة ومضت. فقلت للفتاة: نعم، هذا طبيعي جدًا، يعني هو أمر طبيعي، بل إن سائق سيارة الأجرة أصبح هكذا، سيسرقه بعد أن حدث هكذا. أنني أدركت بنفسي أنني وصلت إلى أننا في وصولنا لهذه المرحلة أصبح هذا طبيعيًا، حتى أنني لم أستنكر ولم أقل كيف له أن يسرق الهاتف المحمول، تخيلت أن هذا هو الأمر العادي.

نعم، يعني لو سمحت فضيلتك أقدر أعني أنني لا أعرف كيف يمكننا حل هذه المشكلة، لكن فكرت في فكرة الخطبة الموحدة، أو أن تكون مثلًا فترة شهر أو شهرين متكاملة لكل المساجد أو كل شيء، وأن نعود مرة أخرى إلى أخلاقنا.

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

فهذه الأخلاق لها وزن كبير، يعني حاضر.

[المذيع]: أنا شاكر جزيلًا، تحت أمر حضرتك يا أستاذة مروة. وصلت، حاضر.

[المذيع]: السؤالان. الأستاذ محمد، تفضل يا أستاذ محمد.

[المذيع]: طيب، الأستاذ ناصر، أستاذ ناصر.

[السائل - ناصر]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي، عليكم السلام.

[السائل - ناصر]: لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أقول لحضرتك أنا يوجد شخص يعني أعرفه وكنت قد أقرضته مبلغًا من المال على اعتبار أنه سيسدده في فترة معينة، ومن دون أوراق أو أي شيء، أنا لا تهمني الأوراق. لكنني سمعت خطبة في المسجد يقول فيها أن الذي يعطي شخصًا أموالًا دون أن يكتب عليه ورقة لا تُقبل دعوته، وهذا الشيخ أزهري يخطب في المسجد. كانت جديدة بالنسبة لي أول مرة أعرفها، فهل هذا صحيح فعلًا؟ وما الحل؟ يعني هل المفروض أن أقول للرجل يكتب ورقة؟ أنا لست بحاجة للورقة، لاستشعار الحرج من الناس، ليس أكثر من ذلك.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر يا فندم.

[المذيع]: الأستاذ محمد، الأستاذ محمد، تفضل. طيبًا، الأستاذ محمد، فليتفضل.

[المذيع]: الأستاذ حاتم، تفضل يا أستاذ حاتم، أستاذ حاتم. حسنًا، تفضل يا سيدي أستاذ حاتم، تفضل بسؤالك يا سيدي.

[السائل - حاتم]: سيدة، كان هناك ألو. تفضل حضرتك. بعد دفن الميت لا يجوز فتح القبر بعد أربعين يومًا، نعم. وبعد ولادة الإنسان يكون في رعاية الملائكة لأربعين يومًا، فهل هذا صحيح وما دلالة الأربعين؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر.

[السائل - حاتم]: نعم، لدي سؤال ثانٍ.

[المذيع]: لا بأس، تفضل.

[السائل - حاتم]: أنا عندي سؤال عن الأغاني حرام أم حلال؟ لتعدد الأقاويل التي ذكرت، هناك مثلًا الشيخ الشعراوي ومثلًا كان يقول طبعًا عندما لا يوجد إغراء، فهي ليست حرامًا. أنا أريد التأكد فقط.

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: فالأستاذ علاء، أستاذ علاء، أستاذ علاء. مرحبًا، تفضل يا سيدي، تفضل يا أستاذ علاء.

[السائل - علاء]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل - علاء]: لو سمحت، كنت أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة، تفضل. أنا ذاهب إلى العمرة، والدكتور كتب لي أن ألبس جبيرة للركبة.

[المذيع]: نعم.

[السائل - علاء]: فهل هذه الجبيرة للركبة تُعتبر من المحرمات؟ هل هي مخيط سيبطل الإحرام؟

[المذيع]: نعم، صحيح، حاضر يا سيدي، شكرًا، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: هل هناك شخص آخر؟ أستاذة نادية، تفضلي.

[السائلة - نادية]: نعم، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، أسأل فضيلة الشيخ: هل ثواب ختم القرآن أقوى عندما أصليه بالسنة أم أن أقرأه متتابعًا؟

[المذيع]: حاضر. الثواب الأكبر ما هو؟

[السائلة - نادية]: حاضر يا سيدتي، لأنني أحب أن أختمه وأنا أصلي السنة.

[المذيع]: بارك الله فيك، حاضر يا أستاذة نادية. هل هناك أسئلة أخرى؟ لا يوجد. لنجب على هذه الأسئلة.

[المذيع]: أستاذة مروة تسأل: هل نقول السلام عليكم أم نقول صباح الخير؟

[الشيخ]: تحية الإسلام هي السلام عليكم، وقد جعلها ربنا سبحانه السلام عليكم، وجعل التحية فيما بيننا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وهي سنة من الإنسان ابتداءً فيمن ألقى السلام، لكنها فرض في الرد، وعليكم السلام يكون فرضًا، فيجب أن أرد عليه وأقول له عليكم السلام.

وإذا دخلت على جماعة وقلت السلام عليكم، فأجابني واحد فقط يكفي، ولذلك هذا يسمونه من فروض الكفايات. فروض الكفايات تعني أنه إذا قام به واحد، يُعفى الباقون.

مجرد شخص لو دخل أحد وقال: مساء الخير، فالجالسون مثلًا ماذا يقولون؟ لا، نحن نرد بالسلام، فشخص منهم يقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

كلمة عليكم السلام لا تصح، يعني يذكرونه فيقولون له السلام عليكم، هم يجب أن يقولوا السلام عليكم، لكن لا يقولون وعليكم السلام. وعليكم السلام هذه كما قال العلماء سلام أهل القبور، سلام أهل القبور يعني عندما ندخل المقبرة يمكن أن نقول لهم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كأنهم سلموا علينا.

[المذيع]: صحيح، ونحن نرد السلام، يعني يا مولانا يقول السلام عليكم فنقول له عليكم السلام وليس وعليكم السلام.

[الشيخ]: كلا الردين صحيح، ليس هناك مشكلة في أي منهما.

لكن عندما يقول شخص مثلًا مساء الخير أو صباح الخير، وأنت تريد إحراجه بطريقة ما وترد عليه، فيحدث أنك تقول له السلام عليكم، قل السلام عليكم ولا تقل غير ذلك، فنية الإحراج غير جيدة.

ولكن على كل حال السلام عليكم هي تحية المسلمين، مساء الخير وصباح الخير وما إلى ذلك يعني أيضًا خروج عن المعتاد فقط، يعني بالضبط مثل عندما يأكل شخص بيده اليسرى أو شخص يأكل دون أن يسمي الله، يعني آداب، مسألة وليست قضية، مسألة.

[المذيع]: لن أنسى يا مولانا، إنها مسألة وليست قضية، مسألة وليست قضية.

[الشيخ]: أشكر فضيلتك. أولًا يا مروة، أرى أنك ارتكبت خطأً ابتدائيًا بأنك اتهمت الرجل السائق بأنه لص وأنت لم تر إن كان لصًا أم لا، وهل سيعود أم لا.

وربما أنا الآن رجل سائق وبعد ذلك اكتشفت أن الهاتف المحمول معي يخص الركاب الذين أنزلتهم، من أين أجدهم؟ أنا أنزلتهم في مكان ما، هل يمكنني العودة إلى ذلك المكان مرة أخرى؟ حسنًا، إذا لم أجدهم ماذا أفعل؟ سأذهب لأسلمه في مركز الشرطة. لكن كيف تعرفون قسم الشرطة الذي وضعته فيه؟

السائق، أغلب السائقين المصريين طيبين والبقية عاجزين عن إيصال هذا الشيء لصاحبه. مَن الذي قال لك أنه لديه تشفٍ؟ هذا واحد في الألف الذي يريد أن يسرق، أو الذي يريد كذا. هذا رجل نازل لكي يفعل هكذا.

أنت تقول إننا نريد أن نرجع إلى الأخلاق، لا، من الأخلاق أول شيء أن تُحسن ظنك بالناس، وأنك أنت يا أستاذة مروة تظن خيرًا في هذا السائق وفي غيره من الناس.

ولكن صحيح أننا نعاني من أزمة في قضية الأخلاق والقيم، ولذلك لدينا الآن مشروع كبير جدًا يهدف إلى نشر هذه القيم في ملصقات وأشياء مماثلة في المترو وفي المواصلات العامة للتواصل مع الناس.

مصر مقسمة إلى أربعة أقسام: مدن وعشوائيات وريف وقرى، مختلفة، سبحان الله! هذه القيم هي مشروع كبير جدًا يمكن أن نفرد له حلقة، لكن على كل حال، ما تدعو إليه من خطب الأخلاق مهم جدًا.

السيد ناصر يقول: هل الكتابة واجبة [في القرض]؟ الكتابة باتفاق المسلمين ليست واجبة، ولذلك ما يقدمه من الإقراض من غير كتابة ليس حرامًا وليس فيه أيُّ شيء.

حكاية الأربعين يومًا من الوفاة هي فقط لكي لا تُنتهك حُرمة الميت، فلا يُفتح عليه القبر إلا بعد مدة تذهب فيها الرائحة وتذهب فيها أشياء أخرى، وذلك احترامًا للميت فقط.

أما الأربعين يومًا من الميلاد فإن الملائكة تكون مصاحبة الإنسان بعد في أول أربعين يومًا من الميلاد.

[المذيع]: هل لهذا سند يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، كل هذه الأمور المتعلقة بالأربعين جاءت عن طريق الشيعة.

[المذيع]: نعم، عن طريق الشيعة.

[الشيخ]: الأربعينية تعني أن المتوفى - لا أعرف - يمكث أربعين يومًا في ماذا؟ ولذلك نفعل ماذا؟ نقيم ذكرى الأربعين، يوم الأربعين نحن أخذناها من أيام الفاطميين، من أيام الشيعة، أي هي موجودة عندهم، موجودة في رواياتهم يتحدثون عن حكاية الأربعينيات هذه.

يعني العلاقة بهذا الرقم أربعين، هذا رقم مبارك كما يعتقدون، كأنه مبارك عندهم، لكن أهل السنة ينكرون هذا. وسيدنا الشيخ محمد حسنين مخلوف مفتي الديار ألّف في هذا وَيقولُ إنَّ هذا الكلامَ لم يَرِدْ ولم يُذكر.

والأغاني كلامٌ حَسَنُهُ حَسَنٌ وقبيحُهُ قبيحٌ. أنا عندما أسمعُ «وَلَدَ الهُدى» أو «أبا الزهراءِ قد جاوزتُ قدري بمدحِكَ بيدَ أنَّ لي انتسابًا، أُممٌ مدحتِ المالكينَ فزِدْتُ قدرًا وحين مدحتُكَ اجتزت السحابا»، هذا شيءٌ راقٍ جدًا، فكيف بالذي يُسمى حُجة الحُب؟

[المذيع]: يا مولانا، ولكن عندما يقول أحدهم «قدر أحمق خطاه لا عيب».

[الشيخ]: فهذا خطأ وهذا غير صحيح، فالقدر لم يكن أبدًا أحمق الخطا. القدر هو فعل الله سبحانه وتعالى في كونه، وفعل الله حكيم.

لذلك عندما جاءت فرقة الموسيقى العربية ليغنوا هذه الأغنية التي وقع فيها عبد الحليم رحمه الله، آمين يا رب، غيّروها. أتلاحظ كيف لم تعد «قدر أحمق الخطى»، لقد غيّروها بطريقة أنه قدَر، الخطى أو شيء من هذا القبيل. غيّروها لأنهم شعروا بأنها سوء أدب مع الله سبحانه وتعالى.

ولذلك عندما ننتقدهم نقول: يا جماعة افعلوا كذا، ولكنه حفاظ على عقيدتنا وديننا وثقافتنا وما إلى ذلك.

[المذيع]: حسنًا، الذي يستمع إلى أغاني أم كلثوم، أغاني أم كلثوم، أهي حلال أم حرام مثلًا وباقي المطربين؟

[الشيخ]: دعني أحكي لك حكاية لطيفة وهي أنه كان مثلًا محمد عبد الوهاب، ومحمد عبد المطلب. محمد عبد الوهاب ابن الشيخ الشعراني صاحب مسجد الشيخ الشعراني في باب الشعرية، وسمي بذلك لأجل ذلك، وكان جده وأبوه يسكنان في المسجد في الأعلى فوق السطح، وكان يحفظ القرآن وكان يحفظ.

لكن محمد عبد المطلب من أهل البيت، وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز عيسى الذي كان وزير شؤون الأزهر، متزوجًا أخته، أي أنه محمد عبد المطلب كان خال أولاد عبد العزيز عيسى.

وكان محمد عبد المطلب مملوءًا بحب أهل البيت، فكان يغني بهذه النية، فمثلًا قال: «ساكن في حي السيدة وحبيبي ساكن في الحسين، ولكي أفوز بكل الرضا يوميًا أزوره مرتين من السيدة إلى الحسين». كان يقصد سيدنا الحسين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وكان يذهب ليصلي عنده العشاء وبعد ذلك يذهب في سهراته هذه. وكان عندنا أحد مشايخنا كلما سمع الذي تتحدث عنه، يقول: يا حبيبي، اللهم صلِّ عليه، اللهم صلِّ، أي يحملها على سيدنا الرسول، على الصحابة، سبحان الله.

حسنًا، جربها هكذا ستجد فيها معانٍ سامية وأنها راضية تستقيم.

طيب، لكن عندما تأتي امرأة وتغني وتقول لي «أعبدك أعبدك»، من هذا الذي تعبدينه حقًا؟ تعبدي حبيبك، وهذا يعني أنها تكون في قلة حياء هنا، ويكون هذا شركًا، ولا يصح هذا الكلام حقًا.

فإذا، نحن نريد ماذا يعني؟ الكلام الطيب. لقد كانت القصيدة أحيانًا هكذا، يقول أول القصيدة كفر، أول كلمة في القصيدة كفر والعياذ بالله تعالى، فتكون قد انتهت.

[المذيع]: صحيح.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، الأستاذ علاء، يذهب للعمرة مرتديًا ركبة [جبيرة].

[الشيخ]: لا شيء عليه في هذا على عجل، أنا آسف جدًا لأجل الوقت. هذا يا أخي، الركبة والإحرام، هذه الركبة نوعان: هناك ركبة يُخاط من الخلف هكذا، وحينئذ يرتديها وعليه دم، والدم الآن أصبحت من خمسمائة ريال إلى سبعمائة، يحسب حسابه فيها ويخلص نفسه.

[المذيع]: ختام القرآن في الصلاة، أم قراءة، أيهما مولانا أفضل؟

[الشيخ]: لا، في الصلاة أفضل، في الصلاة أفضل. وإن كان المشايخ دائمًا يجيبون على هذه الأسئلة: حيثما تجد قلبك. فهي تقول السيدة أن أنا حقًا، قلبي في الصلاة، في الصلاة يكون في الصلاة أفضل، تختم في السنن.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا، يكون في الصلاة أفضل إن شاء الله.

[المذيع]: طيبًا، دعونا نسرع لنرى الإجابات على سؤالنا: هل تثق في الفتاوى التي تصل إليك عبر الفيسبوك وتويتر أم لا، ومواقع التواصل الاجتماعي؟ سنتطرق سريعًا بعض الإجابات:

طيب، هذه طبعًا إلا من شيخ أزهري جليل أثق به. هذا كان بعضًا من كلٍ، أنا آسف جدًا، فهناك طبعًا مشاركات كثيرة على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى الرسائل النصية، لكن والله اجتهدنا أن نحاول الرد عليها.

نقول لفضيلتكم بارك الله فيكم.

[الشيخ]: بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خيرًا جميعًا.

[المذيع]: شكرًا، إلى اللقاء، إلى اللقاء. شكرًا جزيلًا، نلقاكم في حلقة جديدة والله أعلم.