الفرق بين التنجيم وعلم الفضاء | نور الحق | حـ 5 | أ.د علي جمعة

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمةً للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.

حلقة جديدة من حلقات برنامجكم نور الحق، يسعدنا ويشرفنا أن نكون مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلًا وسهلًا يا مولانا.

أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بك يا مولانا. في الحلقة الماضية من نور الحق يا مولانا، تحدثنا عن رؤية هلال رمضان والحسابات الفلكية.

حتى الآن يا مولانا، بعض الناس يحدث بينهم خلط ما بين الحسابات الفلكية وما بين الأبراج والنجوم ومحاولة معرفة الغيب. ما حكم الشرع يا مولانا فيمن يصدق ببرج الحوت وبرج السرطان وبرج كذا، وأن يوم الثلاثاء يوم سعد، ويوم كذا يوم نحس؟ ما حكم الشريعة الإسلامية في علم النجوم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

النبي ﷺ فيما أخرجه البخاري تحدث عن علم سيدنا إدريس، نعم. وعلم سيدنا إدريس أنه كان يخط بالقلم، يخط بالقلم؛ فمن وافق خطُّه خطَّه فذاك.

سيدنا إدريس كان يخط بالقلم فيما أخرجه البخاري، أي فمن وافق خطه؛ يعني أنني جئت واشتغلت في علم القلم هذا، أي ووافقت الحسابات التي لسيدنا إدريس، سأصل إلى نتيجة.

أي فهناك، كما يقول ابن القيم في [الهدي] رحمه الله تعالى، ربنا خلق الكون وخلقه على قواعد وقوانين وتشابكات تدل على قوته وأنه هو القوي المتين، تدل على علمه وحكمته. يعني الذي يطلع على بعض هذه الأسرار والتشابكات يذهل، ولا يسعه إلا أن يقول سبحان الله سبحان الله، ولا يسعه إلا أن يؤمن بقوة الله وحكمته وتدبيره.

ولكن بعض الناس لا يشعرون بهذا، خاصة من ألحد أو من كفر والعياذ بالله. لا، نحن نقول لهم:

﴿وَمَا قَدَرُوا ٱللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِٓ﴾ [الأنعام: 91]

فالمطلع على طرف من هذه العلوم يعلم أن الله قد جعل هناك علاقة بين النجوم في مساراتها وبين الأبراج في تكويناتها وبين الإنسان في خلقه؛ أمر مذهل.

لكن الشرط الذي اشترطه سيدنا رسول الله ﷺ أصبح غير متحقق؛ فأين إذن كتاب إدريس؟ لا نعلم.

نعم، هل روينا [علم سيدنا إدريس] بالإسناد كما روينا القرآن والسنة والسيرة والتاريخ والكتب والعلوم؟ أبدًا. هل تعلمناه جيلًا بعد جيل منذ عهد إدريس إلى يومنا هذا؟ أبدًا. يعني لم ينقل إلينا بالتواتر، يعني ولا تواتر ولا آحاد ولا آحاد صحيح؛ في انقطاع بيننا وبين علم سيدنا إدريس.

نعم، ولذلك هذه التكوينات - الغرض من الكلام - أن هذه التكوينات لها أصل في الخلقة، أجل. ويستحيل الوصول إليها في الواقع؛ لها أصل ولكن أنا لا أعرف أصل له في الخلقة. نعم، لها أصل في الخلقة، نعم، ولكن لا يستطيع الوصول إليها في الواقع؛ لأنها تحتاج إلى حسابات افتقدنا قواعدها.

لم تروَ إلينا ولم نتعلمها ولم يخبرنا بها نبي. إذن فالقضية أنها وإن كانت موجودة في الكون - علاقات عجيبة غريبة بين كل شيء جعله الله هكذا بقدرته وقدره وحكمته وقوته - فإننا لا نستطيع أن نصل إليها بهذه الترهات التي يمارسها بعضهم.

ولذلك قالوا لما عرفوا هذه الحقيقة، أنه يوجد واقع وأن هناك عدم استطاعة للوصول إلى هذا الواقع:

«كذب المنجمون ولو صدقوا»

انظر إلى الكلمة، نعم. ليس «ولو صدقوا»، افترض صدقوا؛ لو صادفوا، ولكن إذا صادفوا فستكشف لي حقيقة أن هذا الشيء موجود فعلًا في أي وقت. وقد يصلون إليه مصادفةً من غير قواعد ومن غير علم.

جميل. يعني هم وهم يعملون التنجيم الخاطئ الخاص بهم، صادف أنهم وصلوا لما يعمله سيدنا إدريس، صادف أنه جاء صحيحًا، جاء صحيحًا، ولكن يكون مصادفةً ويكون غير معتمد ويكون ليس له علاقة بالعقلية العلمية التي علمنا إياها الإسلام وعلمنا إياها رسول الله ﷺ.

«أرأيت الشمس فعلى مثلها فاشهد، فعلى مثلها فاشهد»

وأصبح الظن - سوء الحديث - الظن أمرنا بالتنزه عن الظن وعن الخلط وعن الدجل وعن هذه الأشياء. ولذلك حرّم العلماء النظر والاعتماد وبناء الأفعال على ما ينشر في هذه الأبراج.

نعم، ولو صادفوا، ولو صادفوا، ولو صادفوا. فماذا لو صادفوا؟ أي يمكن للإنسان من هؤلاء أن يرتكب الحرام ويقرأ حظه في هذا اليوم، نعم، فيجده صحيحًا.

أي أن حظه اليوم يقول له: «ستفقد عزيزًا لديك»، نعم، وصادف أن أباه توفي في هذا اليوم. رأيت أنهم يعرفون؟ نعم. «ترزق رزقًا لم يكن في حسبانك»، فأبوه توفي فورث، ورث. بالمناسبة تجد في هذه الجريدة: «ستفقد اليوم عزيزًا لديك»، وفي الجريدة الأخرى: «سيأتيك مال من غير هذا خبر سعيد في الطريق»؛ يكون هذا صحيح وهذا صحيح، أهم الاثنين صحيح.

نعم، إذن صادفوا أيضًا كاذبين أيضًا كاذبين. لماذا؟ لأن المنهج كذب؛ لأنك أتيت بها من غير علم. رمية من غير رام، يعني جهاد في غير وغى، يعني كلام كما في الأدبيات الحديثة يقول لك: يقاتل طواحين الهواء، نعم، مثل دون كيشوت، نعم. يعني أي كلام هكذا هو.

أي نحن أُمرنا بالمعرفة، بالعلم الذي له قواعد. وهذا وإن كان له وجود، وهذه هي كلمة «صدفوا» التي تكشف عنها.

إلا أننا قد حيل بيننا وبين إدراك هذا الوجود. وهناك كلام أوسع من هذا، وهو: لماذا حيل بيننا وبينه؟

قالوا: لأن هذا [العلم] كان مبنيًا على دوران الشمس مع دوران الأرض مع الشمس. ثم إن الشمس - أو كانت الأرض - ما هي الأرض؟ لأنها تدور حول نفسها فتحدث ظاهرة الشروق والغروب، نعم. فهذه الأرض عادت لسليمان [عليه السلام] فاختلت الحسابات، نعم.

فالحسابات يجب أن يكون فيها جدول الانحراف المعياري الذي حصل من تأخر الأرض في الدوران. عادت لسليمان عليه السلام عندما إنها تتوقف؛ لأنه كان يقاتل، كان لأجل قضية أنه كان سيضيع عليه العصر في قضية الصافنات الجياد، نعم. ردوها عليه، نعم، جميل.

آه، فردوها عليه، قالوا: الشمس. نعم، ليس الجياد. آه، ليس طبعًا في تفسير الجياد. ورقم اثنين: ردت ليوشع بن نون صاحب موسى، نعم، أما كان يقاتل وعندما كان يقاتل. ورقم ثلاثة: ردت لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه. الكلام هذا موجود في التراث وما إلى ذلك.

فيقول: إن هذه الردات لخبطت الدنيا، صحيح، عملت توقفات للشمس. فأصبح عندما تريد أن تحسب، نعم، أيها المنجم، يجب أن تكون لديك الانحرافات لهذه الردات. وحيث إنه هذا الذي لا يعلمه إلا الله فلن تعرف شيئًا.

فالقضية إذن أن التنجيم نعم، نستطيع أن نقول ونحن مطمئنون من غير إنكار أي خبر: لن ننكر أنها عادت لسليمان، ولن ننكر أنها عادت ليوشع، ولن ننكر أنها عادت؛ لأن العودة عبارة عن ماذا؟ أن الأرض تتوقف وتفعل هكذا مرةً أخرى في قدرة الله، نعم، وبالله.

لكن على كل حال هذا العلم مؤسس على غير قاعدة، وهذا العلم أخبرنا رسول الله ﷺ أن له حقيقة وأننا لا نصل إلى هذه الحقيقة.

حسن، إذن هناك مسألتان هنا حتى تتسق الأمور كلها مع بعضها، والنتيجة أن المسلم منهي عن النظر في هذا الخطأ الذي ينتج عن غير العلم. هذا ليس علمًا جميلًا، هذا عبارة عن حدس وجهل وضرب بالغيب ومحاولة لإلباس بعض القواعد غير العلمية ثوب العلم.

وهذا فيه نوع من أنواع العقليات الخرافية التي تصل إلى الناس من خلال هذا الثوب. وهذا يتم أيضًا في شيء مثل الطب، ليس في التنجيم فقط.

الأعشاب الطبية لها تأثير طوال عمرها، والطب الشعبي له أثر والناس تتعالج به مئات السنين، صحيح. ولكن يأتي شخص ويضيف ويتكلم من غير وعي؛ أي لا يدرك بأن المادة الفعالة في هذا العشب تغيرت بتغير طريقة الزراعة وبتغير البيئة والتلوث الذي في الجو وبتغير طرق التخزين والنقل وما إلى ذلك. لا يلتفت إلى ذلك.

نحن أصبحنا الآن النباتات الطبية نزرعها فتبقى المادة الفعالة فيها، بدلًا من أن تكون ستة فاصلة - يعني ستة من المائة في المائة - تصبح ستة في المائة، نعم. التركيز تضاعف مائة مرة تقريبًا، مائة مرة، نعم.

حسنًا، ألم تقرأ تذكرة داود؟ وقلت إنك تأخذ الجرعة هكذا فيبقى أعطيت له مائة جرعة، أجل، بدلًا من أن أعطي له حبة دواء أعطيته مائة حبة؛ هذا أنا أقتله هكذا. هذا آه، هذا ممكن يضره، ممكن.

رقم اثنين: صحيح، يذهب يقول له: إلية شاة أعرابية، طيب، وبعدين يجلب له إلية شاة أعرابية، فيأتي له كوليسترول، أجل. لكن أعرابية كانت تأكل العرفج وتأكل السمسم وتأكل كذا، فتخزن كل هذه الأشياء في أليتها، صحيح.

رقم ثلاثة: الرجل الذي يركب حصانًا ويأكل من دهن الشاة هذا غير الذي يجلس في بيته، غير الذي يجلس في بيته وفي سيارته وفي التكييف. الأمور ليست كذلك يا جماعة، صحيح.

نحن فقدنا البيئة المحيطة وفقدنا ذات الجرعة نفسها وفقدنا كذا وكذا. فتجد أناسًا يتوجهون إلى هذا الطب البديل من غير شروطه. لا، الطب البديل له شروط؛ إذا لم تراعَ يبقى انتهى، فقدت الأثر الخاص بها، وتبقى هذه عقلية خرافية.

جميل، طب يا مولانا نأخذ الفاصل ونعود نستكمل الحوار الشيق مع فضيلتكم يا مولانا في الجزء الثاني من الحلقة. إذن فضيلتكم فاصل ونعود إليكم فابقوا معنا.

[المذيع]: يا نور الحق أنر لي طريقي، أرى الطريق والمسار يظهر.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية.

مولانا، نحن كنا نتحدث في الجزء الأول من الحلقة عن التنجيم، وفضيلتكم وصلتم بنا في النهاية إلى أن حتى علم الأعشاب بدأ الناس يرتجلون فيه في الوقت المعاصر.

يا مولانا، كان هناك شخص ظهر اسمه نوستراداموس، قالوا إنه عمل شيئًا يسمى الرباعيات أو القرون، كاتبًا هكذا أبياتًا شعرية يتحدث فيها عن من سيُقتل في مكان ما، فلا يذكر أسماء، أشياء كهذه قصص وهمية، هم يبدؤون يقولون هذه تنطبق على فلان وهذه تنطبق على فلان، الناس افتتنت يا مولانا. هل يمكن لأحد أن يعلم الغيب، خاصة غيب المستقبل؟

[الشيخ]: كلًا، لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى، لا يعلم الغيب إلا الله.

جميل، وهذا المنسوب إلى نوستراداموس، الحقيقة أنه يحتمل ستين تأويلًا، يحتمل ستين تأويلًا.

جميل، يعني هذه الرباعيات أو هذا الشعر أو كذلك إلى آخره، وقد تُرجم إلى العربية وحدث عليه دراسات كثيرة في تخصص علم ما وراء الطبيعة الذي هو ما وراء المشاهد.

أي كيف يتحدث عما يوحي بأنها الحرب الأهلية الأمريكية، ثم حرب التحرير في أمريكا، ثم بعد ذلك يتحدث عن حرب عالمية أولى وحرب عالمية ثانية وحرب وهكذا. أي يتحدث عن أشياء بطريقة ليس فيها أي نوع من أنواع الصراحة، نعم.

تمامًا، وتستطيع أن تحملها على أي شيء، على أي محمل، على أي محمل. كلام غامض عام أقوله، أفسره كما أريد. آه جميل، فهذا أقرب ما يكون.

وهذا فن موجود كثيرًا في الأدبيات المختلفة؛ موجود عند الهنود، موجود عند المسلمين، موجود عند نوستراداموس وهكذا. يعني هذا الفن لدينا شيء يسمى الشقائق النعمانية، وفي الشقائق النعمانية يذكر فيها مثل هذا بنفس الطريقة.

على فكرة الشقائق النعمانية للقونوي، ويشرح بها محيي الدين بن العربي. يقول مثلًا، ماذا؟ سأعطيك مثالًا حتى يبقى المشاهدون معنا أيضًا.

يقول لك مثلًا: «إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي الدين»، عبارة هكذا. وبعد ذلك لك أن تعرف ما هو السين، ما هو السين؟ يقول لك: والله إن السين هو سليم الأول التركي؛ إذا دخل الشين التي هي الشام فسيظهر قبر محيي الدين، لأنه عندما يدخل سليم الشام فسوف يعرفون قبر محيي الدين بن العربي في دمشق.

فتبحث قليلًا من البحث وستجد أبدًا، يعني هل محيي الدين العربي معروف قبره منذ أن دُفن حتى اليوم دون أن يدخل عليه أحد؟ وغير ذلك ما حكاية الحد في الشيء.

يقول إذن يجب أيضًا أن محيي الدين هذا شخص آخر، فليبحثوا عن واحد فلا يجدونه وهكذا. فستجد هذه العبارات كما نرى عبارات مطاطة، وأعتقد أيضًا أنها نوع من أنواع - أعني أنني أقول - التلاعبات اللطيفة؛ يمكن أن تحملها على أن هناك أناسًا فارغين يجلسون يلعبون بالألفاظ التي يمكن أن تحتمل معاني كثيرة جدًا دون أن يكون لها أساس، وكل واحد أصبح يحملها على محمله.

كما أوضحت فضيلتكم لنا أنه يقول له خبرًا سعيدًا، فأنا ما يحدث لي خبر أنا أظن أنه سعيد، قال لك لكن هو صدق، هو شيء كذلك. يعني الحقيقة أنه لا علاقة له لا بالواقع ولا بالعلم.

نعم، حضرتك الشجرة النعمانية هذه أو الشقائق النعمانية، الشقائق مكتوب فيها مثلًا: «ألف نون يأتي ميم حاء، بعد ألف نون يأتي ميم حاء، يأتي ميم حاء». فالناس تقول: نعم، بعد ألف نون يصبح أنور السادات.

حسنًا، ولكن أنور السادات ألف ألف سين أم ألف؟ أي أنور السادات ليس ألف نون التي في كلمة أنور. يعني نعم، وميم حاء هذه.

إذن كان يعني في فترة واحد قال لي: أتعرف من هو ميم حاء؟ فقلت له: لا أعرف. فقال لي: هذا مجدي حتاتة قائد أو يعني الفريق مجدي حتاتة الذي هو رئيس الأركان يا جماعة يعني. وبعد ذلك عندما يأتي مثلًا محمد حسني مبارك أيضًا بالضبط مجدي حتاتة ومحمد حسني ومحمد.

حسنًا، هذا شيء ما. وبعد ذلك تجد أن الأمور غير واضحة وغير يقينية وتصلح لأشياء كثيرة وليس فيها أي تحديد.

وعلى فكرة وانتبه، هذا التغيير أخذ من اسمين وهذا أخذ من اسم واحد لكي تتماسك الأمور، والأمور لا تأتي على هذه الفترة التي جاءت في فترة من ثلاثمائة وأربعمائة سنة، صحيح.

الله، استراداموس [نوستراداموس] كذلك بالضبط. يعني عندما تقرأه أولًا كثيرًا جدًا لا تفهم شيئًا، ما هذيان؟ كأنه هذيان. حقًا أنا أحضرت الكتاب وقرأت فيه أمثال هذا أيضًا.

وفتنة أخذت وقتًا طويلًا جدًا كانت حول كنز الإسكندر الأكبر، أين كنز الإسكندر الأكبر؟ على فكرة هناك أناس أفنوا حياتهم في البحث عن هذه الأوهام، نعم. خربوا بيوتهم في البحث عن هذه الأوهام، فأضاعوا عائلاتهم وكذلك في البحث عن كنز.

وبالمناسبة قبر الإسكندر الأكبر الذي فيه كنزه الذي فيه كنزه، نعم. وهذه الحقيقة نسميها عقلية الخرافة. ونسمع حكاية الأعشاب هذا طب الدجل، نعم.

في أواخر القرن التاسع عشر ألّف الدكتور محمد إسماعيل كتابًا ممتعًا أسماه طب الركة، وهو يقاوم فيه عقلية الخرافة التي كانت شائعة والتي كانت ترفض العلاج والتشخيص وتناول الأدوية المناسبة للأمراض المناسبة. وسماه طب الركة لأنه كان في الواقع اسمه كذلك في الشعب، يقولون لك: «لا تذهب إلى الأطباء، اكتفِ بالركة». فسماه طب الحركة يعني طب الخرافة.

ففي الطب خرافة، وفي التنجيم خرافة، وفي التنبؤات التي تسمى الفوركاستينج هذه خرافة. ولكن هذه غير التنبؤات التي يقومون بها في الجو والأرصاد الجوية، صحيح، نعم. هذا عبارة عن علم غير رؤية الهلال ومواقيت الصلاة وما تعلق بالشمس والقمر من أحكام.

وهذا جمعه المسلمون في علم سموه علم الهيئة، علم الهيئة، علم الهيئة. وعلم الهيئة هذا علم دقيق جدًا، وكان ما زال يُدرس في الأزهر حتى أواخر القرن، أواخر النصف الأول من القرن العشرين. كان يُدرس علم الهيئة، علم الهيئة. آخر من درسه في الأزهر الشيخ الزرقاني، أي وكان آية من آيات الله في كيف تحدد سمت القبلة، كيف ترسم الجداول الخاصة بالصلاة، كيف تصل إلى الهلال، رؤية الهلال. انظر أحكام شرعية كثيرة، كيف لا؟ مواقيت الصلاة.

أنا كان لدي شاغل ما أدركت أنني أدرس علم الهيئة في الأزهر؛ لأنه انتهى في أواخر القرن، في أواخر النصف الأول من القرن الماضي ألف وتسعمائة وخمسين. فكنت أتعجب جدًا وأنا طالب: من أين جاءت النتيجة؟ النتيجة مكتوب فيها مواقيت للصلاة، من أين جاؤوا بها؟ سؤال شغل بالي وظللت أبحث عنه حتى وجدت أنها بوابة كبيرة جدًا اسمها علم الهيئة عند المسلمين.

وأنهم قاموا فيها بإنتاج إجمالي بالقواعد والمفاهيم والقوانين، وتفصيلي في صورة نتيجة التي تتكرر كل سنة. يعني أنك عندما تجد الخامس من يونيو مثلًا، الخامس من يونيو في كل سنة ستجد الصلاة واحدة، صلاة واحدة.

فأنا أريد أن أقول لك إن هناك فرقًا ما بين العلم وبين الخرافة، بين العقلية العلمية وبين العقلية الخرافية. نوستراداموس هذا مثال آخر أيضًا، أخذ من الناس شيئًا كبيرًا جدًا، وهو الهرم الأكبر، نعم، سر الهرم الأكبر.

[المذيع]: آه سر الهرم الأكبر، وأن الهرم الأكبر حسنًا. هل يمكن يا سيدنا، بعد إذن فضيلتكم، الممر الذي بداخله الممر، هل يمكن أن نستكمل الحديث عن الهرم الأكبر، وهل الجن يعلم الغيب أم لا، وقراءة الفنجان والكف وما شابه ذلك، والفرق بينها وبين تفسير الأحلام؟

[الشيخ]: الحلقة القادمة إن شاء الله.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية على هذا العلم وعلى وعده باللقاء إن شاء الله في حلقات قادمة من برنامجكم نور الحق.

فإلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله.