القرآن العظيم | ح 30 | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأهلًا ومرحبًا بكم في القرآن العظيم.

وقد وصلنا إلى الجزء الثلاثين، عِشْنا كل يوم مع جزء من أجزاء القرآن العظيم، نرى فيه مداخل ومبادئ ومحاور وموضوعات مهمة في مجال الاجتماع البشري، وفي مجال رعاية الشؤون، وفي مجال النفس الإنسانية، وفي مجال الحقائق الربانية، وفي مجال الأحكام الشرعية والمصالح المنتشرة، إلى آخر ما هنالك في تلك الرحلة مع كتاب الله العظيم سبحانه وتعالى.

وصلنا إلى الجزء الثلاثين وهو جزء عمّ يتساءلون، جزء تعوّد المسلمون أن يحفظوه لأبنائهم أول ما يكون، وذلك لقصر آيات وقصر سور هذا الجزء.

وفي هذا الجزء وأغلبه بل كله مكي، يعني نزل في مكة قبل الذهاب إلى المدينة. في هذا الجزء كثير من الكلمات الفصيحة الغنية السخية التي قد لا يفهمها كثير من الناس لبعدهم عن اللغة وعن الاهتمام بها وعن التعود على قراءتها، لكن مما يلفت النظر هذه الطريقة التي تكلم بها في هذا الجزء.

نرى مثلًا كلمة مثل جنات ألفافًا، والألفاف هي تلك الجنة التي التفت أغصان شجرها بعضها على بعض وتداخلت حتى أصبحت شديدة الخضرة شديدة الكثافة، وتُحدِث شيئًا من الظل وتُحدِث شيئًا من النسيم والهواء العليل النقي. جنات ألفافًا يعني يلتف شجرها ونباتها بعضه فوق بعض.

كواعب أترابًا، كأسًا دهاقًا: الكواعب هي الثدي والنهود، فكواعب أترابًا كلمة فصيحة معناها بنت ذات الصدر المكتنز، والشابة فشكلها فيه نوع من أنواع الجمال والاتساق. والكأس الدهاقة أي الممتلئة، دهاقًا يعني ممتلئة امتلاءً شديدًا.

والنازعات غرقًا: قيل إنها الملائكة التي تنتزع الروح من الجسد وتغوص فتخلع الروح من الجسد.

قوله تعالى: تَرْهَقُهَا قَتَرَة: في وجوه ترهقها قترة، قترة تعني ظلمة، يعني تنظر في وجهه وهو أبيض فتجده كأنه أسود، بخلاف الأسود الذي ترى وجهه منيرًا. فترهقها من الإرهاق، والإرهاق هو التعب.

مثلًا:

﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: 1]

انفطرت تعني خُلِقَت، انشقت، خرجت بعد أن لم تكن موجودة، خرجت من العدم إلى الوجود.

قال ابن عباس [رضي الله عنهما]: ظللت أبحث عن قوله تعالى:

﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: 1]

ما معنى انفطرت؟ ابن عباس حبر الأمة، ابن عباس عربي قرشي أصيل، فهذه الكلمة لم يسمعها من قبل. ما معناها؟ حتى جاءني أعرابيان اثنان يختصمان مع بعضهما ويُحَكِّمان سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في المشكلة التي بينهما.

فقال أحدهما: أنا فطرت هذه البئر، يعني أنا الذي حفرت هذه البئر وهي ملكي. فعرفت قوله تعالى:

﴿إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنفَطَرَتْ﴾ [الانفطار: 1]

يعني خُلِقَت، يعني وُجِدَت، مثلما هذا الذي فطر البئر يعني أوجدها يعني أحدثها. فكذلك السماء انفطرت يعني حدثت وخرجت من العدم إلى الوجود بإذن الله سبحانه وتعالى.

وإذا الكواكب انتثرت يعني انتشرت، يعني تناثرت في السماء. لو رأيت السماء من خلال ليل دامس بعيدًا عن تلوث البيئة بالمصابيح الكهربائية وما إلى ذلك، سترى السماء وقد انتثرت فيها الكواكب.

يقول مثلًا: إذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين، يعني مسرورين من السخرية التي كانوا يسخرون بها من المؤمنين غافلين؛ لأن الفاكهة يتلذذ بها الإنسان كشيء حلو بعد الطعام، فهذه الفاكهة. فيقال لمن يعني جعل نفسه في سرور وحبور: فاكهة.

قوله مثلًا: لا تركبن طبقًا عن طبق، يعني من حال إلى حال، من حال إلى حال، من حال إلى حال.

قُتِل أصحاب الأخدود مثلًا، فقُتِل أصحاب الأخدود: الأخدود حفرة تُصنع من أجل أن توقد فيها نيران، ثم يُلقى فيها من أراد صاحب السلطة أن يقضي عليه أو أن يحكم عليه بالإعدام.

بعد الفاصل نواصل تفسير بعض هذه الكلمات وبعض هذه التركيبات، انتظرونا.

رجعنا إليكم من هذا الفاصل حتى نفسر بعض ما هنالك في الجزء الثلاثين من القرآن العظيم. قُتِل أصحاب الأخدود: قلنا إن الأخدود هو عبارة عن حفرة توقد فيها النار، وكان قديمًا من شدة العقوبة يلقون فيها الناس.

يوم تُبلى السرائر: السريرة هي الشيء المخفي، نفسك التي في جنبيك سُمِّيَت سريرة لأنها سر على جميع من سواك. وجمع سريرة سرائر، وتُبلى السرائر يعني تظهر هذه السرائر، وبدلًا من أن كانت في السر وأنت لا يطَّلع على ذهنك ولا على ما في داخلك أحد، سيعلمها الجميع.

ومن هنا حرَّم الله الغيبة، ونصَّ العلماء كالنووي رحمه الله تعالى على أن الغيبة قد تكون بالقلب، يعني ليست فقط باللسان. فباللسان هي فظيعة من الفظائع ومصيبة من المصائب، لكن بالقلب تغتاب غيرك بالقلب.

لماذا؟ لأنك قد تكبرت عليه، أو لأنك قد ظننت سوءًا فيه وهو بريء، فأنت بذلك قد اغتبته ولو بقلبك.

فهذا يوم تُبلى السرائر، في يوم القيامة يخرج هذا، فكأنه يحذرك؛ يحذرك من الفضيحة، يحذرك من أن هذه السرائر ستُكشف.

وهنا جاء دعاء الصالحين: اللهم استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض عليك. استرنا فوق الأرض يعني لا تفضحنا في وسط الخلائق، وإذا ارتكبنا شيئًا من المعصية فاسترها علينا.

ومن ستر مؤمنًا ستره الله يوم القيامة، واستر على أخيك ولو بطرف ثوبك، يعني لو عرفت نقيصة في أخيك لا تحدث بها وإنما استره؛ لأن من ستر مؤمنًا في الدنيا ستره الله يوم القيامة.

وهذا يدل على أننا لا نكره الفاعل أبدًا، نحن نكره الفعل، أما الفاعل فيجب علينا أن نعينه.

قال رسول الله ﷺ: «أعينوه على الشيطان ولا تعينوا الشيطان عليه»

فيوم تُبلى السرائر كلمة عظيمة معناها التخويف من الفضيحة، وأن ما في السر اليوم سيُعلن غدًا.

نرى كلمة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة: النمارق هي المخدات، لكنها تكون من حرير وتكون من ريش نعام وتكون ما لا أعرف ماهيته، لا هذه أمور أخرى، لكنها في النهاية هي الوسادة أو المخدة. والزرابي هي السجاد.

وأيضًا وأُتوا به متشابهًا: كل هذه الأشياء نراها فنقول نعم، هذه هي الوسادة التي كانت لدينا في الدنيا، لكنها تختلف عن وسائد الدنيا وتحتوي على شيء آخر، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

نرى في هذا الجزء قوله تعالى:

﴿إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ * ٱلَّتِى لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِى ٱلْبِلَـٰدِ﴾ [الفجر: 7-8]

وهذه هي مدينة عاد، شداد بن عاد بنى مدينة سميت بإرم ذات العماد. بعض الناس يقولون الحقيقة أن الهاء والهمزة كأنها قريبة بعضها من بعض، وأن إرم ذات العماد هذه هي مصر؛ لأن الهرم هو من صناعة وبناء الفراعنة، إرم هرم.

والهمزة والهاء من حروف الحلق، يعني مخرج الهمزة قريب من مخرج الهاء، وفي اللغات يحدث هذا وهو تبادل الحروف: همزة فهاء، ثم عين حاء مهملتان، ثم غين خاء. هذه حروف تسمى بحروف الحلق وأولها الهمزة والهاء بجوار بعضهما، همزة فهاء، ثم عين حاء، العين والحاء جنب بعضهما، ثم مهملتان يعني ليس فيهما نقط، ثم غين خاء فيهما نقط. هؤلاء هم حروف الحلق الستة.

هل إرم ذات العماد هي الأهرامات، والعماد معناه المسلات لأنها عمود؟ بعضهم يذهب إلى هذا، وبعضهم يذهب إلى أن إرم ذات العماد كانت ذهبًا؛ شداد بن عاد صنع ثلاثمائة كيلومتر مربع من الذهب، صنع أرضية مثل الإسفلت جعلها من الذهب.

وهديناه النجدين أي هديناه الطريقين. نجد تعني طريقًا، ونجد تعني مرتفعًا من الأرض، وسُمِّيَت نجد في الجزيرة العربية بهذا الاسم لارتفاعها مثل هضبة الهرم. فنجد تعني شيئًا مرتفعًا عن الأرض أو هي الطريق.

وهديناه النجدين أي طريق الخير وطريق الشر.

أصحاب المشأمة: أصحاب المشأمة يعني أصحاب الشؤم، وهؤلاء من أهل اليسار وليسوا من أهل اليمين.

فأنذرتكم نارًا تلظى يعني مشتعلة.

كلا، لئن لم ينته لنسفعًا بالناصية: الناصية مقدم الرأس، ونسفع يعني يقال له إنه سفعه، الصفعة على وجهه، سفع يعني ضرب أو آذاه. لنسفعن بالناصية يعني سنأخذه أخذ عزيز مقتدر، تركيبة تعبير متكامل معناه أننا سنعاقبه ليس سنتركه.

فليدعُ ناديه سندعو الزبانية: يعني من الذي سينصر الإنسان يوم القيامة؟ ليس له أحد ولا شفيع يُطاع ولا حميم ولا صديق ولا أهل.

﴿يَوْمَ يَفِرُّ ٱلْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَـٰحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ ٱمْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ [عبس: 34-37]

ولذلك لن ينجدك أحد، ليس هناك سوى الله هو الذي ترجع إليه وتلتجئ إليه. فإذا أنت دعوت أحدًا وناديته، هل سنجلب لك الزبانية الذين هم الملائكة الذين سيأخذونك أخذ عزيز مقتدر؟ إذن لا حول ولا قوة إلا بالله.

أخرجت الأرض أثقالها: يعني ما فيها من حمم بركانية، كأنها تنفجر مثلما نشاهده في البراكين.

يومئذٍ يصدر الناس أشتاتًا: أشتاتًا أي متفرقين.

والعاديات ضبحًا: أي الخيل التي تعرق، الضبح هو عرق الخيل.

يجب علينا أن نقرأ القرآن بتدبر وتمعن، وهو لا تنتهي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد.

فاللهم تقبل منا قبولًا حسنًا، وأحينا حياة حسنة، وردنا إليك ردًا حسنًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب. فنحن في حاجة إلى رحمتك ولست في حاجة إلى عذابنا ومؤاخذتنا، فاعف عنا بعفوك، وارض عنا برضاك، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

كل عام وأنتم بخير، نفعنا الله وإياكم بالقرآن العظيم.

فاللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، وجلاء همنا وحزننا، ونور أبصارنا وصدورنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا، علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اجعله أنيسًا لنا في قبورنا، وهاديًا لنا في آخرتنا.

اللهم اهدنا في من هديت، وعافنا في من عافيت، وتولنا في من توليت. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.