القضايا الفقهية المعاصرة بين العلم والدين | 22 - 07 - 2019 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابتداءً، أقدم الشكر الجزيل لفضيلة الإمام الأكبر الذي عاد بسلامة الله إلى أرض الوطن معافى، واستجاب الله دعاءنا لشفائه، وندعو الله سبحانه وتعالى أن يتم عليه الشفاء وأن يتم عليه الصحة وموفور السعادة، ونشكر... ثانياً الأمانة العامة لهذه الاستضافة الكريمة التي مكنتنا أن نلقاكم ونشكر
هذه المنصة الكريمة التي أتشرف بالمثول فيها أمامكم، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. كان مشايخنا عندما يشرحون الكتب الموروثة لهم منهج وهو معرفة دلالة الألفاظ، وكانوا يقولون والدلالة دالها جزاف كجيم جزاف، فعلموني أمرين أنه يجوز فيها دلالة. ودلالة ودلالة وأنها
كجيم جُزاف يجوز فيها جُزاف وجِزاف وجُزاف في عبارة واحدة. دال الدلالة كجُزاف كجيمي الجُزاف وانطقها كما شئت فلك فيها تسعة أوجه: دَلالة ودِلالة ودُلالة مع جَذاف وجِذاف وجُذاف. اضرب ثلاثة في ثلاثة تصير تسعة. دلالة الألفاظ والذي معنا الآن في موضوع لقائنا القضايا، والقضايا جمع قضية. والقضية هي المطلوب الخبري يُبرهن عنه في العلم بدليل، وهي التي تُسمى بالمسألة، وتُسمى
بالحكم، وتُسمى بالنسبة التامة. كل هذا إنما يختلف باختلاف العلوم كالفقه مرة وعلم الكلام مرة أخرى وعلم المنطق مرة ثالثة وهكذا. ولكن قضية معناها الجملة المفيدة. مولانا الشيخ صلاح طلب منا اليُسر، فإن مع العسر يُسراً. إذن فالقضية هي الجملة المفيدة، والجملة المفيدة تتكون من مسند إليه ومسند، أو من مبتدأ وخبر، أو فعل وفاعل. هذه الجملة المفيدة هي القضية أو الحكم أو النسبة التامة أو الجملة المفيدة أو المسألة المطلوب البرهنة عنها
في العلم بدليل. تكون عالماً وطالباً للعلم إذا حفظت المتون، ومن حفظ... المتون تُحقق الفنون، ولذلك فإن دلالات الألفاظ وحفظ التعاريف مهمة. فالقضايا جمع قضية، والقضية هي مطلوب خبري يُبرهن عنه في العلم بدليل، مثل "الصلاة واجبة" و"السرقة حرام". هذه قضية يُبرهن عنها في العلم الشرعي بدليل من قول الله وقول الرسول وإجماع الأمة والقياس إلى آخر الأدلة. والفقهية قيد أخرج
العقائدية، فكلامنا اليوم سيكون... في الأحكام المنسوبة إلى الفقه، والفقه هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية، وفقهي منسوب إليه، وفقهية يسمونه مصدراً صناعياً المعاصرة. ونبدأ من هنا الكلام: ما معنى المعاصرة؟ نحن في عصر اختلفت فيه علاقة الإنسان بالكون عما كان عليه سيد الكونين مع صحابته. نحن عندنا كهرباء وعندنا مواصلات. لدينا
اتصالات ولدينا تقنيات حديثة ولدينا برنامج يومي يختلف اختلافاً جذرياً في علاقتنا مع الطبيعة ومع خلق الله. كانوا في القديم يركبون الخيل والإبل ويسيرون المسافات، ونحن الآن نركب الطائرة ونركب السيارة ونركب القطار ونستعمل الهاتف (التليفون)، وهكذا تغيرت العلاقات الاجتماعية، تغيرت علاقاتنا مع الكون وعلاقاتنا مع أنظمة كثيرة منها. النظام الطبي ومنها النظام السياسي ومنها النظام الاقتصادي ومنها النظام الاجتماعي ومنها
النظام النفسي. تغيرت البلاد بمن عليها فوجه الأرض مغبر قبيح. تغير كل ذي لون وطعم وزالت بشاشة الوجه الصبيح. حتى لا يكون فيها أقوياء يا شيخ جماد. إذن فنحن الآن في عصر اختلفت فيه علاقة الإنسان بالأكوان. الذي حدث ومتى حدث وكيف حدث لا بد منه حتى نفهم هذه المحاضرة بعمق. القضايا الفقهية أي المسائل الفقهية الشرعية، ثم يقول المعاصرة. من متى وكيف وما هذه
المعاصرة وما الذي جعلها تختلف عما سطره الإمام النووي في كتبه أو الإمام الشافعي أو الإمام مالك أو غير ذلك من الأئمة. فهذه معاصرة رصدها أهل الفكر فوجدوا أنها قد بدأت سنة ألف وثمانمائة وثلاثين إلى سنة ألف وتسعمائة وثلاثين. ففي مائة عام اكتشف الإنسان واخترع ما غيّر حياته من الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، فأصبح بأيدينا ما لم يكن بيد سيدنا عمر ولم يكن بيد
سيدنا إبراهيم الباجوري شيخ الأزهر. إمام الشافعية المتوفى سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين للهجرة، الإمام الباجوري، حتى يذهب إلى الإسكندرية يستغرق نفس الوقت الذي استغرقه عمر للانتقال من القاهرة إلى الإسكندرية، على افتراض أنه أراد ذلك. الإمام الباجوري حتى يحج إلى بيت الله الحرام، حجه مثل ما حج ابن بطوطة أو ابن المنير أو الإمام العيني. إلى آخر ما هنالك عبر التاريخ لم يتغير شيء من هذا. ما الذي حدث أول ما حدث كعلامة فارقة في التاريخ الفكري والحضاري أن
الإنجليز استطاعوا أن يُدخلوا الحديد في السفينة أولاً. البشرية لم تصل إلى أن يدخل الحديد السفينة، الخشب هو الذي يدخل السفينة، الحديد لا، لكن الإنجليز اكتشفوا. قوانين مكّنتهم من إدخال الحديد إلى السفينة فتغير وجه العالم؛ لأنه أصبح لديهم مراكب فيها حديد، فإذا ضُربت بالبنادق لا يؤثر فيها. فأصبحوا قوةً عسكريةً ضخمةً غزت العالم فاحتلته. إن دخول الحديد إلى السفينة كان علامةً في
هذه السنة. في عام ألف وثمانمائة وثلاثين أغلقت محاكم التفتيش أبوابها، وكانت تلك آخر محكمة للتفتيش في الكنيسة الكاثوليكية. تُغلق أبوابها ألف ثمانمائة وثلاثين، ماتت آخر امرأة من السكان الأصليين في تسمانيا في أستراليا. إذاً هي سنة كأنها تؤذن بتغير الدنيا من نواحٍ متعددة. وبدأ الإنسان في هذه المائة سنة يكتشف ويخترع، فاخترع كل شيء: السيارة والطائرة والتلفزيون والراديو والكهرباء والهاتف، كل شيء حتى الكمبيوتر اختُرع
في هذه. في هذه الفترة اختُرعت الطائرة، وأصبح لدينا عالم آخر فأسموه بالعالم المعاصر. بعد ألف وتسعمائة وثلاثين وإلى يومنا هذا، نكاد أننا لم نفعل شيئًا، لم نخترع شيئًا مثلما اختُرع في هذه الفترة. ولذلك نحن طوّرنا ما اكتشفناه واخترعناه، فأصبح الهاتف المحمول فيه كاميرا وفيه فيديو وفيه كشاف وفيه... وفيه إنترنت وفي جيبك هاتف محمول تسير به وتذهب من غير سلك،
لاسلكي يعني بدون سلك. إذا لم نفعل شيئًا لأن كل هذه الأفكار قد اخترعها واكتشفها الإنسان في الفترة المعاصرة وهي ألف وثمانمائة وثلاثين، ألف وتسعمائة وثلاثين، ألف وتسعمائة وثلاثين، ألفين وثلاثين التي لم تأتِ بعد. نفعل شيئاً قالوا إن ما فعلناه سوف يؤثر بعد ذلك، وهو ما اكتشفه أحمد زويل وفريقه في الفيمتو ثانية، لأنه ستتم تصوير التغيرات البيولوجية والكيميائية بهذه الفيمتوثانية، لكن حتى الآن لم يكن، إذا
فهمنا كلمة المعاصرة ومتى بدأت وكيف غيرت وما الذي يجعلنا نميز القضايا الفقهية المعاصرة التي نتجت عن... هذا التغيير عن غيرها وما الحاجة إلى أن ندرك حقائق هذه القضايا الجديدة، فنقول في عنوان المحاضرة "بين العلم والدين". العلم عند المسلمين عبر التاريخ وما تدرسونه في كتبنا وكتب الأئمة عبر التاريخ هو القدر اليقيني من المعرفة. العلم
هو الإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل، إذاً هو ليس... الساينس في لغة الإنجليز (Science) ترجموها إلى "علم" خطأً، كان ينبغي أن تُترجم إلى "تجريب" من التجربة وليس عموم العلم، لأنهم جاءوا بعد ذلك بعد أن تحقق الساينس في التجريب، قالوا إذاً فالله لا علاقة له بالعلم، العلم تجريبي والله لا تدركه الأبصار، فكيف نجربه؟ لا نستطيع. قالوا
إذاً الألوهية مسألة غير... عندما تسمع أنت وغيرك كلمة "غير علمية"، فإن مردود هذه الكلمة هو أنها جهل، أي أن ما هو غير علمي يقابله الجهل. وهنا حدث النزاع بين العلم والدين؛ العلم بمعنى ما توصلت إليه التجربة، والدين بمعنى ما نُقل لنا عن أنبيائنا ورسلنا من أحكام ومن عقائد، وبدأ النزاع بين العلم والدين عندنا. هو ذات الدين وليس هناك أصلاً نزاع ولا صراع بين العلم والدين، ولكن عندما أصبح العلم في مفهوم ضيق بمعنى
التجريب، نحن نقول إن العلم أوسع من هذا الإدراك الجازم المطابق للواقع عن دليل، وليس محض التجريب فقط. "امبريكال ميثود" لمن يجيدون الإنجليزية، يعني المناهج التطبيقية، هذا هو العلم (الساينس)، هذا هو. العلم عندهم وهذا هو الخطأ في الترجمة. أشار إلى هذا الشيخ المرصفي في كتابه الماتع "الكلم الثمان" الذي ألفه في أواخر القرن التاسع عشر، لأنه وجد شيئاً غريباً يحدث في استعمال مصطلحات كانت لها معانٍ مستقرة عندنا ثم تلبست بمعانٍ أخرى،
فأصبحت المسألة في منتهى الخطورة. هذا تغيير للأبجدية الفكرية. فألف هذا الكتاب الممتع المطبوع في مصر مرات، الكلمات الثمان للشيخ المرصفي رحمه الله تعالى. القضايا الفقهية المعاصرة والتي نشأت بسبب هذه الاكتشافات والمخترعات من ألف وتسعمائة وثلاثين إلى يومنا هذا لا بد علينا أن نفهم حقيقتها ونفهم واقعها حتى نبين حكم الله فيها وليس في. سوّاها فيقول الإمام القرافي:
من ذهب إلى الكتب وأخذ الأحكام دون مراعاة الحقائق والوقائع فهو ضالٌ مُضِلٌّ، لأنه يريد أن يأتي لنا بحكمٍ ليس على هذه المسألة ولا علاقة لهذه المسألة به. ومن هنا كان ضالاً مُضِلاً يتكلم بشرع الله بما ليس من شرع الله، فأشبه الخوارج. لماذا قال رسول... صلى الله عليه وسلم عن الخوارج أنهم كلاب أهل النار لأنهم يتكلمون باسم الإسلام بما نهى عنه الإسلام من تكفير وتقليل وشدة ونحو ذلك تحت عنوان أنهم يطيعون الله. المفاهيم
التي بإزاء وفي مقابل هذه المصطلحات حتى لا نتوه ولا نضل. القضايا الفقهية المعاصرة بين العلم والدين، ما الذي نحتاجه؟ عامةً في هذه القضايا نحتاج أولاً إلى أربع مراحل. المرحلة الأولى هي تصوير المسألة. أنت تتكلم عن ماذا؟ أتكلم عن البنوك. صور لي ما الذي يحدث في البنك. البنك لم يكن موجوداً عندنا قبل هذه المدة ألف وثمانمائة وثلاثين، نشأ بعدها.
فما هو؟ اسأل عن الموت الإكلينيكي، عرّف. لي الموت الإكلينيكي الذي تريد أن تسأل عنه حتى أستطيع أن أجيبك على ذلك. اسأل عن رئاسة الدولة، فرئاسة الدولة نظام جديد لم يكن موجوداً قبل ألف وثمان مئة وثلاثين. كان لدينا شيء يسمى الخليفة، وكان لدينا شيء يسمى الوالي والسلطان، لكن لم يكن لدينا رئيس دولة، فافهمني. ما رئيس الدولة حتى أقول لك نعم أو أقول لك لا، وهكذا وهكذا وهكذا من المسائل المعاصرة في السياسة، في الطب، في الاقتصاد،
في المجتمع. هل يجوز عقد الزواج عن طريق الإنترنت؟ أفهمني ما الإنترنت وكيف يتم العقد، وهو التقاء إرادتين، ومدى وثوق كل طرف من الطرف الآخر، وهل هذا... عن مشاهدة أو عن سماع، هل تدخله الحيلة أم لا تدخله؟ حدثني، أريد أن أفهم حتى أقول نعم أو أقول لا. إذاً فلا بد من معرفة الوقائع بالتصوير. القضية الثانية: أنت كيف فهمت رئاسة الدولة؟ يعني ماذا فهمت؟ الموت الإكلينيكي يعني ماذا؟ قضية، فما
هذا موجود عند الفقهاء المسلمين عندنا. خمسة وثمانين مذهباً من ثراء الفقه في مليون ومائتي ألف فرعٍ فقهي موجودة في الكتب، ابحث أولاً عنها وعن هذا المفهوم الجديد، ثم بعد ذلك كيّفه واعرف حكمه. يكون قد قام به مجتهد سابق له وجهة نظر، وله ترتيب للأدلة، وله بذل للمجهود، فالتصوير ثم التكييف ثم الحكم، ثم ادرس المآلات ومجموعتها. كبيرة من الأمور نراها بعد قليل حتى
تتم الفتوى، إذاً فهي مراحل أربعة: التصوير، التكييف، الحكم، الفتوى. كيف أصل إلى هذا؟ بثلاثة أمور: إدراك النص الشرعي، ومعه إدراك نص المجتهدين. النص الشرعي قد يكون مقدساً كالكتاب والسنة، وقد يكون اجتهاداً من الأئمة العظام رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم، فلا بد. عليَّ أن أفهم وأنتم هنا لتفهموا. أنتم سافرتم من بلادكم إلى الأزهر الشريف حتى تدركوا النص، ما الذي يقوله هذا النص وكيف أفهمه. ثانياً، إدراك الواقع المعيش، عالم الأشياء الذي
يحتاج فيه إلى العلم، يحتاج إلى المجهر. عالم الأشخاص، كيف وصل الاقتصاد إلى التفرقة بين الشخص الطبيعي والشخص المعنوي، عالم... الأحداث، كيف نحلل الحدث ونرى ما وراءه ونربط ونبني وندرك المآلات، عالم الأفكار، كيف أننا نحاكم هذه الأفكار الجديدة مثل الهرمنوطيقا أو ما بعد الحداثة أو غيرها بالنموذج المعرفي الإسلامي حتى نقول مقبول أو مرفوض. إذاً، إدراك الواقع، وثالثاً الوصل بينهما بأن تدرك الإجماع
فلا تخرج عنه، وتدرك اللغة العربية. فتسير في هديها ودلالاتها لأن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة، تدرك المآلات، تدرك المصالح، تدرك المقاصد. إن القضايا الفقهية المعاصرة بين العلم والدين لا تسعها ثلث ساعة ولا يسعها عمر بأكمله، لكن قليل الكلام خير من كثيره لأننا سنستمع إلى كلام سيدنا الشيخ عبد الهادف، فإذاً هناك مسائل في... الطب والاقتصاد والفلسفة... هناك مسائل في السياسة في الكيمياء نحتاج فيها إلى العلم من أجل أن ندرك مرحلة التصوير حتى تتم مرحلة
التكييف، حتى تتم معرفة الحكم، حتى تتم الفتوى على الواقع وإن كان متشابكاً متغيراً متدهوراً متطوراً، حتى نصل إلى المآلات وإلى المقاصد الشرعية وإلى المصالح المرعية دون خروج. عن الإجماع أو مقتضيات اللغة، هذا وبالله التوفيق. يعني الآن ما هو المدخل؟ لنستمع إلى المحاضرة من سيدنا الشيخ عبد الهاتف، تفضل، أنا معك ها
أنا ذا، وأنا قلت مشيت وحديث الفرق له أصل ولكن رواياته مختلفة، حتى حكم بعض الحفاظ عليه بالاضطراب لأن هذه الروايات المختلفة وبعضها بسند فيه ثقات وبعضه... بسند فيه ضعفاء اختلفت جداً، فهناك نص كلها
في النار إلا واحدة، وهناك نص آخر كلها في الجنة إلا واحدة، ولذلك فهو محل اختلاف في ضبطه وفي روايته منذ القديم وليس حديثاً فقط، بل هو منذ القديم. وهناك قدر من الحديث ورد: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى". على اثنتين وسبعين فرقة وسكت، أما وستفترق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، هذه هذه زيادة في
إحدى الروايات، فهذا وارد وهذا وارد وهذا وارد. وهذا الحديث لما يرد بهذه الكيفية فهو يساعد الناس بطبيعة الحال وإطاعة ضرورتهم، ومن هنا نهى عنه الشرع الإسلامي، لكننا لم نر شيئاً حتى الآن. نعلم أن تغيير النقاط لدينا
هو تكبير الصور وتصغيرها، وتدخل فيها تقنية حديثة لا نستطيع الحكم عليها إلا بعد معرفتها تماماً. وقد وُضِحَ لنا كيف يصنعون هذا الأمر. والمفترض، كما يقول فضيلة الإمام، أن الحكم على شيء فرع عن تصوره. إنما هذه المعلومات السرية يصلحونها في وسائل الاتصال، وكثير من المعلومات إذا ما... استُغلت استغلالاً صحيحاً، ولكن الموجود ليس التكبير والتصغير فقط، بل هو إدخال ما تريد. يعني مثلاً إذا كان الرجل له شارب، نزيل الشارب
ليظهر كيف سيكون شكله بدونه. قد يفيد هذا رجال الأمن في معرفة كيف يمكن أن يُغيّر الشخص ملامح وجهه، وسيكون لديهم هيكل لوجهه على أي حال. شيءٌ كان سيُكتشف فوراً حتى لو أُتقن التغيير، وهذا ما يحدث الآن في أخذ التأشيرات ببصمة العين، فكل عين لها بصمة لا تتكرر من إنسان إلى إنسان. هذا خلق الله، فأروني ماذا خلق الذين من دونه، ولكن القضية أن النموذج المعرفي الغربي مبني على اللغو، على تضييع الأوقات على... السخرية على ملء
الفراغ، ونحن أُمرنا ونُهينا، أُمرنا بالبعد عن اللغو ونُهينا عن اللغو، الذين هم عن اللغو معرضون. أغلب هذه الألعاب لغو، ولذلك استطاعوا أن يطوروها حتى وصل الحال فيها أنه عندما نصل بهذه الألعاب إلى نهايتها ينتحر الشام، عندما نصل إلى نهايتها يصير مع داعش عندما يصل إلى. نهايتها تجعله يُجَن ويُصاب بالاكتئاب. أشياء غريبة عجيبة
توصل أعيننا لأن خلقتنا غير قادرة على أن تتحمل هذا. نحن خلقنا الله سبحانه وتعالى في وسط قوانين، من ضمن هذه القوانين قضية الضوء، من ضمن هذه القوانين الانعكاس، من ضمن هذه القوانين مقلة العين، من ضمن هذه القوانين خلية الجسد، من ضمن هذه. القوانين متحيزة في الفراغ، ومن ضمن هذه القوانين الجاذبية، ومن ضمن هذه القوانين التغير كالليل والنهار والصيف والشتاء ودوران الأفلاك إلى آخره. الله سبحانه وتعالى خارج الزمان والمكان، فهو جل جلاله شيء آخر،
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وفي يوم القيامة سيخلق فينا ما نستطيع. أن ندركه سبحانه وتعالى به "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" فالوجوه هي التي تنظر وليست الحدقة التي في العيون، ولذلك يتجلى ربنا سبحانه وتعالى. إذاً فلأنه مخالف للكائنات، والرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق، كان غير مرئي داخل هذه الكائنات. أما إمكانية الرؤية فواضحة، قال رب. أرني أنظر
إليك يعني أرني هكذا أرى. لو كان سيدنا موسى وهو واصل وكليم الله يعلم أن هذا محال لما طلبه. ولذلك من أدلة أهل السنة على الرؤية يوم القيامة هذه المقولة لسيدنا موسى "أرني أنظر إليك"، وأيضاً الجبل أنه سيتجلى للجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني. إذاً ففي إمكانية. لأن استقرار الجبل بعد التجلي ممكن عقلاً، ولذلك كان ممكناً أيضاً عقلاً أن نرى الله سبحانه وتعالى. وإنكم لترون ربكم يوم القيامة.
سكرة الآن. ذلك قال زيد بن يوسف: رأيك كانت هي طريقة أولى ومرافعة، ثم طريقة السائلية سائلته. طريقة السائلية والخطة على الطريقة الأولى البناء يعني في الذات. يعني في نفس الوقت لا، ليس نفس الوقت، وانتهت العدة، وبعد انتهاء العدة، وبعد انتهاء العدة، انتهت العدة. حسناً، لقد انتهت، ليست زوجتي يعني انتهاء العدة صحيح. مليون مليون وأصبح طيب. وأثناء العدة، وأثناء العدة التي كانت طريقاً آخر. والله هي في بيان، تفضل الرجل، نعم أنه لا. يقع في أثناء العدة نعم، أي أننا نحاول نُصِرّ على الناس بأن هذا هو عكس أخينا. المشكلة قليلاً، نعم،
ستقول له ما الفتوى؟ هل ستتبع الراجح أم ستتبع التيسير؟ لا، لست مع التيسير، إذن لا يقع. إذن انتهى الأمر، لا تشاهدني له. له حكمة مثلاً، أو عرّفني أنه في... الحالة نفسها في أطفال صغار وسيتضررون من إنهاء عقد الزواج، نحاول تيسير الأمور هذه. خاصة إذا كانت الطلقة الثالثة ليست بالطريقة المناسبة، يعني متى نبحث عن شيء فيه مطلق إذا وصل إلى الطلقة الثانية؟ إنما الأولى فيها هروب، والثانية فيها رغبة، والثالثة فيها مشكلة. نظل إذن عند موضوع الطلقة الثالثة في... حال الأسرة ومشاهدها، فإن وجدنا فراغاً
وإن وجدنا شيئاً مما نسقط به الطلقات، قد نسقط الطلقة ونعيد البساط جديداً حتى لا نضيع الأرض. هذا هو منعٌ بالتيسير. السؤال الآخر، وأهلاً وسهلاً بكم ببني مولد بن عبد الحضير. تمنح مدداً رياضياً في كتاب واستمعنا، ولكن سؤال أول من الباب في فضيلة. مولانا صلى الله عليه وسلم رسول علي جمعة أولها ما وضع فرنسي هناك عند العلماء الأربعة علة لحرمة الربا وهذه العلة عند الأربعة تشترط الذهبية والفضية في وسيط
التبادل بين الناس. فعند الأئمة الأربعة لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين وهذا نص الإمام الشافعي في الأم أن العلة قاصرة. في عام ألف وتسعمئة وسبعين انفصلت الأوراق النقدية (البنكنوت) عن قاعدة الذهب والفضة. انتهى الأمر ولم يعد هناك ربا في العالم، لماذا؟ لذهاب المحل. كما لم يعد هناك رق في العالم، فكيف تعتق رقبة؟ كما أنه لا يوجد خليفة في العالم، فكيف تسير وراء الخليفة؟ ذهب الخليفة كما لو... قُطِعت يدُ الإنسان، كيف يتوضأ؟ وهذا معروف لدى أصول الفقه بعنوان:
ذهاب الحكم بذهاب المحل، فيذهب الحكم لذهاب المحل. والحكم الباقي في الوضوء: غسل اليد وهو ركن من الأركان. والربا حرام إلى يوم الدين، والعتق يتشوف إليه الشرع إلى يوم الدين، لكن أين الرقيق؟ ذهب الرقيق. أين الخليفة؟ ذهب الخليفة. أين؟ الذهب والفضة ذهب الذهب والفضة وانتهى الأمر، أما الدخول فهو وكالة أو لا أعرف ماذا، أو هذه معاملة حديثة عقدت حديثاً، ولا يمكن تحريم البنوك إلا بتحريم النقود. وأول درس أخذناه لإدراك واقع هذا الأمر البنوك والنقود، والبنوك مادة تسمى
هكذا في الدراسة، فالأستاذ أول ما يبدأ محاضرته يقول ماذا؟ والعنوان خطأ، قلنا له: "إن الله..." عنوان المادة خطأ. قال: "نعم". قلنا له: "حسناً، وما هو الصحيح؟" قال: "البنوك هي النقود، يعني إذا أردت تحريم البنوك فحرّم النقود، وإذا أردت تحريم النقود فستكون قد حرّمت البنوك". إذاً، فهذا من باب إدراك واقع الأمر. طيب، والربا؟ والله، الربا حرام، ومستحل الربا كافر. حسناً، هذا ربا والله. أبداً لأنه لا ربا في الفلوس ولو راجت رواجَ النقدين. أنا لا أعرف الضجة التي في هذا الزمان، فيجلس يتفلسف ويشرح في عقد وهمي لا وجود له.
هذا الذهب أصلاً ذهب ولم يعد هو وسيط التبادل بين الناس، فكيف يحمي نفسه أو يقي نفسه من الفصائل؟ قال سيدنا النبي: "فإن كان في الأرض إمام فالزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك". يعني أن هذا الإمام سيكون ظالماً وليس تقياً وورعاً أبداً، فهو يضرب ظهرك ويأخذ مالك، أي إنه إمام سيئ، ومع ذلك الزمه، هذا أمر سيدنا هكذا. "فإن لم يكن في الأرض إمام فاعتزل تلك الفرق". كلها ولو أن يأتيك الموت وأنت تموت على جذع نخلة مؤمناً
وأنت تعض على جذع نخلة مؤمناً بالله واليوم الآخر. حسناً هي واضحة. لا يوجد إمام منذ ألف وتسعمائة ولا أعرف اثنين وأربعة وعشرين. ذهب الخليفة ولم يعد هناك خليفة، انتهى الأمر. اعتزل تلك الفرق كلها، لا تبقَ في داعش ولا... غش أو لست أدري عن الإخوان أو وهكذا، أليس هذا يعني قلة حيلة؟ ما معنى قلة حيلة؟ وسيدنا يقول لك: كن قليل الحيلة، فتقول له: سمعنا وأطعنا، ولا تجلس تقفز مثل الفولة في النار. أريد أن أفهم: من نتبع؟ سيدنا يقول لك: اسكت، فتقول له: حاضر، سمعنا وأطعنا. هذه هي القصة. الله، يعني سنجلس هكذا هو فقط؟ ألن تفعل شيئاً؟ يا أولاد، ما الأمر؟ اجلس، لا تفعل شيئاً. هو
الذي قال لي أن أسكت، يعني أسكت، حاضر. ونتجرع هذا ونقبل كلام سيدنا، فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب. وقال في حديث آخر: من كان له بقر فليلحق ببقره ومن... كان له أرض فليلحق بأرضه. أخرجه أحمد. هذه السنة وهذا ما تركوا لنا سيدنا رسول الله في المحجة البيضاء. ما الحكاية؟ ما هذا؟ أوضح من الواضحات وأجلى من البينات. كريم، جن، كريم جلد الذي يثبت الشعر جائز أم لا؟ الذي جائز، كم، كريم جلد، جلد الذي يثبت الشعر، طيب. يقصد أن هذه الكلمات أو هذه المصنوعات
كلها التي ظهرت لا تستحق الاهتمام، حتى لو دخل فيها شيء مما نُهي عن منعه فاستحال فيه وذاب فيه حتى كأنه لم يعد له وجود، وبالتالي فلا شيء فيها. إنه سؤال في الألف والعشر: هل يحب السائل سيبيريا مكان السد وشرب الخمر؟ وهو مسلم لأن القليل من الخمر يوفر الطاقة، فقد فقد الفيلسوف لحم نعله. مسلم؟ لا، الخمر تظل حراماً في سيبيريا وفي نيجيريا وفي الجزائر. الخمر حرام، يعني حرام. أورد المقريزي قصة لطيفة أن قيصر روسيا أراد أن يُسلم، أوردها في
الخطط، فأتى بمفتي المسلمين في تلك البلاد وقال له. أنا أريد أن أسلم بشرط أن تحل لي الخمر لأن الجو بارد وكأس من الفودكا يساوي اثنين كيلوغرام من اللحم، فرفض المفتي، فلم يسلم ودخل المسيحية. ويرى علماء هذا أن المفتي لم يكن عالماً، وأن هناك ما يسمى في الفقه الإسلامي "الإسلام مع الشرط الفاسد"، الإسلام مع الشرط الفاسد كان يقول. نعم، ادخل في الإسلام واشرب يا أخي ما تريد أن تشربه الآن، لكن الخمر حرام، هل أنت منتبه؟ يعني لم يكن قصده ذلك، كان أحضره أولاً
وهو مسلم عاصٍ، غداً سيصبح ابنه مسلماً صالحاً، لكن هناك فرق بين هذه القصة التي أوردها المقريزي وبين أن الخمر حرام وستظل حراماً إلى. يوم الدين الخمر حرام وأم الكبائر وأم الخبائث، قل ما تشاء فيها كما قال مالك في الخمر، يعني قل كما تريد، ولكن الفتوى لها فن. هو ليس يحل له الخمر، هو يسمح له أن يفعل المعصية وهي معصية، انظر الفرق بين الاثنين: أن تقول له نعم الخمر حلال وانتهى الأمر، وأن تقول له أسلم لي أولاً ثم نتفاهم بعد ذلك، فهذه مسألة فن الفتوى كما يقول
المقريزي. كان سيصبح كل هذه البلاد مسلمة ويتقوى بها الإسلام. إذاً هناك فرق بين الفتوى وبين تغيير الأحكام الشرعية المُطبَّقة. سيدنا مولانا من السؤال آخر شيء منقوب الأحداش وما حكمتها جماعة الأحداش في نيجيريا. في نيجيريا هناك الشيخ عبد الله الهرري الحبشي من هراة من إثيوبيا، وسافر من إثيوبيا وجاء إلى مصر هنا وتتلمذ على مشايخنا وقرأ عليهم، ثم بعد ذلك اختفى ثم وجدناه أنه ظهر في لبنان، وفي لبنان تكوّنت جماعة
الفقهاء، يعني كما هناك طائفة يتعاملون بنصية مع الكتاب، مع الكتب، الكتاب. والسنة هؤلاء يتعاملون بنفس المنهجية مع كتب الفقهاء فيقولون كلاماً غريباً عجيباً من هذه المنهجية، من ضمنها مثلاً أنه لا بد من أن يكون المهر الذي بين الزوجين من الذهب والفضة، فإذا كان من أوراق البنكنوت إذاً فالعقد باطل، وأن الشركات المساهمة حرام
لأنه لا ينمو فيها المال، وأن كل المؤسسات الحديثة حرام، وهكذا يعني كل ما يَجِدُ شرطاً قديماً لا يستطيع أن يتصور إنشاءه في الوقت، فحدثت فتن ومحن حول هذه القضية. ويبدو أن كل جيل من بعد عبد الله الهرري يأتي أشد من الجيل الذي قبله، فيكفِّرون على مخالفة معتقدهم، وبعد ذلك يمسك واحد يقول لك. لا أنا لا أكفر، حسناً، أنت تكفر الآن! قال: لا، أنا لا أكفر، ولكنني أفكر فقط في هذا، وهكذا يعني ما المشكلة في ذلك؟ هذا شيء من
الفتنة التي حدثت في هذا المجال، ونرجو الله السلامة والهداية لهم ولنا، وندعو الله سبحانه وتعالى فنقول: اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت واصرف عنا شر ما قضيت إنك تقضي بالحق ولا يُقضى عليك، اللهم اجعل جمعنا هذا جمعاً مرحوماً وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا شقياً ولا محروماً، كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا واحشرنا تحت لواء نبيك. يوم القيامة واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبداً، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب. اللهم متعنا بالنظر إلى وجهك الكريم، وارزقنا علماً نافعاً
وقلباً خاشعاً وعيناً دامعة ونفساً قانعة وشفاءً من كل داء. نوّر قلوبنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ويسّر أمورنا. يا أرحم الراحمين ارحمنا ويا غياث المستغيثين أغثنا وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وبعد نفرح باسم الله، باسم الله سعادة وأتبعوا بالبيعة وساد أولاً وأخيراً، ونفرح بقضية الزمان أن فضيلة. اللهم أعطنا أن ننظر دائماً أبداً في كل خير ولمن فيه صباح بلال وحبال.