اللقاء العام الأول مع فضيلة الإمام المربي أ.د علي جمعة لأبناء الطريقة الصديقية الشاذلية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ندعو الله سبحانه وتعالى بعد الصلاة على سيدنا الحبيب المجتبى والنبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أن يشرح صدورنا وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همِّنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، وأن يجعله حجة لنا لا حجة علينا.

يا رب علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وانصرنا بالحق وانصر الحق بنا، اللهم أنزل علينا السكينة، اللهم افتح علينا فتوح العارفين بك واسلك بنا الطريق إليك، سهل أمورنا ويسر غيوبنا واشرح صدورنا ونور قلوبنا.

واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، واهدنا واهد بنا، واجعلنا على سنة نبيك إلى أن نلقاك.

اللهم جازِ عنا النبي خير ما جازيتَ نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه، اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم عدد معلوماتك ومداد كلماتك، كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون، اللهم آمين رب العالمين.

مما منَّ الله به علينا أن جعلنا من أمة المصطفى، ومنَّ الله به علينا بأن فهمنا بعض مراده في تزكية النفس وفي عمارة الدنيا من خلال عبادة الله.

ومنَّ الله علينا بأن نتبع أهل السنة والجماعة وهم عليهم السواد الأعظم من أمة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذَّ شذَّ في النار» أخرجه ابن ماجة

والنبي صلى الله عليه وآله وسلم حدد لنا الأمر.

فقال [النبي صلى الله عليه وسلم] في كلام لجابر في معرض الوصية:

«الثلث والثلث كثير»

فلما كان الثلث كثيرًا أصبح الثلثان هو الأكثر. الثلث كثير فالثلثان أكثر. الثلثان يمثلان سبعة وستين في المائة، والثلث يمثل ثلاثة وثلاثين. هذا الثلث ثلثه كثير؛ ثلث الثلث أحد عشر، فيكون أحد عشر زائد سبعة وستين، كم يكون؟ ثمانية وسبعين في المائة.

إذن السواد الأعظم ثمانية وسبعين في المائة، فلو أصبح ثمانين في المائة فهو سواد أعظم، ولو أصبح تسعين فهو سواد أعظم، خمسة وتسعين طيب أعظم الحمد لله.

أهل السنة والجماعة يمثلون أكثر من خمسة وتسعين بالمائة من أمة محمد عبر القرون، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.

إذا ذكرت الإمام الغزالي أو القشيري أو الشافعي أو مالك، إذا ذكرت أمام الناس عبد القادر الجيلاني أو الإمام أحمد، إذا ذكرت أمام الناس الأوزاعي، وإذا ذكرت أمام الناس الشاذلي والرفاعي، فجمهور الأمة على اتباع هؤلاء الأفاضل.

ومن هؤلاء كان إمامنا الشافعي صاحب مصر، فقد منَّ الله على هذه البلاد أن أتى إليها من أجل دراسة مذهب الليث بن سعد فقيه مصر، والذي كان الشافعي يقول فيه: كان أعلم من مالك إلا أن أصحابه ضيعوه، لم يخدموا مذهبه، لكنه كان يدرك إدراكًا عميقًا ويفوق مالك الأصبحي إمام أهل المدينة الذي قال: ما تصدرت للفتوى حتى شهد لي سبعون من علماء أهل المدينة.

فطريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، طريقنا إلى الله يرجع إلى كتاب الله ولا يُعرف سواه، وإلى سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بفهم الأكابر عن الأكابر إلى منتهاه، ومنتهاه رسول الله.

ولما أراد مسلم [بن الحجاج] أن ينشئ صحيحه صدّره بحديث جبريل، يرويه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعرفه أحد منا، وليس عليه أثر السفر — يتعجب [عمر من ذلك] —.

فأتى حتى جاء النبي فوضع ركبتيه إلى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه، وهذه هيئة تسمى عند العلماء بهيئة المتأدب المتعلم؛ جلس بين يدي النبي ليتلقى العلم.

الرجل الذي دخل هكذا، وفي بعض الروايات أنه كان أشبه بدِحْيَة الكلبي، يعني حينما تراه دخل هكذا تقول: ها هو. وكان دِحْيَة يعمل في دولة رسول الله سفيرًا دبلوماسيًا، أرسله إلى مصر إلى والي المقوقس.

وسيدنا جبريل كان يأتي في هيئته لأنه كان جميلًا، عندما تقترب تقول: لا ليس دِحْيَة، والله ظننتك دِحْيَة، لكن عندما تقترب منه تعرف أن تفاصيله مختلفة.

فجلس [جبريل] على هذه الهيئة، وكانت الصحابة تستحي وتهاب رسول الله أن تسأله فلم يسألوه كفاحًا [أي مواجهة].

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

فسكتوا، قالوا: حسنًا نحن ساكتون الآن. فكانوا ينتظرون الأعرابي العاقل القادم من البادية الذي لا يعرف آداب المجالس، ليسأل سيدنا [رسول الله] وهم يستمعون فيتعلمون.

كانت فرصة لهم، فلما رأوا هذا الغريب المسافر جلسوا يستمعون ماذا يقول وماذا سيرد عليه سيدنا صلى الله عليه وسلم.

فسأله [جبريل]: ما الإسلام؟ قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت» وفي رواية: «وتصوم رمضان، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت لمن استطاع إليه سبيلًا»

قال [جبريل]: صدقت. قال عمر: فعجبنا كيف يسأله ويصدقه، يعني بتسأل فهذا يعني أنك جئت لتتعلم، يقول له: صدقت، كأنه يراقبه أيضًا. قال: صدقت. قال: حسنًا، لا عليك، فهو ليس من هنا أجل، فعجبنا كيف يسأل ويصدق.

قال [جبريل]: فما الإيمان؟ قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء خيره وشره»

قال: صدقت. قال: فما الإحسان؟ قال:

«أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فهو يراك»

قال: صدقت. فمتى الساعة؟ قال:

«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل»

يعني لا أنا ولا أنت نعرف. قال: فما علاماتها؟ قال:

«أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان»

فأنشأ المسلمون من هذا الحديث [علومًا عظيمة]، وبعد أن تولى [الرجل] قال سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم]: أتدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:

«هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم»

فعرف العلماء أن هذا الحديث حديث جامع، وأنه يشتمل على تعليم الله لنا علومًا منها الإسلام.

فقامت طائفة من العلماء يحمون الإسلام ويتكلمون في الأصول والفروع والفقه والأحكام حفظًا للعبادات والمعاملات وسائر الأشياء. ومنهم من اختص بالدفاع عن العقيدة في الإلهيات والنبوات والسمعيات.

ومنهم من اختص في رسم طريق إلى الله سبحانه وتعالى على مقتضى الكتاب والسنة، فنظروا كيف المسير إلى الله فوجدوا أن السير إلى الله إنما هو بالذكر والفكر.

قال تعالى: ﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

فاهتموا بتخلية القلب من كل قبيح وبتحليته بكل صحيح، واهتموا ببناء الإنسان، واهتموا بما اهتم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول:

«إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

وبدؤوا يتدبرون القرآن، من بحثوا في هذا الأمر فوجدوا الله يصفه [النبي صلى الله عليه وسلم] فيقول:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

وبحثوا في السنة فوجدوا أن تراث النبي الذي تركه لنا في أغلبه يتحدث عن هذا؛ لأن هذا هو غرض الدين الأهم: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

وقسموا الناس بناءً على هذا — بعدما أدركوا الكتاب والسنة من الواقع — إلى خواص وعوام وخواص الخواص.

﴿السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الواقعة: 11]

وما من همسة ولا لمسة كتبها أهل هذا الفن الشريف المنيف إلا ولها دليل في الكتاب أو السنة أو فعل الصحابة أو الأئمة الأعلام.

وصاروا تحت مظلة الكتاب والسنة لا يحيدون عنها ويدركونها ويضعون البرامج لتنفيذها في حياة الناس.

كان في بداية الأمر يعيش الإنسان في هذا الجانب حياة روحية عالية، وظل في القرون الثلاثة الأولى شائعًا في الناس جميعًا، حيث قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم»

في هذه الأجيال الثلاثة والقرون الثلاثة ظهر من ظهر من الأئمة الأعلام، وكانوا زاهدين في الدنيا وكانوا يدعون ربهم: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

ووضعوا تلك العبارات وأشاروا إلى تلك الإشارات، ووضعوا تفسيرًا للقرآن وللسنة، ولكيفية تحويل البرنامج اليومي للإنسان إلى ذكر وفكر، فألّفوا عمل اليوم والليل وألّفوا أذكار الصباح والمساء.

وسُمي هذا الجانب في عهدهم بالزهد، ولم يكن الزهد هو الفقر، بل كان أن تكون الدنيا في يدك فتتركها ولا تحزن على المفقود ولا تفرح بالموجود، وربك رب قلوب علام الغيوب.

صاروا هكذا حتى نضجت العلوم ودُوِّنت؛ فدُوِّن الفقه ودُوِّن التوحيد ودُوِّنت أصول ودُوِّنت علوم للحفظ والنقل في التفسير أو في الحديث، واحد وعشرون علمًا لنقل الحديث دراية ورواية.

فدوّنوا هذا العلم على يد أبي طالب المكي، على يد أبي نعيم الأصبهاني، على يد عبد الكريم القشيري، على يد الإمام الغزالي.

وأخذوا في التدوين فدخلوا فيما يسمى بالتصوف السني، وأصّلوا الأصول، وقعّدوا القواعد، ووضعوا المصطلحات.

وانتشر الإسلام من الأندلس إلى الصين، دخل الناس في دين الله أفواجًا، دخلوا من ديانات سابقة لهم تجربة روحية مع الإنسان ومع الأكوان ومع الرحمن، وأرادوا بعدما دخلوا أن يكون ذلك منضبطًا بمصدر الوجود:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ * عَلَّمَ ٱلْإِنسَـٰنَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: 1-5]

رأيناهم وهم يتكلمون عن كتاب الله الأكبر وكتاب الله الأصغر، كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور.

رأيناهم وهم يعرضون تجاربهم وعلومهم ومعارفهم على الكتاب والسنة حتى لا يند منها شيء.

فلما استقر الأمر وتكوَّن هذا الفكر الراقي لحفظ مرتبة الإحسان وامتثالًا لأمر النبي بأن هذا هو مراد الدين، انتقل التصوف إلى أمرٌ آخر وهو الرد على الفلسفات الشائعة الذائعة في العالمين، فسُمِّي بالتصوف الفلسفي، وهو أمرٌ لا يهتم به كل أحد، له مصطلحاته وطريقته، حتى قالوا هؤلاء: كتبنا حرام على غيرنا.

فخلف من بعد ذلك خلفٌ لم يميزوا لا بين التصوف السلفي ولا التصوف السني ولا التصوف الفلسفي، وأخذوا يخلطون هذا بذلك ابتغاء الهروب من درجة الإحسان وتحويل الدين إلى ظاهر شكلي خارجي لا علاقة له بالعلاقة بينك وبين الله بالقلوب الضارعة بالألسنة الذاكرة.

فأخذوا في الكذب بكل طريقة وفي الاجتزاء وفي الخلط، ويأتيك بعبارة من هنا على عبارة من هناك، مرة يتهمونهم بالحلول ومرة بالاتحاد ومرة بوحدة الأديان وبتكافئها، فضلوا وأضلوا.

والأمة صارت خلف كل ناعق ومنافق، فهاجموا الصوفية وخرجوا عن الأشعرية الذين هم السواد الأعظم، ونبذوا المذهبية وتركوا الفقه وراءهم ظهريًا.

فضعفت فيهم علوم اللغة وعلوم الفكر والمنطق والتوحيد، وأصبحت أمة لا معنى لها. وهذا ما حذرنا منه رسول الله وقال:

«أنتم يومئذٍ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل، ينزع الله المهابة من قلوب عدوكم»

متى كان العدو يهابنا؟ كان العدو يهابنا عندما كنا علماء، ندرك كتاب الله المسطور مع كتاب الله المنظور، ونعرف الوصل بينهما. كان ينتشر الإسلام عندما كان فيه تطبيق عملي بعيدًا عن ألاعيب السياسة.

انتشر الإسلام في مصر عن طريق السيدة نفيسة العلم، كانت متوجهة لله مخلصة لله.

جاءت جارتها اليهودية عندها ابنة مصابة بشلل الأطفال، فتركتها عندها حتى تذهب إلى الأسواق لقضاء حوائجها. قامت نفيسة عليها السلام تتوضأ، فلما توضأت انساب الماء على الأرض حتى وصل إلى هذه المقعدة، فداعبت الماء بقدميها، فحدث ما أراد الله به أن ينتشر الإسلام.

حيث قامت السيدة [نفيسة] تصلي، جرت الفتاة من فرحها إلى بيت أمها. وعندما جاءت الأم ومعها الأغراض والحاجيات، وجدت الفتاة تستقبلها، فلم تعرفها، ظنتها شبيهة بابنتها، لكن هذه تجري. من أنتِ؟ قالت لها: الله، أنا ابنتك يا أمي! ابنتي؟ كيف يعني؟

فذهبت [الأم] ووجدت السيدة [نفيسة] قد انتهت من صلاتها وهي فرحة بابنتها التي شُفيت على يد السيدة نفيسة، فدعت لها.

ولم تقل لها: أنتِ يهودية تستحقين ضرب الحذاء، ولم تقل: نحن ونحن، ألستم كفار أصلًا؟ ألم تكذبوا النبي؟ لم تقل ذلك، بل دعت لها.

هذه المرأة كانت زوجة رأس الديانة اليهودية في مصر، واليهودية ديانة مثل الإسلام فيها شريعة، ويعرف الحاخامات كثيرًا مما نعرفه.

فلما جاء [زوجها] حكت له، قال: والله هذا ما كنا ننتظره، وهو هذا؛ إذا هناك علاقة مع الله، فإن الله راضٍ عن هذه المرأة إذ جعل البركة في ماء وضوئها، وجعل البركة تحل علينا فهذه إشارة. فأسلم وأسلم معه يومئذٍ سبعون ألفًا من اليهود.

فالناس تستغرب كيف دخل الإسلام إلى الناس؟ عندما رأوا أهل الله، عندما عاش أهل الله في وسطهم.

فهل اليوم يرى الناس هذا الصدق؟ يرى الناس هذا التأييد؟ هذه المعونة الربانية الإلهية؟ هل يرى الناس الله يتجلى لهم في أصول التقوى؟ أم أن الناس منشغلة بالدنيا وما فيها وبحطامها، ولم يصلوا إلى حطامها ولم يصلوا إلى تركها، فخسروا الدين والدنيا معًا.

حدث هذا الكلام مرارًا وتكرارًا. كان هناك أحد العلماء الحافظين لكتاب الله ولم يكن صوته جميلًا، كان اسمه ابن خياط.

فكان ابن خياط من إتقانه في التجويد إذا قرأ بالناس في الصلاة يستمع إليه غير المسلمين يرغبون في سماع القرآن الرائع، لكنّ صوته ليس جميلًا، بينما القرآن يخرُج جميلًا من الإتقان.

وهو مكتوب في الكتب، لكن الناس لا تريد أن تصدّق فيها لأنها مبالغات. حسنًا، وهل نحن حضرنا؟ وكله شك على شك على شك، غارقون في الشك.

أسلم على قراءته سبعون ألفًا والله، ابن خياط. هذا ما حدث.

ما حدث كالآتي: إن الإسلام انتشر بالأخلاق، وانتشر بالدعاء، وانتشر بالمعاملة الطيبة، وانتشر بالعلم، وانتشر بالحكم، وانتشر بالعائلة، وانتشر بوسائل كثيرة، حتى دخل الناس في دين الله أفواجًا من غير إكراه.

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

أول من بدأ هذا الطريق تلقينًا من رسول الله: سيدنا علي بن أبي طالب، ومنهم سيدنا جابر الأنصاري وسيدنا أبو بكر الصديق.

علي هو الذي ربى الحسن البصري؛ لأن الحسن تربى في بيت أم سلمة أم المؤمنين، حيث كانت أمه تخدم السيدة أم المؤمنين عليها السلام. وتعلم الحسن عند علي، فكان علي هو أستاذه، وروى الحسن عن علي.

بعض الناس يظنون أنه الحسن بن علي، لا، ليس الحسن سيدنا الكبير الذي هو أصل الأشراف والسادة وما إلى ذلك. نطلق على أبناء الحسن السادة، وعلى أبناء الحسين الأشراف، وعلى أبناء السيدة [زينب] الأسباط.

لا، ليس هؤلاء هم المقصودون. إنه الحسن هنا، الحسن البصري. نقول البصرة والبصرة، كلاهما صحيح، فيكون البصري والبصري.

الحسن البصري تعلم على علي [بن أبي طالب] وألبَسَه الخِرقة، وبعد أن ألبَسَه الخِرقة رَوى عنه سَنَد التصوف، وهذا هو الذي وصل إلينا كابرًا عن كابر إلى عصرنا هذا.

يسأل سائل فيقول: ما معنى الطريقة الصديقية الشاذلية؟ ولماذا سميناها بالعلية؟

طريقتنا العلية وصف من العلو. أما الصديقية فنظر إلى سند من الأسانيد.

فتلقيت هذه الطريقة أول ما تلقيت عن سيدنا الشيخ عبد الله بن محمد بن الصديق الغماري، وكان من علماء الأزهر، معه شهادة عالمية الغرباء وشهادة العالمية الأصلية الكبيرة، وكان يجلس في الرواق العباسي، فدرَّس فيه كتاب جمع الجوامع في أربع سنوات، في أربع سنوات قرأه مرتين، فتتلمذ له كثير من علماء الأزهر الشريف.

فطريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.

وهو [الشيخ عبد الله] يروي هذا الطريق عن أبيه السيد محمد بن الصديق، وهم من نسل الحسن رضي الله تعالى عنه فهم من السادة.

وفي الطريق نرى الإمام الدرقاوي فتسمى الطريق بالصديقية الدرقاوية، أي إشارة إلى الناقل لها عبر التاريخ بالسند المتصل إلى منتهاه إلى سيد الخلق أجمعين.

ويسير السند بنا حتى نصل إلى الإمام أبي الحسن الشاذلي علي، وهو من شاذلة مكان هناك في تونس وقريب من هذه الأماكن، وله مغارة كان يتعبد الله فيها وفيها تلاميذه أربعون تلميذًا.

إلا أنه [أبو الحسن الشاذلي] لما جاء إلى مصر اتبعه سلطان العلماء العز بن عبد السلام، واتبعه المرسي أبو العباس دفين الإسكندرية وكان خادمًا له.

ودعا الحسن الشاذلي مرة: يا رب توفني في منطقة لم تُعصَ فيها، فتوفي في حميثرة ودُفن بها في صحراء عيذاب بالجنوب الشرقي لمصر.

توفي أبو الحسن الشاذلي وهو متوجه إلى الحج، ولم يكن محرمًا لأنه كان سيركب من عند البحر، فتوفي قبل أن يصل إلى البحر بنحو عشرة كيلومترات، فلم يكن قد تلبّس بالإحرام بعد، ودُفِنَ هناك.

فحدثت إشارة، والإشارة تُغني عن العبارة.

بحثنا في جوجل إيرث فوجدنا أن قبر الشاذلي مُسامِت للقبر النبوي. حسنًا، وهل كان أبو الحسن يعلم هذا؟ يعني هل كان يملك جوجل إيرث؟ فالإشارة تُغني عن العبارة.

هذا معناه أن ربنا أكرمه واستجاب له وأماته في هذا المكان. عندما قِسنا وجدناها أربعة وعشرين درجة، مصر القاهرة على ثلاثين وهذه على أربعة وعشرين.

المدارات عندنا مداران: مدار السرطان واحد وعشرون، ومدار الجدي واحد وعشرون الناحية الثانية بعد خط الاستواء. ألم تذاكروا أم ماذا؟ هناك واحد فوق وواحد تحت، واحد فوق وواحد تحت، درسناها في المرحلة الابتدائية.

أربعة وعشرون، وكأنك تقول ستة عشر درجة. أربع وعشرين درجة، أربع وعشرين ونصف درجة. القبر النبوي على أربع وعشرين وسبعة من عشرة درجة.

يعني القبر النبوي مقابل؛ لأن نصف درجة هذه شيء بسيط جدًا. فإذا رسمت خطًا ستجد أنه يصل بين ضريح السيد أبي الحسن والقبر المقام النبوي الشريف المنيف في طيبة المطيبة.

فإذا وقفت في قبلة أبي الحسن فأنت في مسامتة النبي، وأنت تصلي في المسجد هناك، أنت بذلك مستقبل القبر الشريف من جهة الغرب وهو شرقك.

فمات ودُفن رضي الله تعالى عنه.

ولكنه [أبو الحسن الشاذلي] ترك مدرسة كبيرة، ذهب بها أبو العباس المرسي إلى الإسكندرية وربّى العالمين.

فتتلمذ على يديه ابن عطاء الله السكندري الذي هو متوفى في مقبرة العز بن عبد السلام. العز قبره مهجور، ولكن ابن عطاء الله — يرحمه الله — عبد الحليم محمود المجاهد بنى عليه مسجدًا، فعمّر الدنيا هناك.

وهو مكان دُفِن فيه كثير من العلماء، منهم الكمال بن الهمام الحنفي، ومنهم ابن دقيق العيد، ومنهم ابن أبي جمرة، ومنهم ابن سيد الناس صاحب السيرة، وكلها هكذا من أولياء الله، بستان كهذا هو.

فإذا نُقِل إلينا هذا عن طريق المرسي، ثم عن طريق الشيخ ابن عطاء الله السكندري الذي له الحِكَم العطائية، وله تاج العروس في تهذيب النفوس وغيره.

وكلها — كل الحِكَم — تفسر قول النبي:

«لا حول ولا قوة إلا بالله»

مائتان وستة عشر حكمة كلها تقول كيف تفهم «لا حول ولا قوة إلا بالله» التي قال النبي فيما أخرجه البخاري:

«كنز من كنوز العرش»

يبقى البرنامج هنا.

أبو الحسن الشاذلي له قصة طويلة تعلم فيها هذا الطريق من عبد السلام بن مشيش أو بشيش؛ لأن العرب تنطق الميم باء والباء ميمًا في أول الكلام.

كان هناك ما يُسمى بالسند الجملي، يعني كل أهل العصر من أهل الله، فلم يكونوا يدققون في هذا السند الذي هو سند بركة كما يدقق المحدثون في أسانيد الدراية والرواية للحديث.

وسار على هذا الأمر علماء القراءات، وسار على هذا الأمر أهل التاريخ، وسار على هذا الأمر نقل الدفاتر والمؤلفات، وسار على هذا الأمر أهل التصوف.

يأتي الخالط الذي لم يفهم من أمر التصوف شيئًا ولا يفقه قضية السند الجملي فيقول لك: مَن هذا تاج الدين محمد؟ إنه مجهول.

تجاهله لأنه اعتاد على القلب القاسي. هل تاج الدين محمد هو السبب أم أن الكتاب والسنة هما الأصل؟ وهل يعتبر تاج الدين محمد الذي إن ضاع سيضيع الإسلام؟ هذا سند للتبرك، هذا سند جملي.

nُقِلَ القرآن بصورة لافتة للنظر عند الكافة، وهكذا نُقِلَ التصوف بصورة لافتة للنظر حتى دخل العلماء.

هذا كان سيدنا الشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر، نقشبندي، شيخه أبو رحاب أخذ منه النقشبندية، وكذا إلى آخره.

شيخ الشعراوي، انظر كيفية اتصال الأسانيد. هذا هو الشيخ الباجوري انتقل سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين، الشيخ الشعراوي انتقل سنة ثمانية وتسعين [وثلاثمائة وألف]، كان قد أخذ من الشيخ بلقايد.

وهكذا كله كان لا بد أن يسير على نهج في الذكر والفكر حتى خلّى قلبه من القبيح وحلّاه بالصحيح.

فسُميت طريقتنا بالصديقية، وإن كنا نروي الشاذلية أيضًا عن السيد محمد زكي الدين إبراهيم رضي الله تعالى عنه فهو شيخنا، وعن السيد حسن عباس زكي عن السيد عبد الفتاح القاضي رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وسند الجميع متصل بأسانيد مختلفة؛ السيد حسن يروي بثلاثة أسانيد، والسيد محمد زكي يروي بثلاثة أسانيد، والسيد عبد الله يروي بثلاثة أسانيد، على سبيل المثال لا على سبيل الحصر.

حتى اتصل حالنا والحمد لله رب العالمين من منّته وكرمه بعلماء الأمة من السواد الأعظم، وها نحن نجيز أهل الطريق من بعدنا بما أجازه به مشايخنا حتى ينتشر ذكر الله في الآفاق.

السيد عبد الله جاء في يوم، وعند الشاذلية عبارة تسمى بإلباس الخرقة وهي علامة وليست مجرد لبس هكذا. الإلباس الخرقة علامة على المصاحبة.

ففي يوم من الأيام أتى لي بعباءة لها شكل معين — سنحضرها مرة ونعرضها لكم — وألبسني إياها، فقلت له: ما هذا يا سيدي؟ قال: هذه الخرقة، والخرقة ألبسها علي للحسن البصري.

هذه أمة مرحومة لا تتبع الأوهام ولا تبتدع، وإنما تتبع أمة فيها معونة وفيها حفظ.

ما هدف هذا الرمز أو هذا الشيء؟ هو الصحبة والاقتداء، فالعلامة هنا هي الصحبة والاقتداء.

طبعنا لهذه الطريقة المنيفة الصديقية الشاذلية خمس إصدارات، اطلبوها تجدوها.

فيها دلائل الخيرات في الصلاة على النبي المختار للجزولي، وهو كان من أهل القرن الثامن. الشيخ أبو الحسن توفي سنة ستمائة وستة وخمسين، أي في منتصف السابع، هذا [الجزولي] ميت بعده بمائة سنة.

وفيها برنامج الطريق: ماذا تذكر، كم تذكر، متى تذكر، كيف تذكر، إلى آخره. وفيها هذه القصة التي قصصناها بالتفصيل.

ومن هذه الكتب أيضًا بعض الآداب التي ينبغي على المريد أن يتأدب بها في الطريق إلى الله. فهذه الكتب:

1. دلائل الخيرات
2. أوراد الطريقة
3. واجبات الطريق
4. سلسلة الطريق
5. رسالة آداب سلوك المريد وعنوان التوفيق

يسأل سائل: ما معنى العهد؟

العهد هو نوع من أنواع المبايعة التي كان يبايع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم. فهل بايع كل المسلمين رسول الله؟ لا، فهذا يكون مسلمًا وحاضرًا وكل شيء، وبعد ذلك يطلبون منه البيعة.

عندما اجتمع [النبي صلى الله عليه وسلم] بالنساء طلبن البيعة، قالوا له: أليس لنا نصيب؟ ألا نأخذ البيعة أيضًا مثل الرجال؟ قال لهم: حسنًا، خذوا البيعة. وأخذ عليهم البيعة.

وهذا شيء ينبغي أن تتذكره عندما تكون ساعيًا إلى الله.

نحن لسنا أصحاب طقوس، نحن أصحاب عبادة، نريد أن نُخلي القلوب من القبيح، ونُحليها بالصحيح.

القضية تتطلب أن تلهج ألسنتنا بذكر الله، ونحتاج أن نتفكر في كتاب الله المنظور وفي كتاب الله المسطور. نحتاج أن نتعلم العلم النافع، ونحتاج أن نسير إلى الله على بصيرة، وليس الأمر مجرد طقوس وشعائر أبدًا.

ولكن بعدما أسلم الإنسان قال [النبي صلى الله عليه وسلم] لهم:

«إني لا أصافح النساء، كلامي لامرأة ككلامي لمائة امرأة»

هل اتفقنا على ذلك، أم نؤجل البيعة؟ قالوا: نتفق، يعني يا سلام نتفق على ذلك.

فإذا كانت هؤلاء مسلمات يصلين ويصمن سيدخلن الجنة، وإن لم يحدث هذا [العهد] فالناس على دوائر.

الدائرة الأولى هي التي تنتمي إلى الطريق وتسير في هذا البرنامج، وتعلو بالالتزام وتنخفض بالترك. الدنيا هكذا فوق وتحت، إلا لكل شرة فترة، هي الدنيا هكذا.

يا رسول الله، ما لنا نكون معك فنحلق بجوار العرش ثم نخرج فنلتهي بأولادنا وأسواقنا وأهلنا؟ قال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«والله لو كنتم كما كنتم معي لصافحتكم الملائكة في الطرقات»

بعض الناس يظن أن هذا [مصافحة الملائكة] شيء جيد، ولكن أبدًا، كانت ستتخرب الدنيا، وكنت ستنجذب إليه، وكنتم ستتركون أعمالكم ويخرب بيتُ الدنيا.

فالنبي يعني يقولُ لك: واللهِ لو كانت صافحتكم الملائكةُ، وكانت ستصبح ورطةً. لو صافحتكم الملائكة في الطرقات أنت كنت ستُجن هكذا: هذا الملَك هو، ما شأني الآن وبالدنيا وما فيها؟ وتترك أعمالك وتترك أهلك وتترك غير ذلك إلى آخره، وتصبح مشكلةً كبيرةً.

يا حنظلة، ساعةً وساعةً.

إذن الدين هو جزءٌ من الحياة وليس ضد الحياة، ولو كان ضد الحياة لكنا فرحنا وتعلمنا كيف نسلم على الملائكة وتركناها تضرب وتنقلب، وأي شخص يصبح متدينًا يذهب عقله.

وبعد ذلك، هل نحن قادمون لنخربها وندمرها أم لنعمرها؟ فاقرأ بشكل صحيح، واحرص على فهم ما تريده الحكاية.

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

لكن:

﴿إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

لكن هو:

﴿أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

يعني طلب منكم عمارتها. إذن عندما يشتغل الناس بالذكر [فهو جزء من عمارة الأرض].

طريقة الذكر الخاصة بنا الأساسية والمسبعات التي رواها الإمام الغزالي عن الخضر، وبعض الأدعية من السنة عن سيدنا زروق، وكلها وِرد عن سيدنا النبي.

إنما هذه المجموعة وردت عن الشيخ زروق، تقال مرة في الصباح ومرة في المساء، حيث يبدأ المساء من العصر، وفي اللغة يبدأ من الظهر.

ولذلك بعض الناس من الطريقة الشاذلية وغيرها عندما يأتي وقت الظهر يؤدون ما هو مخصص للمساء، ومن الفجر إلى الظهر يؤدون ما هو مخصص للصباح. غير النهار والليل؛ الليل يبدأ من المغرب، ولكن صباح ومساء، المساء يبدأ لغة من الظهر.

مرة هنا ومرة هناك، يعني لو أديتها بعد المغرب فلا مانع، بعد العشاء لا مانع، وهكذا.

سيدنا الشيخ عبد القادر الجيلاني — وهو موجود في السلسلة — ظل يذكر بأسماء الله وحصلت له تجليات عند أسماء معينة سُميت بالأسماء الأصول.

وبعده علماء الأمة وفقهاؤها وأتقياؤها وأنقياؤها وأولياؤها أضافوا لها ستة فسميت بالفروع. يقول إنها الذكر بها كأنه ذكر بالجمال والجلال والكمال، وهي التي تنقسم إليها أسماء الله الحسنى، ولها تجليات.

وربطوا هذه التجليات بالترقي في النفس: النفس الأمارة، النفس اللوامة، النفس الملهمة، النفس الراضية المرضية المطمئنة، والكاملة. وكلها موجودة في القرآن:

﴿فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا﴾ [الشمس: 8]

أي ملهمة.

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

تكون أمارة، وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء. والنفس اللوامة يقسم الله بها، وهكذا:

﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الفجر: 27-28]

وقفوا عند كل كلمة وأحضروا المصطلحات من الكتاب. ديكهت [أي: انتظر]، لا، هو يريد أن يقرأ الكتاب هكذا يعني بشكل سطحي: راضية، حسنًا، هي شيء جيد وحسبٌ.

لم يكونوا هكذا، كانوا مفكرين وكانوا متتبعين وكانوا علماء، فتوقفوا عند كل مسألة، وتجلت لهم أنوار، وكُشفت لهم أسرار، وحدثت لهم إشراقات وكرامات ورؤى وإلهامات.

فلما حدث هذا كتبوا ما استفادوه من الكتاب المسطور ومعه المذكرة التفسيرية النبوية الشريفة المعصومة، ومن الكتاب المنظور الذي خلقه الله سبحانه وتعالى.

في القراءة الثانية، هذه هي القراءة الأولى:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

والقراءة الثانية هي:

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]

الذي هو الوحي.

ساروا على هذا فذكروا هذه الأسماء وارتقوا. كان قديمًا كل اسم له رقم: اقرأ هذه ثلاثون ألفًا، اقرأ هذه سبعون ألفًا. وبعد ذلك بعد ألف وتسع مائة وعشرين هكذا وجدنا المشايخ وبأسرار لديهم قالوا: الكل مائة ألف.

فيصبح العصر ماذا إذن؟ سيئ يعني، هناك شيء، غيمة سوداء كغيمة حرق قش الأرز، ولذلك جعلوها كلها مائة ألف.

بعض الناس يريد أن يأخذ العهد من مولانا فقط لكي تقطعوا نفس الشيخ. لا، القضية ليست هكذا.

القصة أنه انتهى الأمر، فمولانا هو شيخ الطريقة، فأي شيء سيصل إليك مباشرة هو من مولانا. لا تقل لي إذن أنا لازم وما إلى ذلك، فهناك مقدِّمون ونظام لكي نعرف كيف نسير.

وإلا فعندما أرسل [النبي صلى الله عليه وسلم] معاذًا إلى الجماعة، أليس هو من أرسله إلى اليمن فصافحهم، فكانوا يقولون مرحبًا برسول رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالقضية ليست طقوسًا ولا إثبات حالة، بل هي قضية القلوب الضارعة المعلقة بالله سبحانه وتعالى.

فالطريق الذي تأخذه من أحد المقدَّمين هو كما لو أخذته من الشيخ مباشرة، هي لا خلاف ولا نزاع في ذلك، إلا إذا كان أحد المقدَّمين يدّعي المشيخة فليرفع يده — هذا رفع يديه الاثنتين على سبيل النفي.

يعني هل الأخذ من أحد المقدمين كالأخذ من مولانا؟ نعم.

ما معنى طريقنا طريق صحبة واقتداء؟ تكلمنا عنها [سابقًا في موضوع إلباس الخرقة ودلالتها].

انتهيت من ذكر الثلاثة عشر اسمًا ومن التسعة والتسعين، والآن في الاسم المفرد [لفظ الجلالة].

فهل انتهى الأمر هكذا؟ أعيدي ثانيةً. انتبهوا أن هذا البرنامج نسير معكم به، ثم لكم أن تعيدوه ثانية وثالثة وعاشرة وعشرين مرة.

نريد مع لفظ الجلالة دائمًا، لا مانع. نريد أن نعيد البرنامج مرة والثانية والعشر والعشرين، لا مانع، كله ذكر الله.

نحن نريد ذكر الله، فهو برنامج لكي ينظم وقتي ولكي يجعل لساني يلهج دائمًا بذكر الله.

هل يمكن قراءة حزب النصر على النفس الأمارة بالسوء والشيطان؟ هيا اقرأها على النفس الأمارة فقط لتتحول إلى لوامة ثم إلى ملهمة. نعم.

هل هناك شيء للفتور في العبادة؟ كان بعض مشايخنا يقولون: عندما يأتيك فتور في العبادة هكذا، تقرأ «يا وارث» ألف مرة بين المغرب والعشاء. يا وارث ألف مرة، مجربة.

أين الحديث الذي نص على ذلك؟ لا يوجد حديث، فهذا من المجربات.

يعني نحن الآن، أليست هذه بدعة؟ لا، ليست بدعة؛ لأن «يا وارث» اسم من أسماء الله الحسنى، والله يقول:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: 180]

فنحن نمتثل لهذا الأمر ونطبقه. نعم، لكن النبي لم يذكر ذلك، لم يقل النبي ذلك صحيحًا، لكنه قال لنا: ادعوا بأسماء الله الحسنى.

فالناس دعت فوجدت النتيجة، وتزايدوا فوجدوا نتيجة.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من استطاع منكم أن ينفع أخاه بشيء فليفعل»

النبي يقول هكذا، فنصحونا قائلين: جرّب هذا هكذا. حسنًا، جرّبت ولم ينفع، خلاص، إذن تكون قد ذكرت ربنا. جرّبت ونفع، الحمد لله.

نحن لا نلعب سيجة [لعبة]، لا، إنه اسم من أسماء الله.

عندما يقول لك أحدهم: قل يا شمهورش، يا شمهورش، يا شمهورش، لا تقل ذلك. شخشمان بخشمان، لا تقل ذلك.

لكن عندما يقول لك: يا وارث، لا تقل: عار عليك! هذا اسم من أسماء الله موجود في القرآن.

كيف نكون على ود ووصال مع رسول الله؟ لا تقل [أي لا يقل] في الصلاة يوميًا بخلاف دلائل الخيرات وبخلاف كنوز الأسرار، لا يقل عن ألف مرة تصلي على النبي أقل شيء، فتجد صلة بينك وبينه على الدوام.

فقال [أحدهم]: لست قادرًا. إذن اصمت. هل أمرك أحد بشيء؟ ألست أنت الذي طلبت؟ أنا لست قادرًا أن أصلي بهذا العدد. هل فرض عليك أحدٌ شيئًا؟

هذه هي الطريقة للوصول إلى الصلة، وإن لم تكن قادرًا عليها فلا بأس. الذي ليس عنده همة لا تلزمه الصلاة عليه [بهذا العدد]، وليفض الله عليك من خيره بسبب كسلك.

أتتهمني بالكسل؟ لست كسولًا، بل أعمل ليل نهار. حسنًا، إذن لهذا العمل المتواصل ثواب كبير، فالعمل ليل نهار وعمارة الأرض لهما ثواب كبير جدًا، أكبر أيضًا حتى من هذه الصلة.

فإذا نظر إليك الله، فمنَّ على رسوله أن يتصل بك في رؤية أو في تجلي أو كذا، رب لك الحمد.

﴿يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [القصص: 68]

هل ندعو للشيوخ في دبر كل صلاة؟ كل واحد يعمل بأصله، يعني الدال على الخير كفاعله.

لا أرى رؤى، فهل هذا من الحجاب؟ أبدًا. الرؤى هذه شيء آخر، وعلى فكرة أنت ترى لكنك تنسى.

ولكن ليس ضروريًا أن تتذكر أي شيء؛ لأن ديننا ليس مبنيًا على الرؤى. هذه بمثابة نعمة، مثل التحلية بعد الطعام، شيء جميل، ولكن لا ينبغي أن نُفتن بها ولا نعتمد عليها ولا نجعلها حجة.

إنما هي بشرى يراها العبد الصالح أو تُرى له، وانتهى الأمر. أو تُرى له، أي أنه لا يراها [بنفسه بل يراها له غيره].

أين يوجد عقلي وقلبي؟ عقلك في رأسك، اعرف خلاصك، وقلبك هنا في صدرك. الأمر سهل.

وينبغي أن يعلو العقل على السلوك لكي يتحكم فيه، والقلب يعلو أي:

«استفتِ قلبك ولو أفتاك الناس»

أي كن مع الأمر الذي يريحك مع الله وليس مع هواك وشهوتك.

وهذه المسألة: هل المريد المقصر في الأوراد في عناية الشيخ؟ إنه أحق بأن يكون في نظره من الآخرين.

يقول النابتة [المتشددون] عندما تقول: فلان رحمه الله، هل أنت تترحم عليه؟ إنه شخص مبتدع. والله إذا كان مبتدعًا فهو أولى الناس بطلب الرحمة له؛ لأنه في مأزق الآن، فلا داعي لهذه القسوة أبدًا.

وبالرغم من مخالفتنا معه، إلا أنه إن مات نقول: رحمه الله، لا يحدث شيء.

واجبات المريد مع الشيخ وواجبات الشيخ مع المريد موجودة في الكتب التي ستقرؤونها.

لماذا يضع الله القبول في وجوه أولياء الله الصالحين؟ وماذا نقول لصاحب السؤال؟ ماذا تقولون له؟ الله! الشيخ أشرف يقول لك:

﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾ [المائدة: 54]

فدعها على الله.

ما معنى الحال؟ إنه الشيء الذي يأتي ويذهب. دوام الحال من المحال.

فالحال تشعر معه بخشوع، انتهت الصلاة، نسيت وذهب الخشوع. لكن المقام هو أنني دائمًا في الخشوع.

ففي حال للتوكل والرضا والتسليم والحب وهكذا، حال يأتي ويذهب، فإذا ثبت فهو مقام.

متى الذكر؟ قلنا مرات أن ذكر الأسماء حتى يؤتي أثره من المغرب إلى الفجر.

يقول: حسنًا، لست قادرًا، عملي يأبى. فليستأذن الشيخ لأجل أن يُحقق الأثر نتيجة، للفجر وليس للشروق.

ذِكر الاسم بالعدد يعني أنك من المغرب إلى الفجر ذكرتَ ثلاثة، حسنًا، هؤلاء هم الذين سيُحسبون. اذكر كما تريد من الفجر حتى المغرب، ذكرتَ عشرة، لن يُحسبوا [من العدد المطلوب].

نحن نريد أن تكون المائة ألف من المغرب إلى الفجر. أي شيء بعد ذلك لا يُعد، يكون ذكر عبادة وليس ذكر تربية.

ما الفرق بين خواطر النفس ووساوس الشيطان؟

الشيطان يلقي في ذهنك شيئًا ويهرب، وسواس خناس كما في القرآن:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

لكن النفس أمّارة، أي تأمر ثم تأمر ثانية ثم تأمر ثالثة، وهكذا من اللغة.

إذا عندما تجد الخاطر السيء يعود إليك مرة ثانية والثالثة والرابعة، فاعلم أن نفسك هي التي تفعل ذلك. لكن إذا وسواس وقلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فوجدتها لم تأتِ مرة أخرى، فيكون هو اللعين ألقاها وهرب.

متى نقرأ هذه الأحزاب؟ نحن قمنا بإعداد عشرين حزبًا وسجلناهم بصوت فضيلة الشيخ محمد أسامة، اقرأها في أي وقت واسمعها في أي وقت، فهي مفتوحة على مدار الأربع والعشرين ساعة. هذه من النوافل.

هل بشكل يومي؟ ما تستطيع عليه افعله. وأيضًا حصتك من القرآن، ما تستطيع عليه افعله.

هل هناك شيء يُسمى بقراءة الفاتحة بنية التخاطر مع الشيخ؟ يعني هو يظنها إذاعة كالراديو، سيقرأ الفاتحة تأتي مفتوحة على الشيخ، يراه في أحواله الخاصة مثل الواتساب!

لا تفعلوا ذلك، دعوها على الله، دعوا الأمر لله.

علمًا ما الكتاب يذكر أن هناك طرقًا تقول ذلك وأمورًا ليس لنا تدخل فيها. نحن نريد أن نعبد، نريد ماذا؟

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

نريد أن نطبق السيرة النبوية، السيرة النبوية اقرؤوا فيها الأنوار المحمدية لسيدنا الشيخ يوسف النبهاني، وهي اختصار للمواهب اللدنية للقسطلاني وشرحها للزرقاني.

لماذا نصلي على الملائكة في دلائل الخيرات؟ ردًا للجميل:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ﴾ [الأحزاب: 56]

فندعو لهم، يعني دعوة هكذا.

أواظب على أورادي وحزب البحر والصلاة على حضرة سيدنا النبي بكثرة، ولكن عندما يكون لدي مهمة في الامتحانات أو المقابلات أتوتر جدًا ويكون أدائي سيئًا على الرغم من الاستعداد التام.

كيف أتغلب على هذا؟ «يا لطيف» مائة وتسعة وعشرين مرة، والذكر الخاص بسيدنا ابن بشيش.

كيف لي أن أكون جسدًا في الدنيا ولكن عقلي وروحي متعلقة بالله بالديمومة بالاستمرار؟ الاستمرار في الذكر هو الذي سيؤدي بك هذا.

ماذا أفعل عندما تُذكر الغيبة أمامي؟ أدعو لمن تغتابونه.

الشخص الذي يَغتاب تقول: ربنا يهديه، ربنا يرزقه، ربنا يسامحه، ربنا يوفقه. هكذا كان مشايخنا يفعلون.

يقال: إما أن يهديه، أو يخفيه. يا مولانا ماذا يفعل؟ إما أن يهديه، أو يخفيه. هذا يدعو عليه، يقول لك الشيخ كان يقول: يا [رب] يهديه أو يخفيه.

وأيضًا إما يهديه أو يهدمه، ولكن هذا لا. نحن قبل ذلك بقليل، هو كان يغتاب شخصًا عاديًا، يعني ليس ضده، ولكن ماذا يفعل عندما اغتبت هكذا؟ ادْعُ له.

هو يغتاب وهذا الرجل سيئ جدًا، فقمت أنت وقلت: ربنا يهديه. نعم، دعوتَ له. ها هو، ويرزقه، ويغفر له، ويرشده، ويعمل له، وهكذا إلى آخره. فإذا يحصل توازن.

هذا يحتاج إلى أن يرضى، سترضى إن شاء الله. الرضا والتوكل والتسليم من الأسس المهمة التي لا بد لنا منها.

فندعو الله سبحانه وتعالى أن نبدأ بداية صحيحة، وأن يجعل الكتاب والسنة هما المظلة السماوية لنا نحن تحتها، ويجعل سيدنا النبي حبيبًا لقلوبنا، نعيش به ونموت على شريعته ونبعث تحت لوائه.

وأن نتحاب إخوة في الله، وربنا يتقبل منا ويجعل هذا نوعًا من أنواع عمارة الأرض من خلال عبادة الله وتزكية النفس.

﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّىٰهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَىٰهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 7-10]

فنسأل الله التزكية ونسأل الله المعونة ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يرقينا وأن يأخذ بأيدينا إليه، وأن يسلك بنا الطريق إليه، وأن يهدئ بالنا وأن يصلح حالنا وأن ينفع بنا.

اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت.

كل حين وآخر إن شاء الله نجتمع على الخير، ويكون اللقاء القادم في نفحة أو شيء مماثل.

طبعًا يعني هذا العدد كم طيب؟

﴿وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: 21]

لكن حاضر، سيسهل الله الأمر، وما أن تُفتح الساحة حتى تجدوا كل شيء أمامكم.

ونعمل منافذ موجودة في البلاد والعباد لمن أراد التزود، وربنا يسهل. لن نقول لا، سنقول: يا رب.