اللقاء العام الرابع عشر مع فضيلة الإمام المربي أ.د علي جمعة لأبناء الطريقة الصديقية الشاذلية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذا اللقاء الرابع عشر، والحمد لله رب العالمين، والله سبحانه وتعالى يشرح القلوب ويغفر الذنوب ويستر العيوب، وييسر مثل هذه اللقاءات التي هي لله سبحانه وتعالى، تحفها الملائكة وتغفر بها الذنوب وتكون في ميزان حسناتنا يوم القيامة، وتعيننا على العلم النافع ينفعنا الله سبحانه وتعالى به في الطريق إليه.

نسأله سبحانه أن يسلك بنا الطريق إليه، وأن يعلمنا الأدب معه، وأن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، وأن يرحم ضعفنا وقلة حيلتنا، وأن يهدينا في من هدى، وأن يعافينا في من عفا عنهم، فنسأله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة، اللهم آمين.

منذ اللقاء السابق تمت أمور يحسن العلم بها، وهي أننا تشبهنا بمشايخنا رضي الله تعالى عنهم، وكان من شأن بعضهم أن يكتبوا لائحة تعين على تفهم السلوك إلى الله سبحانه وتعالى.

وتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم، إن التشبه بالرجال فلاح، فتشبهنا بهم وأصدرنا لائحة داخلية بعد أن أخذنا آراء أبنائنا وإخواننا وصغناها وراجعناها، وأخذنا من اللوائح السابقة عند مشايخنا ما صدرت به اللائحة الداخلية.

وأنا أدعوكم إلى الاطلاع عليها، وهي من صياغتنا ومن صياغة البشر، فمن له تعليق عليها فليكتبه وليخبرنا به حتى ننظر فيه بتمعّن.

وتم أيضًا توحيد المنافذ الإلكترونية المختلفة للطريقة من حسابات وصفحات ووسائل التواصل الاجتماعي ونحو ذلك، وأصبحت كلها لها مدخل واحد تسهيلًا للوصول إلى فوائدها.

وتم الانتهاء من عمل ما يُسمى بالكارنيهات [بطاقات التعريف]، وهي تحتوي على معلومات عن كل المنتمين إلى الطريق، وقد وصلوا بفضل الله تعالى مع حداثة تسجيلنا للطريقة إلى نحو ثلاثة آلاف.

والعبرة ليست بالعدد ولا بالكثرة؛ فنحن لسنا جماعة ولا جمعية ولا مؤسسة لا خيرية ولا غير خيرية، ولذلك كنا أنشأنا مؤسسة الصديقية للعمل الخيري.

هدفنا هو أن يلهج الناس بذكر الله، وأن تصفو القلوب للرحمن سبحانه وتعالى، وأن يتفهم الإنسان مراد الله سبحانه وتعالى في أرضه وفي عبادته وعمارة كونه وتزكية نفسه.

وأن تفوق المعاني الأفعالَ والأحكامَ؛ فهناك دائرتان: دائرة للأحكام لضبط المعاش والسعي إلى الارتياش والرفاهة والسعادة، ودائرة أخرى إلهية فيها المعاني الراقية والعالية.

دائرة قد تتقاطع مع الأحكام فتغلب هذه الدائرة التي هي للمعاني الدائرةَ التي هي للخلق والأحكام. ونبه على هذا في عبارات جلية الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي.

ودائمًا يتكلم [الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي] عن الجمال المقيد والجمال المطلق. فالجمال المقيد دائرته دائرة الخلق؛ نتمتع بالنظر إلى المياه وإلى الخضرة وإلى الوجه الحسن، وثلاثة يُذهِبن الحزن: الماء والخضرة والوجه الحسن.

نتمتع بنغمات خلقها الله سبحانه وتعالى، وخلق الطرب في الأطفال من صغرهم؛ يطربون للنغم الطيب. وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتمتع بمثل هذا حتى في تلاوة القرآن الكريم:

قال رسول الله ﷺ: «اقرؤوا القرآن بلحون أهل العرب، ولا تقرؤوه بلحون أهل الفجور والمجون»

هذا الطرب الذي هو من شأن الجمال عندنا [المسلمين]، لا عند الفلاسفة؛ فالفلاسفة ترى أن الجمال ما رُؤي فقط، لكننا عندنا الجمال في الباطن قبل الظاهر، وفي الأذن قبل العين، وفي العين قبل اللسان، وفي اللسان قبل الكلام.

يتذوق الإنسان الطعام والشراب، ويكون هذا من الجمال، والله جميل يحب الجمال. لكن كل هذا هو جمال للدنيا، جمال للخلق.

لكن هناك جمال في دائرة الألوهية، وجمال الألوهية عالي القدر؛ فيه الرحمة، وينبثق من الرحمة الحب، وينبثق من الحب التعاون، وينبثق من التعاون الكرم والعطاء، وينبثق من كل ذلك معانٍ عالية يعيش فيها الإنسان.

الملائكة لا تحب الكلاب، وإذا وجدتهم في بيت وقفت في الخارج؛ فهذا شأنها وطبيعتها وخلقتها. لكن دخلت امرأة بغي الجنة بسبب كلب وجدته عطشان فسقته، فأدخلها الله به الجنة.

لم يقل لها: إن الملائكة تكره هذا المخلوق الذي خلقته، لا تحبه ولا تعرف أن تدخل مكانًا هو فيه، ولكن عندما رحمته، والرحمة من جمال المطلق [جمال الألوهية]، دخلت الجنة.

وعندما اصطحب أهل الكهف - وهم من كبار الأولياء ممن أجرى الله على يديهم معجزة لا تتكرر كثيرًا - بات الكلب في حضنهم وجلس معهم، وجرت عليه المعجزة كما جرت عليهم؛ لأن هذا من باب جمال الإلهوية، الجمال المطلق، حتى ولو جاءت الملائكة فوقفت عند الباب؛ شأنها أننا لا نتحكم فيها.

إن هناك أمثلة كثيرة تحمل معانٍ مختلفة: معنى القهر، معنى الحب، معنى الوفاء، معنى الرحمة، معنى جبر الخاطر.

وهناك معانٍ فيها الشهوة والرغبة، ولكن هذه من دائرة [الخلق]، وتلك من دائرة أخرى [الألوهية]. قد يكون من فكر فيها دون فك الجهة يحدث له التناقض، فإذا انفكت الجهة فلا تناقض.

فالطريقة يُصنع فيها بطاقة تعريف، بعض الناس يقول لك: هذه البطاقة لماذا؟ للتعارف، للتآلف، لدائرة الخلق التي بها المعاش والارتياش.

لا أريد أن أفعل، إن شاء الله ما فعلت. أنتم ستأخذونها وتذهبون بها إلى أين؟ كما يقال: من لُدغ من الحساء ينفخ في الزبادي. أين سنأخذ هذه؟ إلى مباحث أمن الدولة سابقًا، ماذا سيفعل بها؟

خلاص، أنت مع الشيخ، لقد تجاوزتم المرحلة الحرجة، ستبقون الآن. لا نريد يا سيدي، ابقَ منتميًا ولا تقلق، لكن إذا وزعنا شيئًا فلن نسأل عنك. نعم، هذه مقابل هذه، رحمة أيضًا رحمة.

شخص يسأل عن سبب زيادة الورد. السبب أنه كثير كثيرًا من بعد الشهر السادس من سنة أربعة وعشرين يشكون هجوم الظلمة، ويشكون أنهم اضطربوا في الورد، وأنه أصابتهم حالة من الارتباك وأصابتهم حالة من التيه والشتات ونحو ذلك.

وكان سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم أوصانا حتى نحصّن أنفسنا من فتنة الدجال وهي فتنة عظمى ما جاء نبي إلا حذَّر قومه منها. فإذا كان [الرسول ﷺ] قد حذَّر من فتنة الدجال الشديدة المحال بعشر آيات من سورة الكهف في أولها وعشر الآيات الأخيرة منها، فإذا كانت هذه [الآيات] تنفع في [مواجهة] الدجال، أفلا تنفع في [مواجهة] بعض الظلمة المنتشرين هنا وهناك؟

فإذا قال لك أحدهم إن الدجال اقترب، حسنًا، فقد اقترب منذ ساعة أن خرج سيدنا [رسول الله ﷺ] وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إن خرج وأنا فيكم فأنا حجيجه، وإن خرج بعدي فالله وكيلي على كل مؤمن»

فهو وضعنا في يد كريمة وتركنا لإله كريم عظيم، ونحن في معيته، فنطيع توجيهاته ونفوز بمراده.

متى نقرأهم؟ وأضفنا إليهم [إلى آيات سورة الكهف] بعض المحصنات من المشايخ وهي السور السبع الأخيرة، نصّ عليها مشايخ كثيرون أنها تعمل تحصينًا أيضًا. أضفناها ابتغاء التحصين من ماذا؟

من المصائب التي نعيش فيها؛ إننا نعيش في مصائب متتالية لا تنتهي، فنصنع حصنًا منيعًا حولنا لكي يكرمنا الله. هذه هي القصة.

أما الأسئلة المتعلقة بالآية [بالأوراد]: دائرة الخلق كله ينظر إلى الخلق هكذا.

في أي وقت نقولها؟ حسنًا، افترض أنها فاتتني، قلها في اليوم التالي. افترض أنه في أثناء شهر التمهيد فاتتني شيء، لا يحدث شيء؛ فنحن جالسون نذكر الله.

أنتم تتعاملون مع ربٍّ كريم جميل حلو جدًا، فلتتجنبوا الأسئلة التي تشبه الحمالات. هذه أسئلة تسمى الحمالات، وليست أسئلة نصف كم، أسئلة لا يعلم بها إلا الله.

والزيادة عليها للوقوف على المعنى: العشر الآيات الأخيرة من سورة الكهف تجدها في آيتين، ثلاثة فوق ذلك في الصفحة. فهو يريد أن يقرأ من أول الصفحة ويريد أن يقرأ لكي يتم المعنى.

فيقول: ماذا يحدث لو زدت أيضًا ثلاث آيات التي فوق تلك؟ رقم تسعة وتسعون ومائة ومائة وواحد، أو أبدأ من مائة وواحد، أم أزيدهم قليلًا؟

عندما كنا نسأل مشايخنا رضي الله تعالى عنهم ونقول لهم أسئلة مثل هذه، فكانوا يقولون: التزم بالعشرة، العشرة هم العشرة. لعل السر فيها سهلة أن تقرأ آيتين زائدتين يعني احتياطًا. هذا يشبه الذي صنع المفتاح وزاد فيه سنًا، فهل هو لا يفتح؟ لا، نلتزم.

وكنا عندما نجد شيئًا مثل المسبعات هكذا فنأتي نقول له [للشيخ] مثلًا: نحن نريد أن نزيد قطعة هكذا من عندنا يعني. فيقول: لأجل أن الشيخ لا يغضب، شيخه شيخ شيخنا يعني، حتى لا يغضب.

حسنًا، هذا سيدنا [رسول الله ﷺ] يعني، سنفعل مع الشيخ ما لا نفعله مع سيدنا؟ هذا سيدنا هو الذي قال عشرة وعشرة. أقول له: لا، ولكن اجعلهم أحد عشر لأنني أرغب فيهم، فقد وجدت نفسي فيهم. لا، عشرة يكونون عشرة.

لماذا؟ حتى لا يغضب سيدنا [رسول الله ﷺ]. نعم، أليس هو الذي قال إنه يعرف شيئًا لا تعرفه أنت؟

أما عن الشباب في هذه الأيام؟ يقول لك: كيف لا تعرفها؟ كيف يعني؟ ويفعل هكذا وهو أجهل من دابة، والله أجهل من دابة يا أخي.

لماذا يتصرف هكذا؟ والله أعلم، الدابة تعرف أكثر منه. تسأله في أي شيء فيخرج لك الهاتف ويبحث في جوجل. أي جوجل؟ يقول: هذا سيدنا جوجل!

لا، نحن لدينا سيدنا [رسول الله ﷺ] الذي هو صخرة الكونين، الذي هو مستند العالم. آه، فلتتوقفوا عن الجدال.

استشعار الحرج أثناء قراءة سورة المسد يا للمصيبة! هذا خبر سيء للغاية وغير مستساغ. إن سورة المسد هي إحدى ألفاظ القرآن الكريم الذي تنزل على قلب سيد المرسلين.

هذه سورة المسد، فإذا كان لديك أي مشكلة فيها أو معها، فعليك بالذهاب إلى الطبيب النفسي لعلاجك أولًا هكذا، وأيضًا تأتي إلى الشيخ لكي تتوب بعد أن تذهب إلى الطبيب النفسي ليعطيك دواء، تأتي إلى الشيخ لكي يساعدك على التوبة إلى الله.

يا للمصيبة! سورة المسد هذه تُقرأ في المحاريب. يقول: إن في النفس منها شيء. ما هو هذا الشيء؟ إن شاء الله الذي في نفسك وتريد أن تقف يعني مع من آذى رسول الله هو وزوجته؟!

هذه سورة لنصرة سيدنا صلى الله عليه وسلم، تسقط حينئذٍ الأنساب وترتعد الفرائص. هذا سيدنا [رسول الله ﷺ]، فيبدو أنه لم يبلغ تعظيم سيدنا في قلبك المبلغ المناسب، فتُب إلى الله.

ليس لنا سواه ولا نعرف بابًا إلا إياه صلى الله عليه وسلم. وأنت بالذات يا من سألت السؤال السخيف هذا، إقرأها عشر مرات. لا يصح، لا يصح يا إخواننا، والله في أمرٍ يعني لا يمكن السكوت عنه. شيخ صديق.

وبعد ذلك يسألون: هل لسيدنا الشيخ عبد الله الغماري قولان في مسألة الصفات الخبرية أم التأويل فقط؟

سيدي عبد الله أصدر كتاب الاعتقاد للبيهقي وفيه محض التفويض. أبو الحسن الأشعري عنده القولان: عنده قول بالتأويل وعنده قول بالتفويض.

وكل نص أوهم التشبيه أوّله أو فوّض ورُم تنزيهًا

هذا نص الجوهرة الذي يبين أن أبا الحسن [الأشعري] له قولان.

والشيخ الأصبهاني عندما اجتمع مع ابن تيمية في محاكمة صنعوها له، فقالوا للشيخ الأصبهاني وهو شيخ الأشاعرة، قالوا له: ما رأيك في ما سمعت؟

قال: ماذا أفعل في رجل كلما ضاقت عليه العبارة قلّد القول الثاني لأبي الحسن [الأشعري]؟ الرجل [الأصبهاني] يعرف القولين، وكلما ضاق الأمر على ابن تيمية يفوض، كلما وقع في ضيق يفوض، وهو [الأصبهاني] يفتح أذنيه حتى لا يخرج [ابن تيمية] من التفويض إلى التجسيم.

فنقل ابن تيمية هذا في فتاويه قال: فلما حضر أبو الأصبهاني وكذا وكذا وحكى الحكاية. يعني نحن أخذنا هذه الحكاية من أين؟ من ابن تيمية [نفسه].

هل هناك علم يسمى بعلم الأسماء والحروف لأسماء الله الحسنى؟ علم الأسماء والحروف هذا علم واسع ويسمى بعلم الحرف وعلم الرمل، وهو موجود عند المسلمين ولهم تجارب فيه.

وكانوا يجلسون الجلسات الطويلة مع اليهود في الأندلس من أجل أن ينمو هذا العلم وحتى يصلوا فيه إلى شيء.

وهل يحرم تعلمه لأن له اتصالًا ما بالجن؟ جن عندما يربكك الماحي في جميع النواحي؟ لا، هذا ليس له علاقة إلا باكتشاف العلاقات الكونية التي خلقها الله سبحانه وتعالى، والتي كلما اكتشفناها ازددنا إيمانًا.

في فيثاغورس آمن بالله من الرياضيات؛ لأنه وجد أن الكون فيه علاقات غريبة عجيبة لا يمكن أن تكون مصادفة ولا اعتباطًا ولا أنها من نفسها هكذا، فآمن.

فالعقلاء الحكماء كلما رأوا أن هذا الكون ليس بسيطًا كما نراه، بل وراءه كل حكمة وفيه تراكيب وعلاقات عجيبة وعميقة، كلما سجدوا لله رب العالمين من شدة الانبهار بما خلق الله سبحانه وتعالى في هذا الكون من علاقات.

ومن هذا حركات النجوم ومن هذا علم الحروف.

عندما صنعوا في بريطانيا الموسوعة البريطانية (بريتانيكا إنسيكلوبيديا)، بدأوا يغلقون على أي شيء من وراء المنظور، واسموا هذا العالم الباراسيكولوجي.

وجعلوا منه السحر، وجعلوا منه النجوم، وجعلوا منه علم الحرف. فأصبح في التصنيف الغربي علم الحرف مع علم السحر، فيظن القاصر أنهما واحد. يعني ما هو موجود كله في الباراسيكولوجي، وهذا كله هراء.

لأن الحقيقة أن الجن موجودة. يقولون: لا، ليست موجودة. يعيش حياته! هي موجودة، الجن موجودون والسحر موجود:

﴿سَحَرُوٓا أَعْيُنَ ٱلنَّاسِ وَٱسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَآءُو بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ [الأعراف: 116]

سنفعل ماذا إذن؟

وهل كان سيدي محيي الدين [بن العربي] على دراية بعلم الأسماء والحروف، وكذلك سيدنا الغزالي؟ وهذا العلم ليس من شأن المسلمين ولا من إنشائهم، بل هو علم قديم توصل إليه الحكماء.

وأشار النبي ﷺ إلى أن أول من تكلم في هذا إدريس [عليه السلام]؛ ففي البخاري: كان نبي فأول من خط بالقلم، فمن وافق خطه خطه، فذاك.

من هو هذا النبي؟ ورد خارج صحيح البخاري أنه سيدنا إدريس [عليه السلام]، وكانت تسميه الروم والفراعنة القدماء هرمس الهرامسة. فهو علم قديم ورثناه من الحضارات التي سبقتنا، لم ننشئه نحن؛ لأنه واقع يعيش فيه الناس ويستعملونه حتى عام ألف وسبعمائة وستين تقريبًا.

ثم بدأت الأمور تضطرب في مثل هذه العلوم، وبعد ذلك عادوا إليها في علم النفس الباراسيكولوجي، ولكن خارج نطاق العلوم التجريبية.

كانت هناك حكاية عن شيخٌ رهن جبته وعمامته وأخذ المال وأعطاه لصاحب فرن ليعطي الناس خبزًا حين وجدهم جياعًا. لاحظ صاحب الفرن أن المال مزور، فأخذ الشيخ المال مرة أخرى ووجده مزورًا أيضًا.

حينها أدرك الشيخ أن الله لو أراد لهؤلاء الناس ألا يكونوا جياعًا لجعلهم كذلك.

وفي مرة كان مولانا يتحدث، يقصد مولانا أنا [الشيخ] أتحدث عن مؤسسات المجتمع المدني، وقال إن العمل المدني هذا لأجل أن يقيم الله الحجة على الناس المحتاجين هؤلاء يوم القيامة.

فالسؤال: هل يترك المرء هؤلاء الناس في حالهم يا سلام، أم يعمل معهم من باب إقامة الحجة عليهم؟ لا هذه ولا تلك، ولم أقل هكذا أصلًا.

أنا أقول إن مجتمع المؤسسات والمجتمع المدني حجة على الإرهابيين الذين أرادوا أن يفعلوا خيرًا فأفسدوا في الأرض. فيأتي ربنا يوم القيامة يقول لهم: لماذا لم تفعلوا مثل هؤلاء الناس الذين واسوا الفقير، وسددوا مصاريف التعليم، وعالجوا الناس، وأراحوا البال، وزوجوا البنات، ولماذا لم تفعلوا مثلهم؟ فيكون ذلك حجة عليهم.

إنها ليست حجة عليهم على المساكين، لا.

لو شاء الله لأطعمهم، وهذا يشبه ذلك. لا تفعل هذا ولا ذاك، أنت تعمل لأن الله قال لك:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فيجب عليك أن تفعل الخير في بعض الأحيان.

أما الرجل الذي باع جبته وذهب وجاء، والذي هو من الخرافات، هذا ليس شأني، لا نأخذ منهم شيئًا. حتى لو حدثت، ذهب وأحضر أشياء مزورة أو فعل ما لا أعرفه فأصبحت صحيحة، هو حر أن يعيش حياته كما يشاء.

ما يهمني هو ما لنا، والذي لنا هو سيدنا [رسول الله ﷺ]، انظر ماذا يقول لك وافعله. أما الشيخ الذي ذهب وباع جبته وباع ما لا أعرف، ربما الله يريد بذلك ستره؛ لأنه بعد أن باع الجبة أصبح عاريًا، عريان باشا العاري، فربنا أعاد له الجبة ثانية.

فلندع هذه العقليات جانبًا، فهي ليست من شأننا.

وبسبب ضيق الوقت، أقوم بقراءة الأوراد أثناء ركوب المواصلات أو أثناء انتظار أمر ما. في إحدى المرات سألتني امرأة بإصرار عما أقرأ، وكنت حينذاك أقول الوظيفة الزروقية، فلم أعرف كيف أرد عليها.

السؤال: ما العمل في مثل هذه المواقف؟ قل لها: هذه الوظيفة الزروقية. تقول لك: ماذا تعني الوظيفة الزروقية؟ تقول لها: سفينة النجاة لمن إلى الله التجأ. تقول لك: ماذا تعني؟ تقول لها: مجموعة من أذكار الكتاب والسنة.

وإذا رأيت فيها أنها من الإخوان يعني أو شيء، قل لها: هذه المأثورات التي لحسن البنا.

والد حسن البنا، رحمه الله، الشيخ أحمد [البنا]، شرح الزروقية. فالولد [حسن البنا] عندما كَبُر، نشأ في بيتٍ يقرأ الزروقية دائمًا، فأخذها وسمّاها المأثورات.

الزروقية لا تعجبه، فذهب وسمّاها المأثورات. هي هي، تراجع والله هذه نسخة، يا سارق، يا ابن الذين! هكذا نحن ذهبنا إلى الشيخ أحمد زروق وهو ذهب إلى المأثورات.

ماذا يريد؟ هو يكسب ود الوهابية والسلفية والتلفية والنابتة أن هذه مأثورات، يعني ينبههم إلى أنها ثابتة.

فحسب الحال ماذا أفعل: هذه الطريقة الزروقية يا سيدتي. زروقية تعني ماذا؟ تعني سفينة النجاة.

فالذي سيضايقني سوف أضايقه هو نفسه. ماذا تعني سفينة النجاة؟ يعني المأثورات؟ يعني ما هي المأثورات؟ هي مجموعة من الأذكار من الكتاب والسنة وتخلص.

هل يجوز إذن أن تفعل هكذا أنك في المواصلات؟ نعم، يجوز.

هل هناك موعد محدد أو مستحسن أثناء اليوم للأحزاب عمومًا وحزب البحر خصوصًا؟ مشايخنا كانوا يقولون إن حزب البحر هذا يُقرأ بعد صلاة العصر في ذلك الوقت، لكن كل الأحزاب بما فيهم حزب البحر، اقرأها كما شئت وحسب ظروفك.

خلاصة المغنم كان سيدنا الشيخ حسن عباس زكي يقرؤها في الفجر بعد صلاة الفجر، وخلاصة المغنم هذه.

وهل لا بد من قراءة الأحزاب يوميًا؟ لا، ليس لا بد، لكن افعل ما تجد قلبك معه.

وهل لا بد من الالتزام بالأحزاب والآيات القرآنية الواردة في كتاب أورادنا أم حسب ما أجد قلبي؟ حسب ما يجد قلبك، أو حسب نظام الختمة القرآنية الخاص بي؟ اقرأ حسب الختمة القرآنية الخاصة بك، اقرأ فقط واجعل لنفسك حصة.

لقد تزاحمت علي الأوراد وبعض المجربات، فكلما سمع مُجرَّبة يتمسك بها ويتعلق ويشتغل بها، فلم يعد اليوم كافيًا. ماذا نفعل؟ ارجع إلى الأوراد واترك المجربات.

فهذه المجربات أقوم بها لأجل غرض معين، أي ليس لها ثواب عند الله. سآتي وأقول: يا رب أنا قرأت بقدر كذا، فيقول: لا يا بني، لقد قرأتها لأجل أن يذهب الصداع وقد ذهب، وقرأتها لأجل أن يأتيك عريس وقد جاء، وفعلت كذا لأجل كذا، وفعلت كذا لأجل هكذا.

تكون المجربات لا يوجد فيها الثواب الخاص بالأوراد. الأوراد هذه عبادة، فعندما تأتي العبادة وتأتي الفوائد، لا بالطبع، العبادة هي الأصل والفوائد هذه نقوم بها تبركًا.

بسبب مرض مزمن لا أستطيع النوم دون تناول المنوم، شفاك الله، مما يؤدي إلى عدم استيقاظي لصلاة الفجر. عندما تستيقظ صلِّ.

جاء واحد لسيدنا [رسول الله ﷺ] وقال له: يا رسول الله، نحن أهل بيت لا نقوم إلا ضحى، هذه طبيعتنا.

فقال [رسول الله ﷺ]: «إذا استيقظت فصلِّ»

﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]

يبقى إذن الصلاة هذه كبيرة حقًا، ركن من أركان الإسلام، هذا صحيح. حسنًا، هذا في عالم الخلق هكذا، أما في العالم الإلهي الرحمة حلوة، وخذ أمورك ببساطة يا عزيزي.

﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]

اجعل علاقتك مع ربنا حلوة حتى يجعل ربنا حياتك حلوة معك. لا داعي للتعقيد.

هل تدعو إلى التسيب؟ وإنما أدعو إلى الاشتياق إلى الحلاوة، إلى أن تعبد ربك وأنت منجذب إليه، وليس وأنت ملول.

قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا يمل حتى تملوا»

إذن نريد أن نقبل عليه باشتياق، لا أن نقبل عليه ونحن نقول: أف!

قال رسول الله ﷺ: «أرحنا بها يا بلال»

وليس أرحنا منها. فدائمًا نأخذ الأمور بسلاسة وسهولة لكي ييسر الله علينا.

انشغلت بالصلاة على النبي مما يؤثر على ورد القرآن، فماذا أفعل؟ أستمر في الصلاة على النبي.

هل هناك صيغة للصلاة على النبي يبارك الله بها في أوقاتنا ويسّر لنا أمر الذكر؟ أمر الذكر: تقرأ الفاتحة ثلاث مرات ييسّر لك، وصلوات الشيخ الدردير الكاملية هذه تيسّر لك الأمور.

ما الأوراد الأساسية التي يكتفي بها المريض [المريد] في حال ضيق وقته أو كثرة ما يشغله؟ الأساس هذا الأساس، لو أنك قلت الأساس والاسم فهذا يكفيك.

توجد رحلات ليوم واحد لزيارة مجموعة من الأولياء، فهل يمكن أخذ الإذن لتلك الزيارة العامة؟ أذنت لكم عامةً، لمن حضر ومن سمع.

حسنًا، دعونا نأخذ ثلاثة أسئلة. هل هناك من يريد أن يسأل عن شيء؟ تفضل.

ما شأن حزب الدائرة، يعني سمعنا أنه غير موجود في البرنامج؟ نعم، غير موجود في البرنامج لأنني حذفته. هل يجري شيء، تعترض علي؟

إذا كنت تريد أن تسأل عن شيء فتفضل واسأل. هو لا يقرأ الحروف الخاصة به، أنا لم آذن لك بقراءته، لكنه حزب ثابت عن سيدي أبي الحسن الشاذلي بالسند المتصل. خلاص، ولنا فيه سند ولن أكتبه في الأحزاب.

هناك شيء يا أبنائي يُسمى عصر، ما فائدة الشيخ؟ ما فائدة الشيخ؟ فهناك عصر وهناك اختيار للعصر.

هل لديكم سؤال آخر؟ تفضل.

لما أزور أولياء الله الصالحين يقول لي أصحابي: هذا حرام، ولما أضع صورة للشيخ أبي الحسن الشاذلي على الواتس آب يقولون: هذا حرام. قولي لهم: حرمت عليكم عيشتكم! أخص عليكم!

ويجب أن تقول: أخص عليكم! في النهاية قولي لهم: إن كان هذا حرامًا فزيارة سيدنا النبي ﷺ حرام، وزيارة [سيدنا] أبو بكر حرام، وزيارة [سيدنا] عمر حرام. إخص عليكم!

عمر وأبو بكر ليسوا أنبياء. سيقول لك مثلًا: إنه النبي. حسنًا، وماذا عن عمر وأبي بكر؟ وتفعلي هكذا؟ التي تقول لك هذا وتخبرك به، تزمجري مثل الذئب هكذا وتقول لها: أخسِ عليك! هذا هو الجواب.

صاحب العقل يُميِّز، فماذا إذن؟ كيف نذهب إلى سيدنا [رسول الله ﷺ]؟ أكل المسلمين مخطئون وهذا المنحرف البغيض هو وحده غير مخطئ؟ لا، بل هو المخطئ.

وأنشري صورًا لسيدنا أبا الحسن [الشاذلي] وسيدنا الحسين وكل شيء. أفهمتِ؟ ماذا ستقولين الآن؟ هيا تفضلي.

آخر سؤال لي: ما هذا الصوت؟ إذن ما هو التكليف؟ يعني عندما أعطيك شيئًا مجربًا للقضاء على الشهوة، وماذا بعد؟ ثم أين اختبارك بعد ذلك إن شاء الله؟

هل أنت منتبه إلى هذه المكيدة؟ هذه مكيدة.

حسنًا، نعم، تفضل.

الدلالة على حسن قول الورد والنتيجة من القول بينه وبين شيخه، وكيف أعرف بأنني قد قلت الورد صحيحًا في العلاقة بيني وبين شيخي؟ الديمومة؛ ما دمت مداومًا على الورد فأنت على النهج الصحيح.

عن الخوف والرجاء: نعبد في البداية ونحن خائفون ثم يختفي الخوف ويكون الرجاء فقط، فكيف نرد إلى الخوف؟ ولا نرد ولا شيء.

أنت تريدها أن تكون غامقة قليلًا، يعني تستثقل على نفسك أن نحن نفتحها. عش حياتك، كن هكذا وكن مغلقًا على نفسك، وعش. ما شأنك بغيرك؟ أصبح غيرك يا أخي يظن بالله حسنًا، وربنا أكرمه، ما شأنك؟

إنه أمر غريب جدًا. هل أنت منتبه؟ يعني أنت تريد الرجاء والخوف، أصلهما جناحان؟ من الذي قال لك أنهما جناحان؟ هذا الذي قال إن الأمر له جناحان: الرجاء والخوف، واحد مثلك هكذا، عبد يعني من عباد الله.

إنما تقوى الله سبحانه وتعالى:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابون»

نقول له هكذا، هذه الحكاية سهلة سهلة سهلة.

عندما دخل المرتضى الزبيدي مصر، كان مهتمًا بتعليم الناس الحديث، فاختار لهم حديثًا صحيحًا وحديثًا غريبًا جدًا، وكثير منا لم يسمع عنه:

قال رسول الله ﷺ: «اسمح يُسمح لك»

وجعله أساس دروسه. توفي [المرتضى الزبيدي] عام ألف ومائتان وخمسة، قبل الحملة الفرنسية بثماني سنوات.

اسمح يُسمح لك، اذهب وانظر إن كان صحيحًا أم لا. هل أنت منتبه؟ بالتأكيد هذه المرة الأولى التي تسمع فيها هذا الحديث في حياتك. من يعرف؟

نعم، رواه الإمام أحمد بن سعيد. رواه الإمام أحمد بن سعيد. من الذي يقول رواه؟ آه، حضرتك يعني.

رواه الإمام أحمد. اسمح، يسمح لك، والحديث صحيح وسنده صحيح، ولم يروه الإمام أحمد فقط، بل رواه أناس كثيرون منهم الطبراني وأيضًا بسند صحيح، والبزار وبسند صحيح.

قال رسول الله ﷺ: «اسمح يُسمح لك»

فاجعلها بسيطة.

نعم، استمعوا إليه الآن وقولوا لي ماذا يقول: يكون بعد العصر قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة، بعد العصر يكون ختم القرآن. قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة بعد العصر.

حسنًا، أليست ثلاثة كافية؟ ماذا لو قرأها ثلاثة بعد العصر أو بعد الفجر أو بعد أي شيء، فيكون بهذا الشكل يعني قرأ ختمة.

لكن هناك فرق بين الثواب ومثل الثواب. يعني عندما تقرأ القرآن كله لك ثواب كيلوجرام ذهب، وهذا الكيلوجرام من الذهب بثلاثين ألف جنيه، فهم يعطونك الثلاثين ألف، والثلاثين ألف تشتري كم؟ اليوم كيلوجرام من الذهب، وفي السنة القادمة ستشتري نصفه فقط مثلًا.

يكون هناك فرق بين الثواب وبين مثل الثواب، فالمثل لا يكون قويًا مثل الثواب نفسه.

الشهادة في سبيل الله شيء جيد، فهو شهيد. لكن هناك أجر الشهيد، أجر الشهيد هذا شيء.

واحد وعشرون حالة: امرأة حامل ماتت أثناء الولادة تكون شهيدة، شخص توفي في حادثة سيارة شهيد، أحدهم غرق في البحر شهيد، له أجر الشهيد.

إنما ليس هو الشهيد الذي يشفع في سبعين من أهل بيته ويدخل الجنة مباشرة. فهناك فرق بين الشيء ومثيله. أفهمت جيدًا؟