كيفية التخلص من المال الحرام المختلط بالحلال وما حكم فوائد البنوك والعمل الإضافي؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. مساء الخير يا مولانا، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كيف حال حضرتك؟

[المذيع]: أنا أسعد بهذا اليوم وأفضل انتظار الأسبوع تلو الأسبوع لكي أنعم برؤية وجه حضرتك الكريم.

[الشيخ]: ونحن كذلك، ربنا يبارك لك.

[المذيع]: اليوم حلقتنا عن الأجر الحلال، ماذا يعني؟ الأجر الحلال يعني أن أموالك حلال، أأنت متأكد؟ هل تستطيع أن تبعد الشبهات تمامًا؟ طيب لو تداخلت أشياء أخرى، هل يمكن أن تعكر حلال دخلك؟

إذا كان عندك مال حرام ضمن مالك، هل ينعكس على أولادك ويدفعون الثمن أم لا يدفعون الثمن؟ وهل يا ترى تستطيع أن تميز بين الحلال والحرام؟ هل عملك في مكان ما - وهذا سؤال حلقتنا اليوم - وتعمل في وظيفة ثانية دون أن تخبر، متعللًا بأن المعيشة ضنك وصعبة، أهذا حلال أم حرام؟ وهل يجب أن تخبر أم لا تخبر؟

الرشاوى المنتشرة التي أصبحت عادة وتحولت إلى إكراميات، أهذا حلال أم حرام؟ عندما يقوم أحد بإخراج رخصته أو عندما يوقفك شرطي المرور، وتمد يدك وتعطيه عشرة جنيهات، أو تطلب من أي شخص وأنت راكن مخالف حتى لا تُحرر لك مخالفة؟ كل هذا المال الذي يدخل في جيب الشرطي أو أمين الشرطة أو موظف الشهر العقاري، هل هو حلال أم حرام؟

كل هذا وأكثر سوف نتناوله اليوم ونستقبل اتصالاتكم ورسائلكم النصية وعلى صفحتنا على الفيسبوك وعلى تويتر. ودعونا نطرح عليكم سؤالنا اليوم: هل عملك الإضافي يجعلك مقصرًا تجاه عملك الأساسي أم لا؟

[المذيع]: مولانا، ما هو المال الحلال؟ يعني كيف أستطيع أن أقول أن هذا الشخص دخله حلال؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الحقيقة وأنا أتابعك وجدت أننا هكذا محتاجون لأن نتدخل في عدة مواضيع وليس موضوعًا واحدًا لكي نصل إلى هذا المركب وهو الحلال.

هذه مسألة يبدو أنها ليست الصعبة ولكنها ليست السهلة، أي أنها مسألة تحتاج إلى وعي، وكما قالوا: الوعي قبل السعي. فلا بد علينا أن نعي ما الذي يجعل مصادرنا حلالًا حتى تكون هذه المصادر حلالًا ونبتعد عن الحرام وعن الشبهات أيضًا.

وهذا كلام الإمام أبي حامد الغزالي وهو يقول أنه يفترض على الإنسان كلما أراد أن يعمل عملًا أن يتعلم فقه هذا العمل، بحيث أنه لا يقع لا في الحرام ولا في الشبهات وإنما يكون محض الحلال.

وكلما حاول الإنسان أن يخلص ماله للحلال كلما حدثت فيه ما يسمى بالبركة. والبركة مسألة مرئية وليست مسألة كمية؛ مرئية بمعنى أننا شاهدناها، شاهدنا البركة، شاهدنا الشخص الذي لا يقع في الأمراض.

وعندما يقع في الأمراض ينفق ثروته كلها، إذا الصحة هذه نعمة لها ثمن بمال، وكان كل هذا المال سيذهب في هذا المرض، وهذا أحد أنواع فوائد الابتلاء.

لماذا يبتلينا الله؟ ليُظهر لنا منَّته ونعمته التي كثيرًا ما نغفل عنها أو نتغاضى عنها.

حسنًا، فالسؤال الآن: الحلال كيف نحصل عليه؟

قال النبي ﷺ: «إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملًا أن يتقنه»

وقال ﷺ: «المستشار مؤتمن»

والمستشار مؤتمن هذه مسألة كبيرة جدًا، وهي أنه لا بد علينا أن نؤدي عملنا.

وقال ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

كان النبي ﷺ يرشدنا إلى ما يسمى بآداب المهنة. آداب المهنة يمكن أن نسميها أيضًا قواعد المهنة؛ فكل مهنة لها قواعد؛ الهندسة لها قواعد، والسباكة لها قواعد، والسياقة لها قواعد.

فأول شيء هو المعرفة، هل تعرف أم لا تعرف؟ أم أنك تصدرت فيما لا تحسنه ولم تتقنه ولم تعلم عنه أي شيء؟

بعض الناس تحت وطأة الحاجة، أنا أتذكر أحد الشباب وقد أتاني يعمل سائقًا لدي، وفوجئت بأنه لا يعرف كيف يقود السيارة. فقلت في نفسي: لعله مضطرب في قيادة السيارة، فهي تنفلت منه هكذا. هذا شخص لا يعلم كيف يقود السيارة!

حتى فعلها مرة ثالثة واصطدم بالرصيف، فقلت له: حسنًا، قف الآن. وبدأت أقود أنا بنفسي وتحدثت معه أثناء الطريق وأنا في طريقي إلى العمل: ما الذي دفعك إلى هذا وأنت لا تعرف القيادة؟

نعم، هل تعلمت القيادة؟ قال لي: لا، إنني من شدة الحاجة أصبحت أجلس بجانب سائق سيارة الأجرة أو سائق الحافلة وأرى ما يفعله، فأفعل مثلما يفعل. إلى هذا الحد، تصدر هذا الشخص قبل أن يتعلم.

نعم، ولذلك هذا نوع من أنواع الخلل في الحلال. هو يمكن أن يحل أزمته بأن يدخل له راتبًا أو ما شابه ذلك، ولكن سينكشف سريعًا. وهذا مثال صارخ حدث معي مرة واحدة في حياتي.

صحيح، لكنه يخبرنا أنه لا بد من الوعي قبل السعي. فأول أبواب الحلال أن نتعلم المهنة التي نحن فيها.

جاءني بعد ذلك سبّاك كان يعمل في الحمّام فقال لي: أنت تعرف هذا النوع من الأشياء، أنا رأيته في إحدى البلدان فلم أعرف ترتيبه فكسرته وقلت للرجل: ما هذا؟ هذه ماركة غير جيدة!

نعم، هذه خيانة. نعم، تعلَّم في الآخرين. كان ينبغي أن يشتريها هو على حسابه، لكنه لم يشترها على حسابه وجعل الرجل يغير، لا ويغير الحمام كله لأنها ماركة رديئة، غيَّر النظام كله.

إذن الله! المستشار يا أخي مؤتمن، هذا نوع من أنواع الأكل الحرام. نعم، الأكل الحرام يأتي بالمعصية مثل السرقة.

عندما أذهب - أنا شاهدت في تاريخنا الطويل في الاحتكاك بالناس - هذا الذي يقترض من البنك ملايين لكي يتاجر بها، فإذا به يشتري بها سيارة ويجدد الفيلا وأثاثها ويعيش كذا إلى آخره، حتى ينفق الخمسة أو الستة أو السبعة ملايين التي أخذها من البنك، ويبدأ في التسديد بفوائد ويعجز ثم يهرب وتُرفع عليه قضايا وكذا إلى آخره.

الرشاوي والمكتب ذو الدرج المفتوح الذي نقول عنه حرام، يكون إذا هذه أوجه الحرام، هذه أوجه الحرام ووسائل الحرام.

نعم، لكن عندما أعمل بإتقان، عندما أعمل بعلم، عندما أعمل مع فريقي ويلينوا في يدي إخوانكم، عندما أغير عمارة الأرض، عندما يكون قلبي متعلقًا بالله، لا تكون في هذه الصور التي ضربناها. أو هو هذا الحلال.

الحلال أنا لا أظلم أحدًا، الحلال أنا لا أستفز ولا أبتز أحدًا، الحلال أنا أؤدي ما عليّ.

ولذلك نرى أن النابلسي رحمه الله تعالى يؤلف كتابًا لطيفًا جدًا اسمه [تحقيق القضية في الفرق بين الرشوة والهدية]. فالكتاب يقول ماذا؟ يقول أن في حالات تكون هدية، ونحن قعدنا نرى ما هي هذه الهدايا.

يقول النبي ﷺ قبل الهدية - وهذا مفتاح دائم هكذا في الثقافة المصرية -:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

فيجب أن يتدخل العرف. سُئلنا كثيرًا مثلًا في النتائج والأجندات والأدوات المكتبية التي توزعها الشركات والجهات والبنوك والمؤسسات وكذا إلى آخره في بداية السنة، هل هذه تعد رشوة؟

الحقيقة أنها لا تعد رشوة. لماذا؟ لأن العرف أذن بها. ما من أحد يقول إنني أرشو شخصًا بأجندة أو بشيء مثل هذا أو بقلم رصاص مثلًا، لكنه ما تعارف عليه من الدعاية. هو مستفيد وهو يوزع هذا أيضًا، وعلى فكرة هو الذي يوزع فاسمه يظهر فهو الذي يستفيد مثلًا.

أي يكون إذا أنا هنا أمام شيء ليس رشوة، والذي يجلس يقول هذه رشوة في الحقيقة يُحمّل الأمور أكثر من طاقتها.

[المذيع]: نعم، لكن يمكنني يا مولانا أن تكون هذه الهدية باسم الشركة وتأتيني في صورة قلم ذهبي أو ساعة غالية قيمتها خمسين ستين ألفًا وعليها شعار الشركة.

[الشيخ]: هنا، انظر إذن، انظر. عندما وضعت كل الدول حدًا للهدية، نعم، قال لك أربعة دولارات، أي اليوم بثلاثين جنيهًا مثلًا، فهذا الشيء بثلاثين جنيهًا، نعم.

لكن عندما يُحضر لي مفتاح سيارة مرسيدس خمسمائة موديل هذه السنة الماضية ويقول لي هذه هدية، كيف هذا؟ إن وراءها شيئًا.

فهكذا يتكلم النابلسي في الفرق بين الرشوة والهدية. لا بد من وجود فرق طبعًا.

وعلى فكرة الإثم هو ما حاك في قلبك وخفت أن يطلع عليه الناس. نعم، يعني لو استطعت أن أقول إن هذه السيارة أتتني من فلان الفلاني - طبعًا فلاني الفلاني لا، فيها شبهة مباشرةً.

طوال أتتني من شركة لأنني شخص معروف، فعندما أركب هذه السيارة وأروج لها، لا يصح ذلك، لا يصح ذلك، لا يصح ذلك؛ لأن هذه السيارة تتجاوز قيمتها المليون. نعم، فهل آخذها لك؟

وكذلك شخص آخر، أيضًا شركة - دون ذكر الأسماء - كانت تمنح الناس فيللات، فيلا لكل ابن مثلًا من أبنائه. كيف تكون هذه هدية؟ هذه ليست هدية. ولذلك هناك خط فاصل الذي هو العرف.

ثانيًا، يقول الإمام النابلسي: حسنًا، وإن كنت قد أعطيته هدية قبل أن تتولى المنصب، وكان بينكما علاقة هكذا، كان يعطيك بيتًا، فيلا للولد، وسيارة للبنت، وما إلى ذلك، وأنت أيضًا كنت تبادله على هذا المستوى، تستطيع أن ترد على هذا المستوى؟ لا، ذلك لا يصح، بل هو حرام.

[المذيع]: لكننا بدأناها من المستوى العالي، أي أنني أريد أن نخفضها قليلًا، دعنا نخفضها تمامًا. أعني أريد أن أصل إلى سائقي التاكسي الذي ذكرته حضرتك، دعنا نبقى في الأصل، فهي هي نفسها على فكرة.

[الشيخ]: أمور، لكن عندما نأتي بها في الصورة العالية هكذا يتولد عنده هذا المعنى، لكن الموظف هو الموظف وصاحب المهنة هو صاحب المهنة.

يعني سأقارن مسؤولًا أو وزيرًا يعطي فيلا لابنته بسائق تاكسي يحمل السكارى من ملهى ليلي كي يوصلهم لأنه لا توجد وسيلة للمرور. سأقارن وسيكون الذي يرتكب إثمًا مثل الذي يأخذ فيلا لكي يسهّل لشخص ويعطي له أراضي مثلًا في وزارة من الوزارات.

[المذيع]: لكن دعني أتوقف هنا قليلًا.

[الشيخ]: الإثم هو الإثم كما قلنا.

[المذيع]: حسنًا، يمكننا أن نقف عند الإثم هو الإثم وتسمح لي أن أخرج في فاصل وأعود حتى نأخذ وقتنا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: حتى لا أقاطع حضرتك، سنخرج فاصل ونعود لنواصل، وسننتظر رسائلكم على الإس إم إس على صفحة الفيسبوك وعلى تويتر. سنأخذ كل رسالة، أرسلوا إلينا بكل ما يجول في خواطركم ونحن هنا، أنا سأمثل كل البسطاء الذين يضطرون أحيانًا لقبول أشياء نريد أن نعرف رأي الدين فيها، نلتقي بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، نواصل حوارنا مع فضيلة العلامة الأستاذ الدكتور علي جمعة، ونتحدث عن المال الحلال هو المال الحلال، والمال الحرام أيضًا. مولانا، الإثم هو الإثم، كان رجل فقير، ولكي يعيش وفق ما تعارف عليه المجتمع، بدأ يقبل رشوة أو يقبل إكرامية، إنه مثل الذي أخذ فيلا أو أخذ سيارة فخمة، مثله في الإثم؟

[الشيخ]: فهذا ارتكب إثمًا وذاك ارتكب إثمًا. نعم، مثل شخص - والعياذ بالله تعالى - زنا مع امرأة بغي، والآخر زنا مع جارته التي زوجها غائب في الجهاد في سبيل الله. هذا زنا وذاك زنا، ولكن الزنا الأول له إثم، نعم، أما الثاني فصاحبه ملعون. هذا كبير، فهذه كبيرة وتلك كبيرة، لكن هذا يعني شيئًا سيئًا جدًا، دنيا دنيئة.

فالإثم هو الإثم ولكن له درجات. يقول لك: ما هو، الذي زنا مع هذه المومس لم يغتصبها، هذا بالرضا وبالاتفاق - والعياذ بالله تعالى - وهو كبيرة ويستوجب أحكام الزنا كلها من الرجم أو الجلد أو غير ذلك.

طيب والذي زنا بأمه في الكعبة؟ قال كيف؟ يعني كيف تحدث؟ هذا خيال!

انظر إلى الفرق بين الاثنين: واحد من الأغنياء ومع ذلك ما زال يأخذ رشوة ولم يشبع، وحتى كل ما فعله من الحرام لم يتوقف عنه، مفسدًا في الأرض، خائنًا لله ورسوله ولناسه ومجتمعه ومستقبله ولأبنائه وهكذا.

هناك فرق كبير بينه وبين - يا عيني - الذي ذاهب ليسرق رغيف خبز. الذي سرق رغيف خبز لأجل الجوع، هذه قضية أخرى، قضية أخرى.

يمكن أن نحاسب فيها صاحب الخبز: لماذا لم تعطه الرغيف؟ إنه جائع يريد أن يأخذ الرغيف. قضية أخرى لها أحوالها، لكن هذا إثم أن يسرق، هذا إثم وأن يقبل أنه يسرق. هو هنا باغٍ ولكنه ليس مضطرًا.

مضطرًا، ولذلك قلت إننا ربما نحاسبه. ولذلك قال الإمام ابن حزم: إنك أنت عندما يجوع شخص ما في حالة الاضطرار فيدخل على هذا المخبز ويقول له: أعطني رغيفًا كي لا أموت، فإذا قال لك: لا، فليقاتله بالسيف.

نعم، الرجل الجائع الذي دخل يقاتل صاحب المخبز يجبر بالسيف حتى يعطيه حقه، وهذا أصبح هنا فرضًا لازمًا عليه أن يعطيه الخبز. مثل "جعلوني مجرمًا"، نعم، الفيلم الذي يسمى جعلوني مجرمًا.

فالقضية هنا فقط هي أنه إثم أن يعتدي المرء على الآخرين، لكن المضطر هذا شيء آخر.

[المذيع]: إطار المضطر، أريد أن أتناول هذه النقطة لدى حضرتك. أب عنده أربعة أولاد ينفق عليهم، يأخذ مئتين أو ثلاثمائة جنيه، ويعمل في مهنة بسيطة والناس تجود عليه، أو هو - يعني لا أعرف - سأذكر الحالتين: الناس تعطيه وتتركه وتعتقد أن ذلك يسهل عملها، وهو أحيانًا يضغط ويعرقل حتى يحصل على [المال].

ويرى أن ما يحصل عليه لأن أولاده جائعون، لا يستطيع إدخالهم المدارس ولا سيعرف علاجهم ولا يستطيع إطعامهم بالمائتين أو الثلاثمائة جنيه. هذا إثم لكنه مضطر أيضًا، أم ماذا؟ لأن هذا شائع في المجتمع.

[الشيخ]: الحالة الأولى وهي أنه يأخذ من الناس البقشيش دون أن ينظر إليه أو يعرف أو متفق عليه، فيُخرِج الشيء الذي يخصه بما يرضي الله، ليس مخالفًا للقوانين.

وفي النهاية أصبح شخص يضع يده في جيبه دون أن يعرف كم دفع، ولا الآخر قال له أعطني، ولا داعي لذلك. ليس من الضروري أن يكون عارفًا، يعني أنا جهزت عشرة جنيهات أو عشرين جنيهًا في جيبي.

حسنًا، ولكنني سآخذها دون معرفة. ماذا تريد؟ نعم، من غير ما أعرف ماذا تريد، من غير ما أتفق، من غير ما نتفق. أريد أن أشرب شايًا، من غير ما نتفق ومن غير طلب. أنا لا أطلب، أنت الذي تعطيها هانئًا، وبعد أن تم العمل وليس هناك أي عرقلة من أجل هذا المال، فهو حلال له، هذه هدية.

[المذيع]: نعم، ولكن نيتي أنا بقى هنا لا تؤاخذني، أنا آسف، نيتي أنا وأنا بأعطيه لكي يُنهي [العمل].

[الشيخ]: يعني أنت حر هنا، أنا آثم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنت آثم هكذا. نعم، آثم لأنه كان ينبغي أن تعطيها له معونةً لوجه الله.

[المذيع]: نعم، هل انتبهت؟

[الشيخ]: وهذه أقرتها بعض النظم الاقتصادية في العالم عند انهيار المستويات وتدني الدخل، أن هو يجوز أنه نُعطي بقشيشًا.

وهذا معمول به في محطات البنزين، حيث تجد الشباب الذين يعملون في محطات البنزين لا يأخذون رواتب، ويعتمدون على البقشيش، ويعتمدون على أن هذه ثقافة عامة، ثقافة البقشيش هذه.

وأن كل شخص يملأ [البنزين] يُعطي جنيهًا أو اثنين أو ثلاثة أو عشرة إلى آخره، من غير اشتراط ومن غير ما هو يقول لا، وبعد أن يكون قد وضع البنزين وكل شيء. بعد كل هذه الأمور، لا توجد مصلحة هنا، ولا توجد مصلحة.

في أمريكا في كثير من الأماكن أيضًا يعتمدون على البقشيش، مثل المطاعم حيث النادل والناس الذين يخدمون في المطاعم، فهؤلاء لا يشترطون، لكنه لا يأخذ راتبًا أصلًا.

نعم، ففي أنظمة لها شيء مثل هذا، ولذلك يقول لك:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ﴾ [الأعراف: 199]

لكن إذا عرقل أو اشترط أو تشرط هكذا إلى آخره، فلا يصح ذلك وتصبح رشوة وتصبح حرامًا وتصبح تدخل عليه بغير البركة، سواء كان غنيًا أو فقيرًا.

[المذيع]: لا، أنا أريد أن آخذها وهو فقير وفعلها وهو قاصد ويعرقل لأن أولاده جائعون.

[الشيخ]: لا يصح، لا يصح. أن أقتل جاري لأنه لا أعرف، لأنه وضع القمامة أمامي!

[المذيع]: حضرتك قلت لي رغيف الخبز يدخل شاهرًا سيفه عليه.

[الشيخ]: طيب، هكذا بهذه الطريقة المجتمع كله ظالمني. هذه ليست الضرورة، هذه لم تصل إلى حد الضرورة.

هو وصل إلى حد الاحتياج، لكن الضرورة معناها ما لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك. فهذا معناه أنه إذا لم يأكل سيموت.

هذا هو الذي نخشاه ونتحدث عنه وننبه عليه مرارًا منذ سنوات من ثورة الجياع. ثورة الجياع خطورتها أنك لن تستطيع أن تقول له لا؛ لأن هذا يموت أمامك إنسانيًا، ستعطي له، أنت وستكلف قانونًا بأن تعطيه.

نعم، فنحن لا نريد أن نصل إلى ثورة الجياع، ثورة الجياع هذه رهيبة وسيئة، والله يكفينا شرها.

[المذيع]: حضرتك فرّقت لي بين الضرورة والاحتياج، فالضرورة ما إذا لم يتناولها الإنسان هلك أو قارب على الهلاك. أما الاحتياج فكيف يتم التعامل معه وأنا في مجتمع سابق يُسرف وأنا لديّ أولاد، ابني ينتظر مصاريف المدرسة، وبنتي تريد الذهاب إلى الطبيب، يريدون عيشًا ولبنًا ولا أستطيع أن أحضرها.

أن يعيشوا في رخاء لا أعرف كيف أُحضر لهم. نقول لأنفسنا نأكل مرة دجاجة في الشهر، وحتى هذا لا أستطيع فعله. المجتمع تواطأ على فكرة أن الجميع يمدُّ يده والكل يعطي بعضه. ماذا أفعل؟ كيف يعيش؟

[الشيخ]: لا أريد أن أقول كلامًا نظريًا، أي أنه لكي لا نقول كلامًا نظريًا، فلنعيش باقتصاد الظل. واقتصاد الظل يعني أن الموظف يعمل بعد الظهر، فهذا الموظف يعمل على سيارة أجرة بعد الظهر، أو يربي بعض الدجاج والماعز ويبيعها. وهكذا اقتصاد الظل هذا هو الاقتصاد الخارج عن إطار الاقتصاد الأصلي المعتمد عليه الدخل الثابت الذي يدخله.

[المذيع]: طيب، إذا كان عقده مع عمله يمنعه؟ كلنا عندما نعمل في مكان نوقّع على التعاقد بأننا لا نعمل في مكان آخر، فلو عرف هذا المكان سيفصلنا. وهذا سؤالنا اليوم، مع أنه بشكل مختلف: يجعل الإنسان مقصرًا أم لا؟

[الشيخ]: هذا عقد إذعان لا يجوز. لا يجوز، لا يجوز أن يشترط عليه أنه لا يرحم ولا يدع رحمة ربنا أن تنزل إذا لم يكن الدخل كافيًا. لا يجوز، فيكون هذا إذعانًا.

طبعًا يكون عقد إذعان وتصبح مصيبة سوداء ويكون ضد الدستور الذي صوتنا عليه، ليس ضد الشريعة فحسب، بل هو ضد الدستور.

يعني أنت تريد أن تحبسني أخي، دخلت امرأة النار في هرة حبستها، لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض. أنا أطعمته فقط على قدر خبرته، ولكن هذا الدخل وهذا متوسط الدخول لا يكفي أغلب المصريين.

انظر يا سيدي الفاضل، هناك ما يسمى ببذل المجهود وهناك ما يسمى بتحقيق النتيجة. نعم، بذل المجهود معناه إنني اشتريت وقته ووقته وهو الثماني ساعات.

نعم، يجب أن يعمل عندي الثماني ساعات، ثم بعد ذلك يخرج ويذهب ليعمل في سوبر ماركت، هو حر أربع ساعات أخرى. نعم، أأتي أنا لأقول له: لا، إن عملك في السوبر ماركت الخاص بي؟ يعني أنني أخذت منه هكذا أربعًا وعشرين ساعة!

الثمانية والأربعة تمتد إلى اثني عشر، والاثني عشر التي دائمًا يحتاج الإنسان أن يستريح فيها وينام ويأكل ويشرب ويصلي، فأنا كنت قد أخذت الأربعة والعشرين ساعة.

أنت تعطيني كم ألف جنيه؟ حسنًا، إن الألف لا تساوي الأربعة والعشرين ساعة. الأربعة والعشرون ساعة تساوي ألفين، وأنا آخذ منك ألفًا ومن الناس الآخرين خمسمائة.

فحضرتك خذني أربعًا وعشرين ساعة وأعطيتني ألفين، فإذا أعطتني ألفًا فلا يصح إلا أن أعمل في عمل آخر.

حسنًا، ولماذا وافقت أنت؟ لأن عقدك عقد إذعان، عقد فيه شرط الأسد، عقد لا يصح فيه اختلال بين الأطراف. من أجل أن آكل، من أجل أن أعيش.

ولذلك هذا هيكل سيئ لابد أن يتغير، لكن إذا كان موجودًا فالشريعة لن تحرم عليه هذا العمل ذا الساعات الأربع كي يحصل لنفسه على أجر.

لكن لا يتهرب ولا يقصر في عمله ولا يقول إن المبلغ قليل مقابل الجهد الذي أبذله فأعمل لهم على قدر مالهم. هذه هي المصيبة، هذا هو الحرام.

انظر الفرق بينهما. عندما تأتي في الثماني ساعات ونقول ماذا؟ بذل مجهود، هل بذلت المجهود أم لا؟ أو تحقيق نتيجة في أنواع أخرى من العمل.

تحقيق النتيجة بمعنى ماذا؟ حجم الإنجاز، هل أنجزت ما وُكِل إليك أم لا؟ هكذا، فالشخص يجب أن يكتب لوحة مكتوب فيها الدكتور فلان الفلاني، ولأجل ذلك أنا أنهيتها في ثلاث دقائق فقط لكن آخذ فيها ألف جنيه. انتهيت منها، فلا يقول لي أن هذه الثلاث دقائق كثيرة عليها الألف جنيه.

لكن بالنسبة لعمل الطبيب فهو ليس مغسلًا وضامنًا الجنة، وليس مشترطًا فيه الشفاء. الطبيب يقوم بالعملية ويقول يا رب، ولذلك طريقته هي بذل المجهود. فهناك بذل مجهود وهناك تحقيق نتيجة وفي اختلاف بينهم.

[المذيع]: لكنني كنت أريد ألا أترك كلمة كنت ذكرتها في الوسط حضرتك قبل قليل، وتقول أنه صاحب سيارة أجرة فركب سكارى. ليس حرامًا أن يُركِب سكارى؟ أنه يذهب ويقف أمام الحانات لكي يأخذهم ويوصلهم، أليس حرامًا أن يوصلهم؟

[الشيخ]: يوصلهم، هؤلاء أناس عصاة. ليس كل عاصٍ لا أتفق معه على أجر النقل. الذي يحرم عليّ أن أنقل الخمر، والذي يحرم عليّ أن أنقله وأنا أعلم ومتفق معه مسبقًا إلى هذا الماخور. الماخور أن أنقله إليه يعني لا يصح.

أن يأخذ راقصة ليوصلها إلى الماخور متفقًا معها أن يذهب كل يوم يحضرها من بيتها يوصلها للماخور، أجل، لا يصح، فهذا حرام. ولكن عندما نأخذ هؤلاء الناس فقد انتهت من المعصية فأخذناهم، هذا لا شيء فيه.

فهذه النقطة فقط لأن هناك أناسًا يخلطون بين حد الورع وحد الحلال والحرام، فيضيق ما هو واسع.

فيظهر أمام المجتمع بأنه غير رحيم، ومهمتي أن أُظهر أن الذي يُمسك هذا الدين وكل ديانة، هو رحيم.

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

ماذا يعني أن شخصًا الآن ملقى أمامي في الطريق، لماذا لا ننقله إلى البيت؟ لأنه سكران. حسنًا، إن كان سكرانًا هذه معصية أخرى. إذا كنت طبيبًا وهذا مريض، لا أُجري له عملية؟! فلتُجرِ له عملية. وهكذا.

[المذيع]: حسنًا، بائع الشيشة، شاب لم يتخرج ولم يتعلم ويصرف على عائلته ولم يجد ما يأكل ولا يملك عملًا سوى أن يقدم الشيشة للناس في مقهى.

[الشيخ]: أما مثال الشيشة بالذات فمختلف فيه. نعم، نحن لسنا متفقين كعلماء الإسلام على حرمة الدخان. أنا أقول إنه حرام، نعم، لكن ليس كل العلماء يقولون إنه حرام.

دار الإفتاء تقول إنه حرام واتفقت مع الأمم المتحدة إنه فعلًا هذا الدخان مصيبة وما إلى ذلك. نعم، ولكن لا يوجد إجماع.

ولذلك يقلد هذا الذي ابتلي بالشيشة أو ابتلي بالدخان أو غير ذلك من أجاز، من أجاز، من أجاز؛ لأنه في من أجازه.

نفس الأمر ينطبق على المالك، مالك المقهى أو الكافيه الذي يقدم الشيشة، كل هذا سينطبق عليه بيعًا وشراءً وتناولًا وما إلى ذلك.

والناس الذين يعملون في شركات الدخان فيأتي أحدهم ويقول لي: حسنًا، وماذا بعد؟ يقولون إنه حرام، إذن أنا هأجلس في البيت وإذا بقيت في البيت ستنهار الأسرة. فأقول له: لا، قلّد من أجاز.

فيقول لي: حسنًا، ما رأيك أنت يا شيخ علي جمعة؟ يُفتي أنها حرام، يُفتي أنها حرام لمن لم يشربها بعد، يُفتي أنها حرام لمن يقدر على تركها، يُفتي أنها حرام لأنها ضارة جدًا وثبت هذا بالاتفاق.

حسنًا، فهل كل علماء المسلمين؟ علماء المسلمين ليسوا جميعهم يقولون إنها حرام، لا ليسوا كلهم.

[المذيع]: هذا الأمر يختلف يا مولانا عن العمل في مكان لصناعة الخمور وتقديمها في الفنادق والمطاعم.

[الشيخ]: هذا متفق عليه، هذا متفق عليه إلى حد أن الخنزير حرام وأن الخمر حرام وأنه كذا إلى آخره. أما الدخان فهذا مختلف فيه.

جماهيرنا الآن تقول إنه حرام، حسنًا، فأنا لا أدخله ولا أتجرأ عليه. لكن في نفس الوقت هذا، الدين هكذا، يعني الدين فيه قطعي وفيه ظني، فلا نخلط بينهما أو لا نجعلهما في مكان واحد.

[المذيع]: نعم، الذي يستثمر أمواله في البورصة ويربح كثيرًا، يربح ويخسر ويربح، لا يُفرض عليها زكاة. هل لا توجد زكاة على أموال البورصة أم لا؟ هذه الأموال الخاصة به حلال؟

[الشيخ]: نعم، أمواله التي جاءت من الحلال والتجارة ونحو ذلك، فهو تاجر ملياردير ولديه مليارات، هذه الأموال هي حلال. لكن الاثنان ونصف في المائة التي لم يُخرجها هي التي تكون حرامًا، أي ليس كل ماله حرامًا.

نعم، هذا هو الاثنان ونصف في المائة التي هي حق الله والتي لم يعطها لمستحقيها، هذه هي.

[المذيع]: طيب، البورصة دائمة وليست مالًا في تجارة يمر عليها حول كامل، بمعنى أنه لا يمضي عليه سنة، فأنا اليوم استثمرت وربحت مائة ألف، وغدًا خسرت مائة وخمسين، وهكذا.

[الشيخ]: الأحناف حلوها لنا وقالوا لنا: في يوم إخراج الزكاة، انظر ماذا لديك وأخرج الزكاة عليه. فلا علاقة لها بالمنحنى أثناء من هبوط وارتفاع وما إلى ذلك.

في يوم واحد من رمضان، أنت تخرج زكاتك أو واحد محرم أو واحد أي شيء آخر. انظر كم من المال لديك وأخرج عليه ما نسميه الحالة الراهنة، التي في ذلك اليوم ماذا كان لديك؟

[المذيع]: التجارة في العقار تنطبق على نفس الشيء؟ عند عقار وبعته بعد سنتين أو ثلاثة، وكنت قد اشتريته بقصد الاتجار.

[الشيخ]: المال الذي دخل، هناك أشخاص يقولون لك: لا، أنا كنت لا أعرف متى سأبيعه، وكان بسعر وأخذته بسعر، يخرج إلى اثنين ونصف في المائة أيضًا حين بعته.

[المذيع]: نعم، على حين ما باع.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: سنذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل...

[الشيخ]: وهذا أحد فقط لأن هذا فرع غريب قليلًا، وهو رأي من آراء الإمام مالك؛ لأن بعض السامعين الآن من طلبة العلم يقول: كيف هذا؟ إذا كان سيخرج بعد ثلاث سنوات أو نحو ذلك إلى آخره، لا يخرج حين البيع. هذا رأي منسوب إلى الإمام مالك.

[المذيع]: حتى لو كان هذا البيع خاسرًا؟ أم لابد أن يكون كسبان؟

[الشيخ]: أي لو اشتريت بيتًا بمائة ألف، لا ما دام هناك تجارة، فحتى لو خسر وبعته بثمانين ألفًا، فقد خسرت عشرين ألفًا بعد ثلاث سنوات، ستدفع الثمانين ألفًا. ادفع على الثمانين ألفًا.

[المذيع]: حسنًا، سنذهب إلى فاصل، وبعد الفاصل سنرى ماذا يفعل المال الحرام، ومن اختلط حلاله بحرامه، وانعكاس على حياته على علاقته بربه وعلى أسرته.

يمكن أن تدفع الأسرة الثمن، يقول لك: بالبركة في الأولاد وستجد التعويض. حسنًا، هل الأولاد يمكن أن يدفعوا ثمن خطأ أب أو ارتكاب أب معصية؟ بعد الفاصل نواصل.

اشتغلت في وظيفتين في الظروف التي نعيش فيها، طبعًا لأنه العمل الأول لا يكفي فلجأت لعمل آخر. عندما لا يكفي المال، فبأضطر الوظيفتين. حينما أرى زملائي يتهربون من الشغل، ضميري أحيانًا يسمح لي أن أكون قادرة على فعل ذلك، لكن برجع أخرى، أنا أتهرب من شغلي حاليًا ولكن ليس وقت طويل ساعة فقط، لكن سأعود مرة أخرى.

بالتأكيد لو أن الشخص يشعر بعدم ارتياح في عمله سيتركه، وهناك البديل الذي سيملأ مكانه. أحيانًا يكون لدي ظروف أو عذر قوي فأذهب صراحة يعني.

أنا أعمل موظفة منذ ثلاثين عامًا وبصراحة أنا لا عمري أتيت متأخرة مرة ولا عمري هربت مرة. في ضغط في العمل، لا توجد إجازات، لا توجد أي فرصة أن يقوم المرء بأي شيء آخر غير العمل، فهذا يُغري المرء بأن يتغيب، لا بد أن يحتال حتى يستطيع أن يتغيب يمينًا ويسارًا، وصاحب الشركة لا يعرفون.

أحاول يعني في أقل شيء، يعني الظروف الطارئة أكثر من ذلك لا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم مرة أخرى، أواصل حواري في والله أعلم مع العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. دكتورنا قال: ماذا يفعل المال الحرام في الإنسان؟

[الشيخ]:

قال النبي ﷺ: «كل جسم نبت من حرام فالنار أولى به»

هذا كلام سيدنا ﷺ.

وقال ﷺ: «رب أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وغُذي بالحرام، أنى يُستجاب لذلك»

يبقى إذن هناك بلاء دنيوي، وهذا البلاء الدنيوي يتمثل في قمته في عدم استجابة الدعاء.

نعم، في عدم استجابة الدعاء هذه بلوى. نعم، أنت هل تعلم ماذا يفعل عدم استجابة الدعاء؟ إنه يقسي القلب. هل تعلم ماذا يفعل أيضًا؟ إنه يُشعر الإنسان بالغربة وأنه وحيد في هذا العالم العجيب الغريب. هل تعلم ماذا يفعل أيضًا؟ إنه يشكك الإنسان في الحقائق الكبرى، فهو يدعو ولا يرى فائدة.

نعم، وهناك عقاب أخروي وهو النار أولى به، وسيُفاجأ بأن لون جسمه من ألوان أجسام أهل النار. يعني هذا لا يصلح، هذا لا يصلح أن يدخل الجنة حتى ولو صلى حتى ولو زكّى. ربنا رحيم.

نعم، ونحن نتكلم في النتيجة، لسنا نتكلم في ماذا سيفعل الله. هل نتكلم في مرحلة أم نتكلم في استمرار والإصرار على المعصية؟ في الاستمرار كذلك في أن الله سبحانه وتعالى أغلق عليه.

أي عندما يُغلق عليه - أتعلم ماذا يعني أن يُغلق عليه؟ - إنه يستمر في الحرام، أي يشعر بأنه لا يرتكب شيئًا حرامًا ولا شيء. وما المشكلة؟ خلاص، أصبح غير قابل للموعظة.

ولذلك هذه مصيبة سوداء أن ربنا يُقسي قلبه حتى لا يستمع للنصيحة وليس له ضميرٌ يقول له: أنت تفعل هذا خطأً على فكرة. أبدًا، إنه مسرور بذلك كثيرًا، بل ويرى أن غير هذا الحرام غفلة، وأنه كيف يترك هذه الأشياء؟ أنت مغفل، إنني أفعل وأفعل، الفرصة تأتي مرة واحدة، إنها الفرصة تأتي مرة.

كما رأينا موظفًا يقول: أنا أتغيب حتى أقضي مصلحة. نعم، هو ليس شاعرًا بأنها خطأ، في حين أن سيدة فاضلة قالت: أنا منذ ثلاثين سنة لم أتغيب، ولا ذهبت متأخرة يومًا، ولا انصرفت مبكرًا يومًا.

نعم، هذه الأمور في الإدارة نُظمت. طبعًا كل شخص يكون له أشياء طارئة من مرض، من عارض، من عزيز لديه توفي، فلا يستطيع الحضور. يريد أن يذهب لإنهاء أوراق في مصلحة حكومية، ولا يعرف كيف يتصرف وهكذا.

فتم تنظيم هذا الأمر بالإجازة الاعتيادية والإجازة العارضة والاستئذان لمهمة والاستئذان لأمور أخرى إلى آخره.

لكن رئيسي متعنت، وأنا لو تأخرت عشر دقائق أو نصف ساعة لن يؤثر على العمل وذهبت وأتيت ولم يشعر بي أحد، أنا أتحايل قليلًا. لا، فهذه الأمور كلها نسبية.

نعم، انظر الفرق بين المرأة التي تقول لك: أنا لم أتأخر في حياتي قط طوال ثلاثين سنة. هذه شخصية جادة. نعم، فكن جادًا. عندما تصدر منك الخمس دقائق والعشر دقائق في ثلاثين سنة، لا مانع.

لكن عندما تعمل ثمانية وعشرين دقيقة كل يوم فهناك مانع ويصبح ذلك حرامًا، وراتبك حرام، ويصبح الراتب حرامًا، وتصبح أنت حرامًا أصلًا.

يعني لا يعرف، أي أنه يعيش في الحرام وسيموت في الحرام، وهو الذي استمرق يعني استسهل وضعيته هذه.

فالنبي ﷺ قال: «غفر الله لمن بات كالًّا من عمل يديه»

[المذيع]: طيب، كيف أفصل المال الحرام عن الحلال؟ أنا سأذكر لحضرتك نموذجين: نموذج شخص بدأ حياته بمال حرام، ثم قرر أن يتوب واستغل هذا المال الحرام في عمل حلال، فتح تجارة وبدأ يراعي الله في بيعه وشرائه. هل كل ماله حرام؟ هل الفصل هنا بين الحلال والحرام في المال الذي بدأ به لازم أن يخرجه رغم أنه الأصل؟

[الشيخ]: هو الأصل، لكن الباقي ليس نتيجة المال فقط، بل هذا الباقي نتيجة العمل ونتيجة التنظيم ونتيجة أرزاق أخرى.

نعم، لكننا وبعد ذلك انتبه، لا تسدوا على الناس باب التوبة. نعم، نرجو من الناس جميعًا لأن هذه الأمور التي لم يُبتَلَ بها ويده ليست في النار يقول لك: لا. قل له أن كل أمره يعني ماذا يفعل.

علينا أن نفتح له باب التوبة فيُخرج المال الحرام، فيُخرج المال. يعني هو بدأ بمليون حرام وبعد ذلك أصبح المليون عشرين، فليُخرج المليون هذا ولا بد مع التوبة، مع التوبة، مع التوبة.

ألا يزيد قليلًا من الأرباح والحوافز وأشياء كهذه، فهذا مال الناس. الأشياء المتعلقة بالصدقة:

قال النبي ﷺ: «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

وبعد ذلك طبعًا، الحرمة التي نتحدث عنها آتية من كون الشيء حرامًا، فهناك حرام معين وحرام غير معين.

نعم، إذا كان المال حرامًا من شخص معين فلا بد من رده إليه. إذا كان قد أخذ من حسن أو حسين هذا المليون جنيه ظلمًا، ولم يوزع الميراث، وكانت هناك شركة وجميعهم شركاء فيها، وكان هذا المال في ذمته ولم يرضَ أن يسددهم لهم، فيجب عليه أن يسدد. يجب أن يسدد ولحسن وحسين الذي أخذ منهم.

أما غير المعين مثل الذي يغش في التموين أم الذي يغش في البقالة واستمر بالغش. من أين اكتسب هذا الغش؟ لقد سرق خمسة جرامات من كل كيلوجرام على مدى ثلاثين عامًا. حقًا، كيف سيرد المال؟ كيف سيرد المال؟ يرد لأي منهم؟

أو شخص تاجر تعامل في الحرام ثم تاب إلى الله سبحانه وتعالى، فإذا هذا يخرجه لوجه الله. المليون هذا، إذا كان معه عشرة ملايين، يخرج المليون هذا لوجه الله ويستمتع بالباقي.

مع أن «الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار»

[المذيع]: هل يضار الأبناء من شر الآباء؟ يعني أب فاسد، أب ماله حرام ويطعم أولاده منه، هل هؤلاء في النار أيضًا أجسادهم في النار؟ هل أولاده سيكونون منزوعي البركة، هل أولاده سيكونون أبالسة وفاسدين؟

[الشيخ]: الأبناء على جهتين: تحت الرعاية والعناية، وهؤلاء لا تكليف عليهم، أي قبل سن التكليف، وهؤلاء ليس عليهم تكليف، ولذلك ليس عليهم إثم.

[المذيع]: نعم، وبعد سن التكليف، سن التكليف الذي هو كم؟ ثمانية عشر سنة أم التخرج من الجامعة؟ ما أنا طالما في بيت أبي، هو من ينفق عليّ، هو الذي يطعمني ويدفع لي مصاريف المدرسة ومصاريف الجامعة. ربما أعلم وربما لا أعلم، في الحالتين ماذا سأفعل؟

[الشيخ]: لابد أن يكون يعلم، ولابد أن يكون قادرًا حاضرًا. قادر حاضر بمعنى أنه قادر على أن يستقل عن أبيه تمامًا، وحاضر أي ليس غائبًا.

فإذا كان قادرًا حاضرًا، فإنه يصبح مستقلًا بنفسه وبطعامه وما إلى ذلك، مما يخلق فتنة في البيت عندما يقول لوالده: أنت مالك حرام.

وربنا أمرنا ألا نقول لهم ذلك [أي بطريقة فيها إساءة]. لا بد أن يصدر بهذا الشأن فتوى، وليس هو من يقررها. لا بد أن تصدر فتوى بأن هذا المال حرام، فلا يتخذ القرار بنفسه.

ذهب إلى دار الإفتاء وقال: إنني أعلم أن والدي وكنت أراه يفعل واحدًا اثنين ثلاثة، وأنا أتساءل ما هذا المال؟ فقالوا له: إنه مال حرام. وكان حاضرًا قادرًا.

وكان حاضرًا غير قادر؟ حاضر وليس قادرًا، إذا كان الأمر انتهى وليس عليه إثم. لكنه كان حاضرًا قادرًا والإفتاء قالت إن هذا حرام.

ثم تمحض الحرام؛ لأن الحرمة إذا لم تتعين حلت. بمعنى أن هذا الأب ثلثي ماله حلال وثلثه حرام، نعم، يكون حلالًا، يكون حلالًا، يكون حلالًا.

الحرمة إذا لم تتعين، إذا كان التعيين الذي هو هذا الذي أمامك، نعم، هذه الحقيبة فيها نقود حرام لأنه أخذها رشوة، نعم، لا يجوز أن يأكل منها.

لكن هذه الرشوة مليون وهو معه اثنان مليون آخرين، نعم، يأكل من أبيه. الحرمة إذا لم تتعيّن حلت.

[المذيع]: حسنًا، أنا ربما كان قصدي أيضًا جزء آخر في هذا الأمر: هل تحل اللعنة على الأبناء انتقامًا من الآباء؟ يعني ابن أبوه فاسد، هل يمكن أن يبتليه الله انتقامًا من الأب أو الأم؟

[الشيخ]: لا، طبعًا. أقول لحضرتك هو طهارة النسب لها أثر في البركة على الأبناء. نعم، وليس العكس. النسب، طهارة الحياة.

طهارة الحياة يعني مثلًا سيدنا النبي ﷺ يقول:

«وُلدت من نكاح ولم أُولد من سفاح، ولم يمسسني سفاح الجاهلية الأولى من لدن آدم إلى أبي وأمي»

وهذه الطهارة هي التي تؤثر في علو المقام في تنزلات الرحمات في الأنوار القلبية للإنسان.

لكن عندما يأتي شخص في السلسلة ويكون كافرًا، نحن هنا نتحدث عن العفاف، لكن افترض أنه كان كافرًا مثل أبي سيدنا إبراهيم، بالنسبة لمن يقول إنه أبوه، نعم، آزر، لا يؤثر.

فهذا السلبي لا يؤثر. وقد كان أبناء يكون الأب - كان الوليد ابن المغيرة لكن ابنه خالد [بن الوليد]، نعم ابن الوليد بن المغيرة. لا، هذا يعمل في أبي جهل. أبو جهل ابنه عكرمة، سيدنا عكرمة ابن أبي جهل.

وهكذا إذن نحن أمام أن السلبي لا يؤثر لكن الإيجابي يؤثر.

حسنًا، لأن البعض يقول:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

كيف ربنا ليس بظلام للعبيد، ولذلك قلنا هذا الكلام كله. تمام هكذا.

[المذيع]: حسنًا، أقول لحضراتكم بأجتهد، أريد أن أحمل الحقيبة، يعني لا إن شاء الله، يعني نذهب إلى فاصل. بعد الفاصل لدي أسئلة كثيرة جدًا، وسنتلقى اتصالات حضراتكم مع فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة في والله أعلم.

[المذيع]: والله أعلم مع فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، وسيادتك يعني تسمح لي فقط، سؤالنا كان على الفيسبوك: هل عملك الإضافي يجعلك مقصرًا تجاه عملك الأساسي؟

لبنى تقول: أعوذ بالله، لأنه سبب في شبهات الدخل الأساسي. ماذا يعني ذلك؟

[الشيخ]: نعم، ماذا يعني؟ أنت تفهم هذا الكلام؟

[المذيع]: نعم، تقول: أعوذ بالله من الذي يفعل هكذا، لأن بذلك تكون هناك شبهة في عملها الرئيسي الذي تعمل لأجله. شبهة؟

[الشيخ]: لماذا؟ لا توجد شبهة ولا أي شيء. حسنًا، إذا كان يُقصِّر، إذا كان مقصرًا.

[المذيع]: السؤال: إذا كنت مقصرًا. لا، هي تقول: هل عملك الإضافي يجعلك مقصرًا؟ يجعلك مقصرًا؟

[الشيخ]: نعم، حسنًا، افترض أنه لا يجعلني مقصرًا. هذا هو الكلام هنا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: انتبه، نحن نسأل الآن أنني سأعمل على سيارة الأجرة بعدما أنهي الثماني ساعات الخاصة بي. ونقول: هل جسدك يتعب فتأتي وأنت مرهق من عمل الثماني ساعات، أم أن جسدك لا يتعب وأنت منتعش فتذهب إلى هناك ثم ترتاح؟

حسنًا، جسدي يتعب لكنني أضغط على نفسي، أضغط على نفسي وأستطيع أن أؤدي مهمتي. إذن لا توجد حرمة ولا شبهة.

لكن إن لم أستطع إنجاز مهمتي، فعلى قدر هذا عدم قدرتي على إتمامها على أكمل وجه تكون مكروهة. لا تجعل الأمر كما لو لم يكن هناك حلال وحرام، هي ليست أبيض وأسود هكذا. الأمر ليس كذلك، ولا يمكنني المضي قدمًا هكذا.

نعم، فهناك ما هو مكروه لأنني أيضًا أريد أن آكل يدي ولا أرتشي ولا أسرق، ولأنني أيضًا أقوم بواجباتي تجاه أطفالي أو أسرتي.

فأنا أقول نعم، سأتقن الثماني ساعات وسأعمل فيها، وبعد ذلك سأريح جسمي قليلًا، ثم سأذهب وأضغط على نفسي في الأربع ساعات بدلًا من أن أجلس أمام التلفاز.

نعم، بارك الله فيك، وعندما أعود إلى البيت أكون متعبًا، هذا يحبه الله.

لأنك «بت كالًّا من عمل يديك»

لكنها فهمت الأخت [لبنى] أنني عندما أعمل أربع ساعات، فإنني أنام الثماني ساعات على المكتب. هي اعتبرت وقالت إنه إذا لم يكن ذلك يؤثر على العمل الأساسي فهو خير.

إذن هي على صواب منذ البداية، ونحن الذين تعجلنا عليها.

[المذيع]: سؤال للعالم الجليل علي جمعة: حكم العقود الفاسدة في بلاد غير المسلمين؟ والسؤال الثاني: هل فوائد الشهادات الاستثمارية في البنوك حلال أم حرام، مع العلم أن الفوائد ثابتة؟

الإنسانية ورعاية المعاقين جزء من الدين. لا، نحن دخلنا في شيء آخر الآن.

حسنًا، هل تسمح لحضرتك قبل أن نرجع للأسئلة مرة أخرى.

من السعودية، أهلًا وسهلًا أستاذك.

[السائل]: أهلًا أستاذ خيري رمضان، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: عليكم السلام عالمنا الجليل دكتور علي جمعة.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: تفضلي بعد إذن حضرتك.

[السائل]: الله يخليك بعد إذن حضرتك يا دكتور، أنا ورثت شيئًا عن والدي واشتريت وأخذت المال يعني على فترات، واشتريت بها قطعة أرض في مكان آخر وسأبنيها وسأعمل عمارة. أنا أطلع الفائدة، الفائدة عليهم، يعني فائدة الزكاة، كيف؟ لأن هذه أحزنتني جدًا.

الشيء الثاني الذي أحزنني أيضًا أن والدتي - رحمها الله - توفيت منذ سنتين بسبب انفصال فيها وتوقف حماس، يعني هذا الصوت غير واضح قليلًا.

[المذيع]: هذا الجزء غير واضح، ليت حضرتك ترفع صوتك قليلًا.

[السائل]: نعم، والدتي يا أستاذ خيري، تفضلي، توفيت وكنت أحاول أن أرعاها وأنفق عليها ونجلب لها الأدوية وكل شيء، في حين أن الصبيان كانوا بعيدين عنها، وكذلك كنت أعمل وأذاكر لأولادي ولا أجد وقتًا كافيًا.

فقلت لأخي أن يأخذها، لكنه لم يكن يرعاها الرعاية التي أريدها، فهذا بالطبع أثّر عليّ نفسيًا. حاسة أنني كنت مقصرة في حقها رغم أني كنت أحاول.

فقط أن أتذكر ما أريد قوله، إنك تقول لي أنت لا تفعل أي شيء، فأحسب أنني مقصرة. والآن عندما أرى مثلًا أمًا أو أبًا طيبين أقول: ليت أمي كانت مش طيبة مثلهم، وكنت خدمتها بنور عيني أكثر وأكثر، رغم أنني لم أقصر في هذا الموضوع. وهذا الموضوع مسبب لي ضيق وبأستغفر ربنا كثيرًا، وشكرًا، أنا لا أريد أن أطيل على حضرتك.

[المذيع]: أشكر حضرتك جدًا. أستاذ حسين من الإسكندرية، أهلًا وسهلًا. أستاذ حسين.

طيب، الأستاذ طه من شرم الشيخ، أهلًا أستاذ طه.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: جزاك الله خيرًا شيخنا، خير الجزاء الله يحفظك. تفضل، اسمح. أطلقت اللغة العربية كلمة حفيد على ابن الابن وسبط على ابن البنت، ولكن القرآن الكريم حينما تحدث عن أبناء سيدنا يعقوب سماهم الأسباط وهم ذريته المباشرة، فنرجو التوضيح.

ثاني شيء سيدي، ما هو التشريك في العبادة؟

وثالث شيء، نرجو من فضيلتك، ما هي وصفة الدكتور علي جمعة لعلاج الفتور وضعف الهمة؟

وجزاكم الله كل خير، شكرًا.

[المذيع]: الأستاذ تامر، أهلًا أستاذ تامر.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام وبركاته.

[السائل]: استأذن حضرتك، أنا أريد ردًا قاطعًا بالنسبة لفوائد البنك حلال أم حرام؟ وجزاك الله خيرًا.

[المذيع]: أعتقد حضرتك أرسلت لنا نفس السؤال.

[المذيع]: طيب، لنأخذ هذا الجزء لأن لدي أيضًا أسئلة على فيسبوك وعن الإس إم إس.

السيدة عزة تقول إنها كان لها ميراث أخذته على دفعات، نعم، وكلما كانت تأخذ هذا الميراث على دفعات كلما كانت تبحث عن قطعة أرض تشتريها أو شيء تضع فيه الأموال التي تأخذها من مستحقات ميراثها الذي لم تأخذه مرة واحدة، وتسأل عن الزكاة وأن ضميرها يؤنبها كيف تحسب الزكاة هنا.

[الشيخ]: ويبدو من ظاهر الحال أنه لا زكاة عليها. لا توجد زكاة، هي تأخذ الأموال النقدية، اليوم أخذت عشرين ألف جنيه فذهبت واشترت قطعة أرض، أخذت ثلاثين ألف جنيه فذهبت وبنت طابقًا، أخذت أربعين ألف جنيه فصعدت إلى الطابق الثاني بهذا الشكل، ليست عليها الزكاة.

[المذيع]: نعم، وتقول إنها شعرت بالتقصير في حق والدتها، فهذا نحله الآن وقد رحلت عن عالمنا إلى عالم الحق.

[الشيخ]: بالدعاء، فهكذا بعد كل صلاة تدعو لأمها، تدعو لها بالمغفرة وبسعة الثواب، وكذلك عمل الوقف والتصدق باسمها وغيره، وأداء العمرة باسمها.

[المذيع]: هل كل هذا يجزئ؟

[الشيخ]: كل ما فيه من أعمال الخير. ختمتَ القرآن، قم تقول: اللهم هب مثل ثواب ما قرأت لأمي. نعم، ذهبت وأديت عمرة لنفسها تقول: اللهم هب مثل ثواب عمرتي لأمي. حججت وهكذا.

لو ذهبت وقمت بعمل وقف خير باسم الأم، لا يضر شيئًا. إنه أمر جميل يصب في رصيد، تُضاف في رصيد الأم كل أعمال البر، ستُضاف في رصيد الأم.

[المذيع]: الأستاذ حسين من الإسكندرية، لا، لم يفعل شيئًا. حسين لم يتصل بنا، إنه طه من شرم الشيخ. طه حسين لم يأتِ، فهو يسأل عن الحفيد والسبط، وكيف سُمِّي أبناء يعقوب بالأسباط، بالرغم من أن السبط هو ابن البنت.

[الشيخ]: لا، هو السبط هو الحفيد أيضًا. يعني هنا تداخل هنا وهم يقولون ماذا في هذه الحالة في اللغة العربية: إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا.

نعم، بمعنى ماذا؟ يعني لو قلت: جاء حفيدي وسبطي، يكون حفيدي ابن ابني وسبطي ابن ابنتي. نعم، الولد ابن ابني جاء، فأقول: جاء سبطي أو جاء حفيدي.

أو الاثنان قلت جاء أحفادي، تكون صحيحة. لو الاثنان معًا، الاثنان معًا هذا يكون لنظرية أخرى وهي التغليب. نعم، وهي التغليب أن هنا نوع الذكر يغلب على الأنثى.

لكن هذه مثل قوله تعالى:

﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَـٰكِينِ﴾ [التوبة: 60]

حسنًا، ما هو الفقير وما هو المسكين؟ قال: الفقير الذي معه ثلاثة ويريد عشرة، ياه إنه يحتاج كثيرًا، سبعة. لكن المسكين الذي معه سبعة ويريد ثلاثة، نعم هذا يعني يريد هكذا قليلًا مثل الفقراء.

الاثنان محتاجون، نعم الاثنان محتاجان، ولكن واحد محتاج جدًا وواحد [أقل حاجة]. فيقول لك: إنما الصدقات للفقراء، ليس الفقراء فقط، حتى لا تعتقد أنه يجب أن يكون معدمًا. يمكن أن يكون موظفًا دخله قليل، هذا مسكين يحتاج إلى بعض المعونة، فهو أيضًا مسكين.

عندما أتحدث عن المحتاج، يمكن أن أسميه فقيرًا وحده، ويمكن أن أسميه مسكينًا وحده. لكن عندما يجتمعان في سياق واحد - الفقراء والمساكين - فهما مختلفان في المعنى.

نعم، حفيد وسبط مختلفين في المعنى. نعم، لوحدهم يظلوا كما هم. إذا افترقوا من السياق، فكلمة حفيد تساوي السبط، والسبط يساوي الحفيد، وهو ابن ابنتي أو ابني. أما إذا كانا في سياق واحد فيكونون مختلفين.

أما التشريك في العبادة، فهو يسأل: أرى كلمة التشريك في العبادة فخاف قليلًا لئلا تكون من الشرك. لا، أنا سأتوضأ لأصلي، ولكن أيضًا لأعلم من أمامي كيفية الوضوء، فتكون النية هنا مشتركة لرفع الحدث واستباحة الصلاة القادمة، ولكن أيضًا في نية التعليم.

نعم، دخلتُ فصليتُ ركعتين سنة تحية المسجد، نعم، وضممت معهما ركعتين للاستخارة، فأقول: يا رب، أنا نويت هكذا أن أصلي ركعتين لتحية المسجد والاستخارة في نفس الوقت، فهذا تشريك.

والتشريك بالشكل الذي وصفته أنا جائز. إذن ما هو الشكل الذي لم أصفه؟ هذا يستلزم الذهاب إلى الأزهر لأنها على خمس حالات، وكل حالة لا أعرف فيها كلمة، فهذا عمل آخر. لكن التشريك بهذه الطريقة معناه سهل جدًا، أنا نويت نيتان على شيء واحد.

ولعلاج الخمول وضعف الهمة، والله مشايخنا قالوا لنا: لا يوجد علاج للهمة إلا أنت، لابد أن تكون أنت من لديك همة.

فأنا أقول له: هِمّ، فيقول لي: كيف؟ أقول له: هِمّ، ويشاور لي هكذا. لا يوجد شيء اسمه كبسولة ولا يوجد دعاء أقوله فيقوم نشيط الهمة، يا سلام! ما كان كل الناس فعلوه.

لكن هذه الهمة لازم تتولد منك أنت بأنك تضغط على نفسك وتدربها. إلا إذا كانت هناك حالة مرضية فليذهب إلى الطبيب، وإذا كان يشعر بخمول دائم وكسل دائم فليتدرب ويحاول، مثل العضلات إذا تركتها ستضمر.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك معي الأستاذ أسامة، أهلًا أستاذ أسامة. لكن هناك تامر، أجل سنعود إلى تامر مرة أخرى. حسنًا، أستاذ أسامة، أنا أشفق على الناس التي تتصل فقط. تفضل أستاذ أسامة.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام، تفضل.

[السائل]: عليكم السلام أستاذنا العزيز، خير رمضان والسيد صاحب الفضيلة مولانا الجليل الواضح فضيلة الشيخ علي جمعة. ليس لدي سؤال ولكن لي رجاء، فقد أكرمنا الله أن أكون خادمًا في مسجد من أكبر المساجد التي في منطقة البساتين، وهو على مساحة ألف وثمانمائة متر.

ويتبع المسجد قطعة أرض كبيرة حوالي ثمانمائة متر، حافظنا عليها رواد المسجد وأهالي المنطقة، وحاول كثير من أباطرة سرقة الأراضي الاستيلاء على قطعة الأرض، ولكن بحمد الله ضمت للمسجد بمساعدة الأمن.

فأنا أناشد ومولانا ووزير الأوقاف وفضيلة شيخ الأزهر ومن يستطيع المعاونة لإقامة مشروع خيري على هذه القطعة من الأرض، فهي موجودة تحت إشراف المسجد.

[المذيع]: المسجد ما اسمه؟

[السائل]: مسجد الرحمن شارع محمد نور الدين.

[المذيع]: نعم يا فندم.

[السائل]: تمام، نور الدين في البساتين على ناصيته المحكمة، والشهر عقاري هو على أرض الأوقاف حضرتك، الذي هو وقف الخلواتي.

[المذيع]: تمام، شكرًا سيدي.

[المذيع]: أستاذة آمال، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: الو، أهلًا وسهلًا، تفضلي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: لو سمحتِ ممكن أكلم، اتفضلي اتفضلي. لو سمحت فضيلتك، أنا عليّ دين كبير، وصاحب الدين لا أعرف مكانه الآن، أي لست أدري أين يوجد. والدين قد حان موعده ولا أستطيع سداد الدين مرة واحدة.

فهل يجوز لي أن أتصدق بما أستطيع مثلًا كل شهر، أو كلما تيسر لي من المال أتصدق به وأوهبها، أوهب بهذه الصدقة لإنسان الذي أخذت منه المال لأنني لا أعلم مكانه ولا أستطيع أن أسدد الدين مرة واحدة.

[المذيع]: طيب، شكرًا أستاذة آمال.

[المذيع]: أستاذ حسين، أهلًا وسهلًا. أستاذ حسين، هو الأستاذ حسين مستقصدنا، كل الذين اسمهم حسين.

طيب، الأستاذة آية ماذا؟ لا عليه، وسأقفل الهاتف. عندي أسئلة كثيرة لابد أن أطرحها على مولانا.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، معذرةً، أريد أن أتواصل مع فضيلة الشيخ.

[المذيع]: نعم، تفضلي.

[السائل]: اتواصل مع فضيلة الشيخ، تفضلي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: بقول لحضرتك يا فضيلة الشيخ، أنا متزوجة ولدي طفلان، وفي نفس الوقت أنا حامل وبأخذ حبوب منع الحمل وحقنة. فما رأي حضرتك، أريد أن أجهض الطفل، هل هذا حرام أم لا؟ والحمل بدأ منذ خمس وخمسين يومًا.

[الشيخ]: هل لديك أولاد؟

[السائل]: نعم، لدي علي عمره سنة وبنت اسمها إيمان عمرها سنتين ونصف.

[المذيع]: حسنًا، أشكر حضرتك جدًا.

[المذيع]: سيدي حسنًا يا مولانا، دعنا نرد على هؤلاء لأن لدينا أسئلة كثيرة أيضًا من الناحية الأخرى. بالنسبة للأستاذ تامر يقول: فوائد البنوك.

[الشيخ]: نحن أنشأنا قانون سنة ألفين وأربعة للجهاز المصرفي، وفي الحقيقة تكييفه أن ما يقوم به البنك من أداءات إنما هو على سبيل التمويل.

ومجمع البحوث الإسلامية أفتى فتوى واضحة وبإجماع الآراء بأن ما عليه البنوك الآن، وخاصة بعد ألف وتسعمائة وسبعين حيث عُوِّم الدولار فعومت العالم كله، بعد ألف وتسعمائة وثمانين كل عملات العالم تم تعويمها ولا رابط لها بالذهب.

إن ما يقوم به البنك من فكرة تجميع المدخرات والاستثمار حلال.

[المذيع]: فهو ما زال يسأل الأستاذ تامر لأن في بعض العلماء يا مولانا أيضًا يقولون أنه حرام.

[الشيخ]: هذا صحيح، لأنهم يظنون أنه ما زال لهذه الأوراق ذهب. نعم، فهذا اختلف حتى فتاوى المجمع القديمة التي كانت قبل سنة سبعين والتي تقول فيها بالحرمة، اختلفت لاختلاف الواقع؛ لأن الواقع اختلف.

[المذيع]: أستأذن حضرتك فقط ولكن هذه مكالمة من موريتانيا، يعز عليّ فقط. أهلًا وسهلًا أستاذ محمد.

[السائل]: أستاذ خيري كيف حال حضرتك؟

[المذيع]: أهلًا بك، كيف حالك وكيف حال أهلنا في موريتانيا؟

[السائل]: مساء الخير يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، الله يكرمك.

[السائل]: يا سعادة الشيخ والله أنا لي الشرف أن أتحدث معك يا فندم. الله يكرمك، تفضل. الله يكرمك يا أستاذ خيري.

[المذيع]: فقدنا حتى الشبكة سيئة في موريتانيا يا جماعة. حسنًا، سنعود الاتصال به ثانية، أرجو منكم يا جماعة أن تكلموه.

الأخ أسامة الذي تحدث عن المسجد والأرض محتاجة متابعة من الأوقاف، لنرى.

[الشيخ]: نعم بالطبع، وحتى المجتمع المدني الذي سيدخل فيها متعاونًا مع المثلث المبارك الذي أتحدث عنه، وهو الحكومة والعمل الأهلي وقطاع الأعمال. فهؤلاء لابد أن يتعاونوا لخدمة المجتمع، وهذه خدمة معتبرة وضرورية الآن.

[المذيع]: الآن الأستاذة آمال أستاذك عليها دَين كبير.

[الشيخ]: عليها أن تحضر دفتر توفير وتضع فيه الأقساط حتى تسدد الدين. هي عليها الآن مائة ألف، وهي لا تعرف الرجل. لا تستمر بالتصدق بالمائة ألف، بل تضع المائة ألف وتستمر حتى تنتهي منها.

ثم تنتظر سنة أخرى بعد أن تنهيها، يعني لنفترض أنها عملت دفتر التوفير هذا باسمها وكل شيء، وتخبر أولادها وأقاربها وهكذا، هذا المال ليس لنا، هذا دين.

نعم، يعني تُعَرِّف أولادها حتى لا يقولوا: لقد جاءها القدر. وتضع فيه الأقساط الخاصة بها، لا تذهب لتعطيها صدقات أو أشياء أخرى.

[المذيع]: نعم، وتكوَّنت المائة ألف في الدفتر وتتركهم له، توصي الأولاد إذا وصل أحد إليه أو إلى أبنائه في يوم من الأيام.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: إذا طال الوقت؟

[الشيخ]: حينها تكون صدقة إذا طال الوقت.

[المذيع]: لكن طال الوقت فعلًا، يعني مثلًا أيضًا بعدها بعشر سنوات أيضًا شيء.

[الشيخ]: أظن أنه لم يعد موجودًا. نعم، لأنني لا أجده الآن. يغلب الظن أنه إلى أن سددت مرت سنة واثنتان وثلاثة، ثم انتظرت فترة طويلة اسمها عشر سنوات.

وبعد ذلك أذهب لأجد دفتر هذا بدل المائة ألف التي كنت قد وضعتها أصبحت مائتي ألف مع أرباحها، وعندما يأتي سأعطيه المائتي ألف التي هي حقه.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذ محمد من موريتانيا ثانيًا. تفضل يا أستاذ محمد.

[السائل]: يا أستاذ خيري مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: هل يمكنني التحدث إلى عمي الشيخ بعد إذن حضرتك؟

[المذيع]: نعم، تفضل حضرتك.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، يا عمي الشيخ أنت تريد معرفة أحكام الربا في التعاملات ما بين الأفراد. حسنًا، أي أنني إذا أخذت مالًا من شخص حتى أستثمرها له وأريد معرفة ما هي الطريقة المثلى بحيث لا نقع في الربا ونحن لا ندري.

طيب حاضر. وبأعتذر لا أريد أن أطيل على حضرتك لكن لي طلب مهم، عند حضرتك طلب شخصي. نحن في أفريقيا نحتاج إلى دعوات من الأزهر أو من الأوقاف المصرية لأجل المشكلة التي نعيش فيها من الإخوان حاليًا.

هم يصورون الموضوع للناس جميعها بأننا أو الذين في مصر يحاربون الدين، أو أن الموضوع حرب على الدين، وليس حربًا بين قصة سياسية أو على كرسي أو غير ذلك. فأرجو من حضراتكم أن تركزوا معنا على أفريقيا قليلًا وخصوصًا في موريتانيا والسنغال. وشكرًا لفضيلتك وآسفة إني أنا أزعجتك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذ محمد، أشكرك جدًا.

[المذيع]: الأستاذة آية التي لديها طفلان وهي حامل رغم أنها كانت قد اتخذت كل احتياطاتها، ومع ذلك هي حامل منذ خمسين يومًا.

[الشيخ]: أنتِ لا تعلمين يا ست آية الغيب، لعل الغيب يمكن مُستثقَلة الآن الطفل الثالث الذي جاء ونحن لم نقل لكِ لا تمنعي الحمل أو ما شابه.

ولكن هذه الخمسة والخمسين يومًا - يعني عند الإمام مالك يقول إن الروح تُنفخ بعد أربعين يومًا، وعند الإمام الشافعي يقول بعد أربعة أشهر - فنحن دخلنا في مرحلة حرجة.

ولذلك لا نستطيع أن نعطيكِ تصريحًا بالإجهاض. ولعل الله سبحانه وتعالى أن يبارك لك في هذا المولود ويكون هو الذي سيتحمل مسؤوليتك والذي سيأتي ليكرمك والذي ستقر عينك به. فاصبري وربنا سبحانه وتعالى يفتح عليك.

[المذيع]: طيب، قبل أن أذهب لسؤال الأستاذ محمد من موريتانيا، هذا سينتظرني قليلًا وأكمل مع السابقين من خلال الرسائل النصية القصيرة.

أنا أعمل موظفة وأرى بعض زملائي يأخذون الرشوة طوال السنة. هي لم تذكر السؤال بالكامل، فالأمر غير واضح. ويأخذون مرتباتهم. ماذا تفعل؟ هل تبلغ عنهم؟ هل تحذرهم؟ هل تقول لهم توقفوا؟

[الشيخ]: طبعًا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة في الدين واجبة.

قال النبي ﷺ: «الدين النصيحة»

فطبعًا تستنكر عليهم وكذا إلى آخره، لكن لا تبلغ عنهم وتهددهم بالإبلاغ. نعم، وتقول لهم: عيب. لكن طبعًا الرفق في النصيحة ابتداءً يطيل أمد هذه النصيحة.

[المذيع]: نعم، ما هو مقدار زكاة مبلغ أودع في البنك؟ هل على أصل المبلغ أو العائد؟

[الشيخ]: الشيخ عبد الله المشد كان يفتي بأن نُخرج عشرة في المائة من العائد. عشرة في المائة من العائد، أي من العائد ليس اثنين ونصف، لكن عشرة في المائة من العائد.

أنا أضع مليونًا يُدِرُّ لي مائة ألف، أحصل على مائة ألف، عشرة في المائة تساوي عشرة آلاف. لو حصلت على مليون باثنين ونصف فستكون خمسة وعشرين ألفًا.

هذه حالة لمن هو محتاج ولمن ظروفه متواضعة وقد وضع يكتسب رزقه منهم، أي أن الفتوى مبنية على ما يُسمى عند الأصوليين بقياس غلبة الأشباه، وهذا القياس لغلبة الأشباه لا يفرق بين الغني والفقير.

[المذيع]: نعم، لا يفرق. راتبي متغير، أي أنه في كل شهر يودع في حسابي البنكي مرة عشرة آلاف ومرة عشرين ألفًا، وعندما أصل إلى نهاية السنة تصبح خمسة آلاف جنيه في البنك، صرفت الأموال.

[الشيخ]: الفلوس نطلع على إلى خمسة آلاف، حتى في وقت من الأوقات يمكن أن يصلوا إلى مليون، لكن في نهاية السنة يصبحون عشرين ألفًا، فأخرج على العشرين ألفًا، على العشرين ألفًا.

[المذيع]: ما هو حكم التأمين على الحياة التابع لشركات التأمين، أهو حلال أم حرام؟

[الشيخ]: في الوقت الحالي، التأمين التكافلي حلال بإجماع.

[المذيع]: نعم، أخذت مالًا ليس من حقي خلال مشاركة في عمل تجاري، ولكن في دولة أخرى، ولا أستطيع رده لصاحبه، ولا أعلم مقداره. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: يُقَوِّمه ويُخرِجه صدقة.

[المذيع]: طيب، وهل تحديد جنس الجنين حلال أم حرام؟ تحديد جنس الجنين.

[الشيخ]: نعم، ما يحدده سيحدد، يعني سيذهب إلى الطبيب وبعد ذلك يقول له أريد أن يكون ذكرًا ويأخذون فصلًا من الحيوان المنوي مع البويضة ويقومون بعمليات علمية، لا تكون إلا بإذن الله. ما يفعل هكذا يفعل هكذا، أنا هذا الشيء لا أعرف كيف أعمله.

[المذيع]: لدينا هنا أيضًا أسئلة طرحتُها على حضرتك عفوًا يا مولانا، ما حكم العقود الفاسدة في غير بلاد المسلمين؟ وفوائد الشهادات الاستثمارية في البنوك، أهي حلال أم حرام مع العلم أن الفوائد ثابتة؟

[الشيخ]: نعم، الفوائد ثابتة لعلل أخرى. ليس هي الذي يحدد هذه الفوائد، عندنا في النظام المصري هو البنك المركزي، وليس البنك. نعم، البنك المركزي يحدد هذه الفوائد لأننا لسنا في مضاربات مستقلة.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، حكم العقود الفاسدة في غير بلاد المسلمين؟

[الشيخ]: نص الإمام السرخسي من فقهاء الحنفية في كتابه [المبسوط] على أن كل العقود الفاسدة في بلاد غير المسلمين مع غير المسلمين حلال؛ لأن هذه البلاد ليست محلًا لإقامة الإسلام فيها.

[المذيع]: نعم، الربا في التعاملات بين الأفراد؟ سؤال الأستاذ محمد من موريتانيا.

[الشيخ]: الربا حرام، الربا مثل الزنا بالضبط. نعم، والربا محرم لكن عندما يكون ربا. نعم، أما المضاربات والتجارات فهي حلال، فأدخل معه في شراكة في تجارة، في صناعة، في زراعة. فأعطي مالًا، وهذا المال يربح بعد تدويره في المكان.

إذا كنتُ أشاركك في الربح وأشاركك في الخسارة، يجب أن أكون مشاركًا في الخسارة.

[المذيع]: هذا ما حدث حتى في البنوك، يعني مثلًا البنك عندما يفلس - وماذا يعني يفلس؟ يعني خسر. وماذا يعني أنه أفلس وخسر؟ يعني أنني لن آخذ نقودًا. لكن البنك المركزي داعم في النهاية يقول لك أنا سأعطيك أموالك فلا تقلق إلى حد معين.

[الشيخ]: حتى تصل إلى الهلاكات المدمرة، لن يستطيع البنك المركزي ولا غيره مواجهتها. الفكرة موجودة، أنا كبنك بما فينا البنك المركزي لم نستطع السداد، فسيتم إغلاقنا.

[الشيخ]: حسنًا، لكنه سيحدد نسبة. فإذا جاء لي شخص وأنا أريد منك مليون جنيه، سأقوم بعمل مشروع تجاري، وإن شاء الله سينجح هذا المشروع، وسأعطيك اثني عشر في المائة فائدة على هذا المبلغ بعد سنة، سواء ربحت أو خسرت، سأدفع هذا المبلغ. ربا؟! عن ماذا تتحدث؟

[المذيع]: يعني مع من حتى يكون ربا في المعاملات ما بين الأفراد؟

[الشيخ]: أنا هذا، نعم ما بين الأفراد. أنا ذهبت لشخص وقلت له: أعطني مليون جنيه، سأقيم مشروعًا تجاريًا، فسآخذهم منك قرضًا وسأعيدهم لك بعد سنة بفائدة اثني عشر في المائة، أكثر من البنك. وأخذتهم واستثمرتهم.

متى يُعتبر هذا ربا؟ إذا كان على المكسب فقط أم إذا كان على المكسب والخسارة؟ إذا كان على المكسب والخسارة فلا يكون ربا، أما إذا كان على المكسب فقط فسيكون ربا.

أي تحديد نسبة وضمان المكسب هو ربا، سيكون ربا لأن كل قرض جر نفعًا فهو ربا، وهذا ليس مشاركة ولا مضاربة، بل هذا نوع من أنواع القروض.

نعم، أما وأنا أتعامل البنك لا يقرضني، بل يشاركني تمويلًا ويقدم لي التمويل. هناك فرق بين التمويل والقرض.

لكنه لا يقبل الخسارة، يجب أن أعيد للبنك أمواله بالأقساط، ويحسب عليها فوائده. إذا تأخرت، يمكن أن يُدخلني السجن إذا تأخرت عن دفع السداد لأنني تعثرت.

أو إذا حدث في المضاربات قصور أو تقصير، فأنت المسؤول. مثلما ضربنا الأمثلة الآن أن شخصًا أخذ خمسة أو ستة ملايين وذهب ليشتري بها كبابًا وكفتة. لا، بل ذاهب لأبني بها مدينة سكنية، ذهبت لأبني بها مدينة والظروف توقفت والإسمنت غلا ولا أستطيع سداد البنك.

إن البنك في هذه الحالة يعيد الجدولة، يعيد الجدولة ويفعل شيئًا يسمى تهميش الدين، يكتبه في الهامش ويوقف جريان الفائدة وهكذا.

[المذيع]: أنا أعرف ناسًا يا مولانا بيوتها تخربت بسبب تأخيرها أو تقصيرها في السداد.

[الشيخ]: لا بد من وجود قصور وتقصير، يعني البنك هنا لديه عقل في أن يسمع ويفهم فيقدّر حالة عن حالة. هذا هو ما حدث، هذا هو ما حدث. لم تفعل البنوك هكذا أبدًا بهذه الطريقة.

لكن البنك الذي يُصر على أمر يرى من العميل أنه ليس أهلًا للرحمة.

[المذيع]: نعم، أمي توفيت وتركت تسعة آلاف جنيه وثمانمائة وخمسة وثلاثين جرامًا من الذهب، وصيتها لأخي الصغير. إخوتي كلهم غاضبون مني مع أنهم كلهم ميسورو الحال، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: واضح أنها كتبت لها الذهب، يعني في هناك أمر في السؤال غير واضح تمامًا.

الوصية تجوز عندنا في مصر بناءً على المذهب المختار والقانون الذي يوافق الشريعة للورثة. يجوز أن نقدم للورثة وصية.

نعم، الوصية للورثة تكون في حدود الثلث، فإذا كان ما أوصت به للصغير أو لها أو غير ذلك إلى آخره في حدود ثلث التركة فيجوز. إذا كانت أكثر من ثلث التركة فإنها ستُنَفَّذ في حدود الثلث دون الزيادة.

هذا بالنسبة للوصية، لكن إذا كتبت الأم للابن مش وصية أو للبنت وخصتهم في حياتها بيعًا وشراءً، فهذه هبة وليس لها علاقة بالتركة، وهي لم تترك شيئًا بعدها.

نعم، هي كتبت للولد البيت وللبنت الذهب وكذا إلى آخره. إذا الوصية معناها أنه لا يجوز الاستفادة منها إلا بعد الموت، بعد الموت. نعم، تصرف موقوف لما بعد الموت.

[المذيع]: هل قرض التمويل العقاري أو القرض للحاجة أي سداد دين لتجنب الفضيحة حلال؟

[الشيخ]: يعني بالزيادة ليس حلالًا. قرض التمويل العقاري، التمويل العقاري هذا تدخلت فيه السلعة ولذلك هو تمويل.

نعم، إننا نترجم، فالترجمة قد سببت لنا أزمة كبيرة في الفهم ما بين واقع الأمور وما بين الأحكام الشرعية. نعم، هذا تمويل، والتمويل العقاري في مصر تم بحثه بشكل كبير جدًا في المجمع وفي الدار وغير ذلك، والقانون المعمول به موافق [للشريعة].

[المذيع]: أي في كل الحالات، أي أنني لست مرتاحًا وأعيش في بيت جميل جدًا وأريد أن أعيش في فيلا التي تحدثت حضرتك عنها. ما هو التمويل العقاري يعني قرض من البنك، الشركة هي التي تسدد بفوائد.

[الشيخ]: يكون ثمن الفيلا ثلاثة ملايين، وعندما ذهبت إلى التمويل العقاري قال لي: أنا سأسدد لك، فأصبحت أربعة ملايين.

أتعلم ما هو الضمان هنا؟ هي نفسه، هي نفس العين [المشتراة]. إذا تعذر السداد سنبيعها وعندما نبيعها سنسدد الدين. إذن لا توجد فضائح ولا إغراق في الديون ولا أي شيء آخر. هذا موضوع مختلف عن الإغراق في الديون، أنا أتحدث عن التمويل العقاري.

[المذيع]: حضرتك قد سبق أن قلت لي أنه لا، لكي تأخذ قرضًا من البنك لتشتري فيلا أو شيئًا ما بفائدة، هذا ربا.

[الشيخ]: لا، أنا لم أقل هكذا أبدًا، لم أقل هكذا. إذا توسطت السلعة فلا ربا، لم أقل أبدًا ما تقوله حضرتك.

عندما أذهب وأقول له هذه سيارة بمائة ألف من الوكالة، وأطلب منك أن تشتريها لي بمائة وعشرين ألف.

[المذيع]: لا، ليست هذه النقطة. لا، أنا قلت إنني آخذ قرضًا من البنك، قرضًا كهذا اعتباطًا.

[الشيخ]: نعم، قرضًا اعتباطًا وأخذته للغرض نفسه. هذا القرض بثلاثة ملايين، سأذهب لأشتري به فيلا وسأسدد أربعة ملايين.

ذهبت إلى التمويل العقاري الذي هو وسيط في سلعة في الوسط، قال لي هذه الفيلا بثلاثة ملايين، أنت ستدخل من خلالها ستصبح بأربعة ونصف مليون.

حسنًا، هذا حلال وذاك ربا. إذا أخذت هذا دون الضمان [بتوسط السلعة] فهو ربا، وإذا أخذته بتوسط السلعة فلن يكون ربا.

[المذيع]: يعني توسط السلعة هنا يعني وجود وسيط في الوسط يشتري ويبيع.

[الشيخ]: نعم، وضمان أيضًا، ضمان. تمام.

[المذيع]: نعم، ما حكمة أن لدي مالًا جمعته من راتبي في الوظيفة، جمعته مهرًا لي حين أتزوج إن شاء الله، فهل على هذا المال زكاة؟

[الشيخ]: يقول الكرخي من الحنفية أنه ليس عليه زكاة. فإذا كانت إخراج الزكاة على هذا المال ينقصه بحيث أنه لا يفي بالغرض، فلا تخرج الزكاة؛ لأنها من الحاجات الأساسية، والزكاة تكون فيما يتجاوز الحاجات الأساسية.

[المذيع]: عملي في السياحة يُقلقني، وأدعو دائمًا أن يرزق الله البلد. أرجو الدقة في الكتابة قليلًا يا جماعة. أشك في أنه حرام ولا أعرف الصواب، هل هو حرام أم حلال؟ الله يهدي باله، الله يهدي باله ويرزق البلد وتأتي السياحة.

سيدة تقول إنها متخاصمة مع زوجها ومنفصلان وطلبت الطلاق، وتقيم تقريبًا في بيت أهلها أو في شقة أخرى، وتذهب إلى العمل. وزوجها يقول لها ألا تذهب إلى العمل، وهي تخشى أن تكون عاصية إذا ذهبت إلى العمل. تذهب إلى العمل ولا ينقطع رزقها؟

[الشيخ]: لا، أنا لم أفهم السؤال بالضبط.

[المذيع]: امرأة منفصلة عن زوجها لم تطلق لكنها تركت له البيت وطلبت الطلاق ولكنها ما زالت على ذمته ولديها عمل.

[الشيخ]: نعم، فاضطر أن تخرج وتذهب إلى العمل وتعود. زوجها يقول لها: أنا ما زلت زوجك وآمرك ألا تخرجي من البيت.

لقد نشذت هكذا، أصبحت ناشزًا بذلك؛ لأنها خرجت من البداية ولأنها ليست راضية تطيع زوجها، وحينئذ هي لها استقلالية.

ماذا نفعل بها؟ ولكن سقطت النفقة. يعني هذه الصورة فيها ماذا في النهاية؟

فقط لأنها صورة مهمة جدًا في علاقة الرجل بالمرأة. الرجل لم يمتلك المرأة، الرجل بينه وبين المرأة علاقة اسمها علاقة الزوجية. هذه العلاقة علاقة محترمة وفيها مودة وحبٌ.

لم يعد فيه مودة ولا حب. طيب، الرجل عليه النفقة، فقالت له: حسنًا، مع السلام عليكم وذهبت إلى بيت أبيها، ورفعت دعوى طلاق. ورفعت دعوى طلاق.

أنها ناشز، ما معنى ناشز؟ يعني أنها خرجت عن طاعة زوجها من البيت دون إذن زوجها. من العمل، ما معنى ناشز؟ يعني خرجت عن طاعة زوجها، فلا تستحق النفقة.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هل هذه المرأة الناشز آثمة أم لا؟

[الشيخ]: دعنا نرى ما سبب النشوز؟ نعم، سبب النشوز أن هذا الرجل بطّال وهذا الرجل يضربها وممتنع عن الإنفاق، لعنة. تمام، حسنًا، الله يكرمها.

سبب النشوز افتراء؟ هذه المرأة مفترية؟ إذن سيؤاخذها الله. وهكذا.

فالنشوز يُسقط النفقة، مقابله سقوط النفقة التي أُحكم بها. ما أعرفه أنها هي المخطئة أم هو المخطئ، هذا شيء الله يعلمه.

نحن في هذا المجلس لا نعرفه، لم تخبرنا، ولم يأتنا الطرفان. نحن لسنا قضاة.

نعم، ولذلك نقول بشكل عام يا أخي، أنت وهي، من كان مخطئًا منكما فليراجع نفسه ويكون شفافًا مع نفسه.

ولذلك المرأة التي هي مخطئة، نعم سيغضب الله منها، والرجل الذي هو مخطئ سيغضب الله منه. لكن على كل حال النشوز مقابله ماذا؟ مقابله سقوط النفقة.

[المذيع]: طيب، كلمة أخيرة، وقتنا قد انتهى. كلمة أخيرة لابتغاء الرزق الحلال في شيء، في جملة يمكن أن يقول مولانا ماذا للذين يرونها.

[الشيخ]: الدعاء، ندعو ونقول: اللهم حرر أرزاقنا، حرر أرزاقنا من كل معصية تغضبك. فاللهم حرر أرزاقنا، نكررها دائمًا. يرددها باستمرار بلسانه: اللهم حرر أرزاقنا، اللهم حرر أرزاقنا.

[المذيع]: أشكر فضيلتكم جدًا، أشكركم. هذه كانت نهاية حلقتنا اليوم، وغدًا مع فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة وحلقة جديدة من والله أعلم. وألتقي بكم الأسبوع المقبل إن شاء الله، فإلى اللقاء، شكرًا لكم.