المتشددون | حـ 13 | مفهوم نظرية الهرم المقلوب | أ.د علي جمعة
هذه تحية لكم من عند الله طيبة مباركة مشاهدينا الكرام في مستهل هذا اللقاء الإيماني الفكري الجديد والمتشددون. نواصل الرحلة لنتعرف أو نؤكد لأنفسنا ولمشاهدينا الكرام حقيقة الإسلام المعتدل وهو الأصل، والفرق بينه وبين الإسلام المتطرف الذي يروج له البعض ويعطون صورة سيئة عن تسامح الإسلام واعتداله. أرحب دائماً. وأبدأ بفضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أرحب بفضيلتك يا مولانا. أهلاً وسهلاً، مرحباً بكم. الحقيقة أنني استمتعت على مدى مجموعة من الحلقات السابقة واتضحت لي الكثير من الأمور فيما يتعلق بالصحة، تعبير الأسرار علمياً
وحتى تاريخياً بشأن فترة حسن البنا، تغيُّره، موضوع مقتله، الدين الموازي. وخصائصه وكان في وعد من فضيلتك أن تحدثنا عن مفهوم الهرم المقلوب، يعني فلنبدأ هكذا الرحلة مع فضيلتك. أولاً ما هو الهرم المقلوب؟ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يسأل الناس هل هناك فارق بين الإخوان والأزهري؟ بالتأكيد فرق كبير. ما هذا الفرق الكبير؟ فضيلتك تحدثنا فنقول له: يا أخي، هذا الإخوان يدعو إلى الدين الموازي، وقد عرفنا خصائصه وما يترتب على هذه الخصائص من بلاء لنفسه ولمجتمعه وللأمة بأسرها، ثم للعالم كذلك. هو يتمتع بالهرم المقلوب،
هو ومن خرج من تحت عباءته من كل هذه الفرق من النوابت والخوارج الذين... خالفوا الأمة وخالفوا أهل السنة والجماعة. الهرم معروف أن قاعدته السفلى واسعة وأنه يأخذ في الضيق كل مدماك، كل طبقة، حتى يصل إلى قمة الهرم وتكون لا يقف عليها إلا واحد تقريباً، يعني كأنها حجر واحد في قمة الهرم. نعم، هو قلب هذا الهرم، أمسك به وجعل قاعدته في الأعلى. لماذا الذي يتمسك بالهرم المقلوب يتمسك بالأوهام؟ إنه يخرج عن سنة الله في كونه ويخرج عن أمر الله لعباده،
لأن الله خلق الهرم قاعدته تحت وقمته فوق بشكل صحيح. فإذا تصورنا أن هرمًا ما قد جعلنا قمته في الأسفل وقاعدته في الأعلى، فسينهار إن كان من حجارة. هذا يخالف النواميس الطبيعية. الكون سوف يختل ويقع إذا كان من بلاستيك أو كان لعبة أطفال. الهرم لا يكون مقلوباً وإلا أصبح دائراً مثل الدبور الذي كنا نلعب به قديماً، وهو ما يشبه النحلة. الهرم لا يكون مقلوباً أبداً حتى يتم الاستقرار في الأمن والاقتصاد والسياسة. لا بد أن نتبع سنة. الله في كونه، القضية ماذا أصبحت؟ ماذا تعلمنا إن شاء الله؟ هيا بوضوح وجلاء لجميع المسلمين عبر التاريخ وفي العالم كله. هيا بنا نرى ما الذي تعلمناه
وتجاوزوه. هم ستة شهور والشيخ يشرح لنا في "بسم الله الرحمن الرحيم" لدرجة أن "بسم الله الرحمن الرحيم" دارت على العلوم ماذا... بسم. بسم الله الرحمن الرحيم، من ناحية المنطق ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ من ناحية التوحيد ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ من ناحية التفسير ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ من ناحية الفقه ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ من ناحية اللغة ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ من ناحية النحو ما هو بسم الله الرحمن الرحيم؟ بالنسبة إلى ماذا هذا؟ ويجلس في "بسم الله الرحمن الرحيم" ونحن متضايقون مثل الشاب المدني الذي دخل الجيش، فقال له: "احفر هنا"، فأجاب: "حاضر يا فندم"، "احفر"، "اردمها ثانية"، "الله! لماذا هذا؟" إنه يريد أن يخرجك من الحياة المدنية إلى حياة
الطاعة العسكرية والالتزام العسكري، لأن هذا سيفيدك. في المعركة اضرب اضرب، ولا تقل: "أنا لا أرى يا سعد القائد، أنا لا أرى العدو، أين هو العدو؟" ما شأنك بالعدو؟ اضرب اضرب، لأن للضرب حساباته وأوضاعه. يجب أن تضرب في هذا الوقت ولا شأن لك. نعم، تقتل. حسناً، هي الحكاية أن كل واحد يحملها. اركبوا. هذه العربية، انزلوا صفاً، انتباه هكذا. يبقون هكذا أربعين يوماً. ماذا يفعلون بهم؟ يسحبون منهم المدنية التي فيها نوع من أنواع الخواطر، نوع من الدلال، نوع من أنواع الأمور [الأخرى] إلى الجدية والالتزام وطاعة الأوامر والانضباط. وفي خلال هذه الأربعين يوماً، سبحان الله، تشعر
أن الشخصية قد تغيرت أو تبدلت. كثيرًا أول ما دخلنا، الفرق بيني وبينه ما هو؟ هذا الشاب الخارجي، هذا النابتة، أنني عرفت أن أول مدخل هو بسم الله الرحمن الرحيم السلام، وعرفت حكمة الله في هذا أن هناك فارقًا بين الأصول والفروع. الشاب صاحب الهرم المقلوب يجعل الأصل فرعًا والفرع أصلًا، يخلط الأمور. عرفت أن الذي... سأقيس به والذي سأفتح به هو بسم الله الرحمن الرحيم، صحيح أن كل عمل النبي يبدأ ببسم الله، ويقول لي: عرِّف بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا لم يقل ربنا بسم الله فقط؟ لأنه يريد أن يتجلى عليك بالجمال فقال لك الرحمن. ولماذا لم يقل الرحمن وسكت؟
اكتفى بالرحمن فقال... لا، إنه الرحمن الرحيم لأنه في صفات الله مائة وخمسين اسماً في القرآن، ومائة وأربعة وستين اسماً في السُّنة، ومائتين وعشرين اسماً. عندما تحذف هذا وذاك، توجد أسماء أكثر من تسعة وتسعين. نعم، مائة وخمسين في القرآن ويزيد. هناك أسماء أكثر من تسعة وتسعين، نعم توجد مائة وأربعة وستين. في السنة، حسناً، فهذا مائة وأربعة وستون، وهذا مائة وخمسون، لا يوجد مكرر في مكرر، وعندما تحذفهم يكون الناتج مائتين وعشرين. هل يوجد دليل على ذلك؟ "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك، أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك"، هل فيه؟ ولماذا؟ قالَ الرحمنُ الرحيمُ قالَ لأنَّ هذه الأسماءَ تنقسمُ إلى ثلاثةِ أقسامٍ: جمالٍ وجلالٍ وكمالٍ. طيب،
الجمالُ: الرؤوفُ، الرحمنُ، الرحيمُ، الغفورُ، يا سلام! طيب، والجلالُ: المنتقمُ، الجبارُ، المتكبرُ، العظيمُ، ذو الجلالِ والإكرامِ، الله. طيب، والكمالُ: الله، ما أعظمَ هذا الكمال! أو الأسماءُ المزدوجةُ مثلَ: المُعزُّ والمُذِلُّ، السميعُ البصيرُ، فهذان الاثنان معًا. بعض النافع والضار المانع المعطي المانع وهكذا. حسنًا، هنا يقول: جمل في جمال، يا سلام! يعني كان من الممكن أن يقول: بسم الله الرحمن المنتقم الجبار، فأنا أخاف. جمال في جلال لا يُخيف، لا، هذا جلال في جلال، جلال في جلال، أو جمال في جلال. الرحمن المتكبر أو الرحمن المنتقم.
قم، ماذا أقول؟ إذا كان هذا ترهيباً، لا، إنه يطمئن قلبي ويسع كل شيء. صحيح، ويقول لي أنه الرحمن الرحيم. صحيح، وأنه طيب. وماذا أيضاً؟ النبي الذي لنا، يا أخي: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين". وهو يقول: "إنما أنا رحمة مهداة". نريد الآن أن ننتقل إلى الحديث. قال: افتح الحديث. الأولية أول شيء يقوله الشيخ للتلميذ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" وفي رواية "يرحمكم من في السماء" يعني بسكون الميم أو بضم الميم وما الفرق يا مولانا؟ بين "يرحمكم" و"يرحمكموه" إذا رحمتموهم ربنا
سيرحمكم، فتكون مواجهة هكذا، وإذا لم ترحمهم فإن ربنا لن يرحمكم كما يقول الحديث "من لا يرحم لا يُرحم" صحيح. طيب والثانية يا مولانا "يرحمكم"، قال هذا دعاء. خلاص ارحموا من في الأرض يا سلام، الله يحفظكم، ربنا يرحمكم، يدعو لهم "يرحمكم من في..." السماء ليس لها علاقة بكونها جواب شرط أو جواب أمر، فالجواب شرط هو "إن ترحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" أو "ارحموا"، وهذا أمر واضح. إنه في قوة الشرط، فيكون هذا جواب أمر إذا أخذناه على ظاهره أو على معناه، ويجلس ليقول لنا. هكذا ويتعمق الأمر. أنا لا أريد أن أتكلم، فليتعمق ستة أشهر، ستة أشهر في
ماذا؟ والرحمن هي عبارة عن صيغة مبالغة، والرحيم صيغة مبالغة، المبالغة في الرحمة هي هذه الصفة. والاسم يا مولانا؟ قال: لا، أصل الاسم علم على الذات، والصفة معنى قائم بالذات، فتكون الرحمة صفة معنى قائم بالذات إذاً. الاسم أين؟ الله علمٌ على الذات الواجب الوجود المستحق من جميع... إلى آخره. يعني إذا كانوا يفعلون بنا هكذا، هذا هو الفرق بيني وبين النابتة. صحيح أنني أخذت القاعدة هكذا: "انقلي يا عائشة أن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزِع من شيء إلا شانه". ويقولها متى؟ عندما يقول اليهودي له: "السام عليك يا محمد"، فإنه يتمنى له الموت. وأين في المدينة القوية
هكذا؟ بعدما علمونا ذلك وعرفنا أن هذا هو الأصل الذي سنرتدي نظارته لنرى كل شيء. علمونا الحديث "إنما الأعمال بالنيات"، وهذا أول حديث في صحيح البخاري. حسناً، وهل كان في الكتاب أم لا؟ في الأزهر هذا يا مولانا، نعم، في الكتاب أم في الأزهر يعني. هذا مُجمل، هذا أساس. أُلخص لك مُجمل منهج الأزهري إلى أن تتخرج وتأخذ الإجازة. كيف تتعلم على دين اتسعت رقعته وانتشر مع الشيخ. تتعلم على دين اتسعت رقعته، يعني حديث الأولية هذا، فهناك بعض الناس ما... لا يعرفونه حتى الأزهري لا يعرف حديث الأولية والرحمة، لكن المنهج هكذا عندما نأتي إلى الحديث، أول حديث الرحمة، أول حديث في البخاري "إنما الأعمال بالنيات"، أول حديث في مسلم وهكذا
حديث جبريل "ما الإسلام، ما الإيمان، ما الإحسان"، قسّم لي الدنيا وعرّفها، أول حديث "بُنِيَ الإسلام على خمس: شهادة أن..." لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة إلى آخره، فأخذ يوضح لي ماهية العبادات وأن هذا هو أساس الدين، وأن الصلاة ذروة سنامه، وأنها عموده، وأنها كذا وكذا. فظل يشرح لي ويبين لي الأمر بشكل كامل حتى وصل إلى القمة، فقالوا قاتلوا في... وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين. ما أروعها! فعندما جاءت، لمن جاءت؟ جاءت لمن تعلم الرفق، جاءت لمن تعلم ترتيب الأولويات، جاءت لمن يعرف كيفية
تنفيذها. وما هو تنفيذها؟ لم يقل هذه كبيرة. وقاتلوا، لم يقل واقتلوا، بل قال وقاتلوا وقال في. سبيل الله لم يقل سبيل الله هكذا وانتقام نفسه اذهب واسب النساء واعتد على الآمنين واقتل، بل يقول "الذين يقاتلونكم". لم يقل "وقاتلوا في سبيل الله خلق الله"، بل قال "الذين يقاتلونكم". لم يذكر هذه الأشياء، وبعد ذلك الرجل يقول كل هذا وأنا أقاتل في سبيل الله، حسناً وبعد ذلك "الذين يقاتلون"، حسناً موافق. قال لك: ولا تعتادوا... مَن هذا الذي يستطيع أن يمسك نفسه؟ والرجل هذا كان سيقتلني الآن، وأنا أطلق عليه النار وهو يطلق عليها النار، أن أوقف نفسي؟ هذا، هذا نبيل، هذا فارس نبيل.
مَن الذي تعلَّم الرحمة والرفق واللين والإنسانية هذه؟ آه، أستأذن فضيلتك أن نأخذه بعد الفاصل. أعني كثيراً أنني أود أن نتوقف أمامه أكثر، أعني الحقيقة حيث أن الرحمة والرفق واللين حتى غابت عن مجتمعاتنا، ليست فقط في فكر المتطرفين الآن، ولكن المجتمع في الحقيقة غاب عنه أيضاً الرفق واللين والرحمة. في هذه الأيام نتعلم من فضيلة مولانا الدكتور علي جمعة كيف لنا أن نلين. بعد الفاصل أرحب. نرحب بكم مجدداً مشاهدينا الكرام. فضيلة الدكتور علي جمعة، يعني إذا كان الأزهري أو المسلم الصحيح أو المعتدل هو من يتعلم في البداية حديث الأولية كما تفضلت فضيلتكم: الرحمة والرفق واللين، وطبعاً "بسم الله
الرحمن الرحيم"، الجمال والكمال، ولما بنى عليها بنى عليها العبادات، ولما بنى على العبادات بنى عليها النية، ولما... بُني على النية، بُني عليها تقسيم الإسلام وغرض الإسلام. قالوا له: يا يا ولاد، في ألفي حديث في كل الفقه، في الفقه، ونحن وارد لدينا تحت أيدينا في المصنفات وكذا ستين ألف حديث، ما شاء الله. اقسم ألفين على ستين، يخرج واحد على... يعني ثلاثة في المائة، واحد على ثلاثين. يعني ثلاثة في المائة من القرآن، ثلاثمائة آية تتحدث عن الفقه، من أصل ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية. اخصم منهم ثلاثمائة، فتصبح واحداً على عشرين، أي خمسة في المائة. والباقي، الخمسة والتسعون
في المائة، يتحدث في ماذا؟ في الأخلاق المرتبطة بالعقيدة. يا للعجب! الشاب لا يفهم ذلك، الشاب. أفهم أن ما يفعله هذا الشخص ويشوه به صورة الإسلام ناتج عن جهل وعناد، وكما يقولون "غبهل" أي الغباء والجهل معاً. فهو جاهل لكنه يعتقد أنه سيدخل الجنة، فيفجر نفسه ولا يهتم بصفوة الإسلام ولا بتعاليمه. أنا لا أستطيع فهم هذا. ماذا يقول هذا؟ أنا أُنفّذ الأحاديث النبوية. هل يوجد خلل هنا؟ ما هو الخلل؟ لماذا أنا هكذا وأنا أريد أن أدخل الجنة وهذا الولد يريد أن يدخل الجنة؟ هناك خلل. تعال يا بني، أنت تفعل هذا. قال: "أُمِرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن..." محمد
رسول الله حديث أم لا؟ قلت له: حديث. قال: صحيح أم لا؟ قلت له: صحيح. قال: طيب. قلت له: لا، ليس طيباً، أنت شرير يا ولد. تأمل قليلاً هكذا، أُمرتم أم أُمرتم؟ أُمرتم. قال: لا، يقول أُمرتم. قلت له: لا توجد رواية تقول أُمرتم، فكل الروايات... أمرتُه هل يصح ذلك؟ هذا أمر خاص، ينبغي عليك أن تذهب إلى الرسول وتتحقق ما القصة بالضبط. قال: لا، فكل خطاب للرسول هو خطاب لأمته. قلت له: صحيح، لكن ينبغي أن تذهب لتتحقق إذا كان الأمر أمام امرأته فقط، فيجب عليك أن تراجع وتتأكد هل هو خاص بالرسول أو مرتبط بشروط كانت متحققة، فيكون ذلك بمثابة الهرم المقلوب. يفقد الشروط
ويفقد أدوات التفسير. من يريد أن يعرف ما هو الخلل وما هو الخالق، لماذا يفكر هذا الشاب بهذه الطريقة؟ لأنه ليس لديه، هل هو أصلاً يفكر أم ممسوح كما قلت فضيلتك؟ لا، يفكر بعضه. قياداتهم تفكر، قياداتهم تفكر ولكنهم يفكرون من غير أدوات. ياعيني، وأنا أريد أن أعرف لماذا يفعل هكذا؟ وما الفرق بيني وبينه؟ أنا لي عقل وهو له عقل. حسناً، ماذا يفعل عقلي؟ إنه يُشغل الأدوات. أول شيء رأيت أنه يتحدث عن نفسي، فيجب علي أن أذهب إلى أربعة أمور. هذه الأمور الأربعة، من أين أتيت بها؟ من الأزهر؟ أي من أين؟ من الشيخ القرافي. الله! كان الشيخ القرافي ذا وعي. جداً هكذا نعم لأنه درس في الأزهر أيضاً ودرس فيه نعم كان واعياً نعم ماذا تقول هؤلاء الأربعة يقول لك
انتبه إلى مراعاة الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. الثاني هذا يا عيني صد ورد صد ورد لا يفهم لكنني أقول له أول ما تذهب إلى النص انتبه جيداً، متى قيل هذا النص؟ ومن الذي قاله؟ وعلى ماذا قيل؟ أفهمت يا بني ذلك؟ قال: لا، وما شأني أنا بذلك؟ أنت هكذا لا تهتم. هل هي شيء تقوم به تلقائياً؟ اقرأ ونفذ. قلت له: لا، فإن الله سبحانه وتعالى قال لك: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". يا للعجب، إنه يعتبر نفسه من أهل الذكر. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: "إذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذ شذ في النار". الجمهور هو المعيار، فانظر إلى مليار ونصف يقولون غير ما تقول له أنت أنه صحيح، وأنت مُصِرٌّ. يقول: لا، هم لم يأتوا بأي دليل ولا حديث. قلنا له... حسناً، سأهدئ بالك لكي تفهم الآية والحديث
لأنك بهذا الشكل في قمة الهرم "أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ". قال: أريد أن أسألك سؤالاً عن سبب وقتها. أريد أن أسألك سؤالاً: أين موقع بدر؟ قلت له: بدر في المدينة. حسناً، وأين أُحد؟ قال لي: أُحد في المدينة. حسناً، أين أُقيم الخندق؟ في المدينة، أي أن شخصاً يدافع عن نفسه عندما يُضرب، فهذا الشخص يتعرض للضرب وهم قادمون لقتله وقتل أصحابه. مرة انتصرنا ومرة هُزمنا، ومرة أخرى الله يستر. حسناً، وبعد ذلك النقطة الثانية: أنت قرأت السيرة يا بني؟ فأجاب: طبعاً قرأتها. حسناً، هل عرفت أن خيبر كانت تقع على مسافة مائة وستين كيلومتراً من المدينة؟ أنا أظن... هكذا قلت له: عرفت أن مكة كانت في الجنوب، أنا أظن هكذا. عرفت أن بني
تميم كانوا في الشرق، أتباع مسيلمة الكذاب. نعم، قلت له: ألم تنتبه إلى الكماشة؟ واحد في المدينة، وفوقها خيبر نازلة ستضربه، وتحته المشركون الصاعدون للضرب، فيأتي من الشرق ليطبقوا عليه الكماشة فعلاً. لم أعرف يا بني أن هذه الحالة تستوجب أن يقوم مع أتباعه للدفاع عن أنفسهم، وهو أمر جائز عند جميع العقلاء من البشر. اتفاقية جنيف الأولى واتفاقية جنيف الثانية كانت هكذا. كل العالم يقول إنني لا أريد اتفاقية جنيف الأولى واتفاقية جنيف هذه، أنا أريد كتاب الله وسنة رسوله. هذا هوس يا بني، وأنا عندما قلت... لك جنيف أول وجنيف ثانٍ، نقضتَ كتاب الله وسنة رسوله. ما نقضتُه يا حبيبي، فأنا أقول لك إن كل العقلاء يقولون هكذا. فما بالنا بكتاب الله وسنة رسوله؟ مثلاً، افهم
الآن أن واحداً أمره الله أن يكون هو سيدنا النبي، ولننظر ونبحث بهدوء إذا كان هذا يتجاوز أم لا يتجاوز. ولا هو كان مشروباً؟ متى أمر بهذا حتى نقلده؟ عندما نُضرَب "أن أقاتل الناس"، قال: "أرأيت إذن؟ فلتضرب الأمريكيين واليابانيين، أقاتل الناس، أي ناس، أي ناس". قلت له: "حسناً، ارجع إلى الكتب التي تقول أنها حجة. الناس المقصودون بهم مشركو العرب، فالمفسرون جميعهم عبر القرون يقولون ذلك." هكذا قال لي: "وهذا يصلح؟" فقلت له: "نعم، فهناك ما يُسمى بالعام الذي أُريد به الخصوص". سألني: "هل درست مفهوم العام الذي أُريد به الخصوص من قبل؟ هل سمعت عن هذه المصطلح من قبل؟" أجبته: "نحن درسناها في أصول الفقه". فقال: "لا". ويمكنني أن أرد على فضيلتك: "يقال إن العبرة بخصوص السبب لا بعموم المعنى". بخصوص
السبب ما هو المعنى، انتبه جيداً، فهناك فرق بين أن تعني كلمة "الناس" المشركين وأن تعني "العالمين". إنها تعني هنا المشركين، ويكون هناك عموم صحيح، ويكون هناك عموم أيضاً لكل المشركين من العرب الذين كانوا يقاتلون النبي عليه الصلاة والسلام، يقاتلون، وليس المقصود العالمين. قال لي: أين؟ أصبح العام يُراد به الخاص هكذا، فقلت له قوله تعالى: "الذين قال لهم الناس" أي نعيم بن مسعود، "إن الناس" أي المشركين "قد جمعوا لكم فاخشوهم". فانظر، الناس هنا نعيم فقط، والناس هنا المشركون فقط، والناس التي في هذه واحدة. قال لي: أنت لا. تريدنا أن نقاتل، قلت له: نعم، لكنني لا
أريدك أن تعصي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم. أبو القاسم قال لك: لا تقاتل تحت راية عمية، وأنت الآن تقاتل تحت راية العمية. الراية العمية هي أن تخرج هكذا فجأة وتقول للمسلمين: إنني خليفة، والذي لن يطيعني سأضربه وسأفعل. وهكذا إلى آخره، الراية التي ليست عمياء، الناس الذين يكافحون ويجادلون ويعملون من أجل وطنهم، فيكون إذاً المقلوب صحيحاً. وإذا احتجنا لمزيد من الشرح، هو "أُمرت أن أقاتل الناس". قال: "حسناً، ولكن هناك أشياء أخرى كثيرة". قلت له: "ما هي؟" قال لي: "الذبح". قلت له: "افعل نفس الشيء"، انظر يا بني. النماذج الأربعة انظر كيف يفكر المسلمون وانظر أين
مصالحهم وانظر مصلحة الإسلام ومصلحة يا بني لا تكن حجابًا بين الخالق وخلقه ولا تكن تصد عن سبيل الله بغير علم يعني أنت لا تعرف ولست قاصدًا في يا حبيبي يا أبي يا ابني اسحب نفسك من بين الله وخلقه دع الخلق للخالق. وكن دائماً محضر خير، بلّغ الناس دين الله الذي أراده. لكن ما تفعله هذا جهل وغباء وعناد ومخالفة لله ورسوله. حقاً، واحذر أن تظن أنك ستدخل الجنة هكذا، فأنت ستُحاسب، وتعلم لماذا ستُحاسب؟ لأن هناك وزر وهناك علماء، وأنت مثل إبليس، "إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين". أنتم تشتمونا، لا، نحن لا نشتمكم، بل إننا
ننبهك على عبدٍ من عباد الله طُرد من الحضرة القدسية وصار إبليساً، فلا تكن مثله. إذاً هذه هي صورة الهرم المقلوب، وهذا ما نراه في هذه الأيام: بعض هذه الجماعات التي تحتكر لنفسها الحديث باسم الإسلام وتقدم صورة أسوأ ما يكون. الحديث يتواصل. في اللقاءات القادمة بإذن الله مع المتشددين. دمتم في أمان الله ورعايته، وإلى اللقاء.