المتشددون | حـ 27 | مفهوم التمكين | أ.د علي جمعة

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، مشاهدينا الكرام، أهلًا بكم في هذا اللقاء الجديد، تحية لكم من عند الله طيبة مباركة. ما زلنا نبحر في حلقات برنامج المتشددون المتوالية مع فضيلة العلامة الجليل الدكتور علي جمعة، حول المفاهيم الكثيرة والمغلوطة لجماعة الإخوان، وتحديدًا إمام التكفير سيد قطب، والذي أساء للإسلام بأفكاره.

والجماعات التي انبثقت أو اتخذت من هذه الأفكار منهاجًا لها كالنصرة وداعش وأجناد الإسلام وغير ذلك، منهجًا كاد أن يودي بالإسلام وصورته أمام العالم موارد التهلكة.

اسمحوا لي أن أرحب بضيفي الكريم فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أرحب بفضيلتكم وأشكركم دائمًا يا مولانا على وقتكم وعلى العلم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: الواحد كانت معلوماته ضئيلة حول هذه الأفكار وحول هؤلاء، لكن على مدى شهور قليلة الآن بعد أن أبحرنا مع فضيلتك، المرء أصبح في حالة ذهول رغم سعادته بأن الإنسان دائمًا يفهم الكثير من الأمور، لكنه أيضًا في حالة من الذهول لهذا الفكر الذي يسيء للإسلام وللمسلمين بشكل عام.

تحدثنا عن كثير من المفاهيم، واليوم نتحدث عن مفهوم التمكين لدى الجماعة ولدى سيد قطب.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

بدأ سيد، رحمه الله تعالى، في قضية الحاكمية التي أدت به إلى أن هذا المجتمع ليس فيه حاكمية لله، إذن فهو مجتمع جاهلي. وما دام هو مجتمع جاهلي، فنحن أصحاب الوعد الإلهي الذي يجب علينا أن ينصرنا الله سبحانه وتعالى.

إذن فنحن في دار كفر وفقدنا دار الإسلام، فلا بد من إعادتها، فعلينا بالجهاد. والجهاد في مفهومه أن نحارب العالم، العالم، نحارب العالم كله حتى نقيم [دولة الإسلام]. وهذا هو النص، كلام الدواعش، الداعشي هذا الآن، هو يقول هكذا: نحارب العالم حتى نصل إلى دار الإسلام التي هي التمكين.

فيكون التمكين هو إنشاء دولة إسلامية، وإنشاء الدولة الإسلامية هذه والتي رغب فيها مثلًا حزب التحرير، إنما حزب التحرير كان أذكى من هذا فيقول لك: والله نذهب للرئيس أو للملك ونتحدث معه، ربما الله يهديه ويجعله يطبق دولة الإسلام.

فيكونوا قد اشتركوا معًا في قضية فقدان دولة الإسلام. حسنًا، ويقيم الخلافة، ويقيم الخلافة. لنفترض أن شخصًا ما أقام الخلافة أو ادّعى أنه الخليفة، ماذا سيحدث إذن؟ هل ستسرون؟ لا، لا بد من أن يكون حزب التحرير موجودًا حتى يكون هو المغذي والمنظم والمسيطر والمتحكم على الرجل الذي نصرناه هذا.

والله لا توجد فائدة، يعني قبل الوصول مثل بعد الوصول، يعني لا توجد فائدة، يعني ربنا مش هيحلِّنا منكم.

تأثر كثيرًا جدًا بهذا الفكر السطحي الساذج، فأنا أريد فقط أن أعطيك مثالًا واحدًا من هذا التأثر مع صالح سرية - رحمه الله - كان بلاءً من بلايا الزمن. يا سلام!

عندما جاء إلى مصر اتفق مع اثنين أو ثلاثة من الطلاب في سن التاسعة عشرة من الكلية الفنية العسكرية، ومعهم اثنان أو ثلاثة من خارج الكلية الفنية العسكرية. المهم أنهم وصلوا إلى سبعين شخصًا، فقال إن هؤلاء السبعين شخصًا هم اللي هيسيطروا على مصر.

وكيف؟ قال صالح: لا، سنذهب إلى الكلية العسكرية، ثم سنضربها من الخارج، سنقف على السور ونقتل الجنود، وفي ساعة الصفر سيقوم الثلاثة أو الأربعة الموجودون بالداخل بالهجوم، ويتفق من بالداخل ومن بالخارج مع بعضهم، ويأتون آخذين شيئًا ويذهبون به إلى السادات مثلًا أو إلى حدٍّ.

وبعد ذلك هم يسيطرون على المكان ويأتون مباشرةً ذايعين على الهواء ببيان الانقلاب. يا سلام! توكلنا على الله! سبعون، واخد بالك؟ فعندما يفعل هكذا، نفعل هكذا ثم أُمسك أنا الميكروفون الخاص بالتلفزيون على الهواء وأستغل هذه اللحظة وأقول لهم: ها قد انتهينا، سيطرنا على البلد، فالبلد على الفور تسكت وتصبح تحت سيطرتنا.

أنا لا أتساءل حول ذلك، بل أتساءل عن هذه العقلية، لو أحضرتها وقلت لها: خذي رئاسة البلاد، فستخربها.

[المذيع]: لقد خربتها يا مولانا.

[الشيخ]: لا أبدًا، هذه جريمة ارتُكبت، مات فيها أناس، وقُبض على أناس، وحُكم بالإعدام على آخرين وهكذا إلى آخره. جريمة، لكن لا، أنا سأحضر، يعني عندما جربناهم، يعني كادوا أن... أنا سأحضر صالح نفسه وأقول له: تعال يا صالح، خذ رئاسة مصر، والشعب هذا كله يحبك، سيختارك لرئاسة مصر يا صالح.

صحيح، بالعقلية الساذجة هذه، بالعقلية الهشة هذه، هل سيعرف كيف يقود مصر أم لا؟

[المذيع]: ها هو ذاك الذي حدث يا إخواننا مع محمد مرسي.

[الشيخ]: أنه جاء ووُضع في مكان ليس له.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هذه عقلية هشة، لو أنك شاهدت اللقاءات الخاصة بالرجل التي سبقتها، ليس هناك قوة ربط معلومات.

نحن نتحدث في أن سيد قطب علّم الناس الطريقة الخطأ للتفكير المعوج الذي نسميه العقلية الهشة، وليس التفكير المنهجي القائم على دليل أو واقع أو قوة ربط للمعلومات.

ففي ناس كثيرة جدًا تسألني: لماذا الإخوان المسلمون فيهم أطباء وفيهم مهندسون؟ وقلت لهم: نعم، هذا علم، هذا تعليم، هذا علم، لكن التفكير المستقيم غير موجود بصورة صحيحة.

ولذلك يقول شوقي بيتًا نفسي يا أخي، نفسي يكتب والناس كلها تحفظه لكي ترد على هذا السؤال. أحمد شوقي رد فيقول في قصيدة اسمها كتابي:

وكم منجبٍ في تلقي الدروس ... تلقى الحياة فلم ينجب

يا سلام يا سلام!

ليس كل شخص نجح في تعليمه أو في دراسته يكون ناجحًا في الحياة إن صح التعبير. يعني مرة شخص أجرى بحثًا من سنة ست وثلاثين حتى لا أعرف سنة ألفين أو شيء كهذا، وبعدها بحث عن مكان الأوائل في الثانوية العامة، فوجد أنهم تقريبًا، تقريبًا واحد أو اثنان في السبعين سنة أو الثمانين سنة هذه.

في السبعين سنة لم يعد هناك شيء. وكم من منجبٍ في تلقي الدروس، في تلقي الدروس، تلقى الحياة فلم ينجب. يا سلام!

لكن الذي لم يتفوق دراسيًا، أنجب وأثر في المجتمع وأبدع بالفعل. عندما نبحث عن فاروق الباز، أو نبحث عن أحمد زويل، أو ندقق في قصة مجدي يعقوب، سنجد أنهم لم يكونوا الأوائل في الثانوية العامة، ليسوا المتفوقين الأوائل.

بالطبع، هل أدركت كيف؟ وماذا عن رئيس الجامعة؟ وماذا عن قائد الجيوش أيضًا؟ رجلٌ سياسي، حسنًا، رجلٌ إعلامي، حسنًا، رئيس محكمة النقض، صحيح، لن نجده من الأوائل. صحيح مش بالضرورة، واخد بالك؟

فيا إخواننا، ليس معنى أن الناس لا تعرف كيف تفكر لأنها اضطربت عليهم الأحوال، ولأنهم جهلوا جزءًا مهمًا من تكوين شخصيتهم وهو الدين، وأن هؤلاء الناس لُبِّس عليهم ودُلِّس أنهم على حقٍّ لأنهم ضد ما يأمر به سيدنا صلى الله عليه وسلم.

فانظر إلى صالح سرية في رسالة الإيمان الذي هو متأثر بقضية الجهاد والتمكين، والجهاد لتغيير هذه الحكومات وإقامة الدولة الإسلامية فرض عين على كل مسلم ومسلمة. تخيل!

يعني فرض عين عليَّ وعليك وعلى المصورين والمخرج الذي لدينا هنا، هل تتصور أن سنخرج لنصطدم بمن؟ ولماذا؟ وكيف؟ وما القصة؟ لكنه مشحون عاطفيًا وحماسيًا، هناك شيء خاطئ في داخله.

لكن هذا من تأثير سيد قطب، هذا من تأثير سيد قطب.

بالطبع صالح سرية بالطبع لأنه يُعلِّم: لماذا أصبح الجهاد فرض عين؟ والجهاد ماضٍ إلى يوم القيامة، وهو غير منتبه للأحاديث [النبوية التي] أمرنا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهو ليس منتبهًا أن الجهاد يحتاج إلى راية، وليس منتبهًا أن هناك منعًا من أن تجاهد تحت راية عمياء مثل داعش الآن. ومعنى ذلك أنك يجب أن تجاهد تحت راية رسمية.

فإن كان في الأرض خليفة فالزم الخليفة ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك. يا سلام! لا يوجد خليفة، إلزم بيتك. الهرب الهرب، النبي أمرنا بهذا، ومخرجش على الناس شاهر؛ لأن هذا الكلام كلام مشروط.

صاحبنا [صالح سرية] لم يدرس في الأزهر، الكلام المشروط سيقرأه السيد بحماس، فيصبح الجهاد ماضيًا إلى يوم القيامة بالمعنى الذي يقوم في ذهنه. وإذا كان الجهاد واجبًا لتغيير الباطل حتى ولو لم يكن [الحاكم] كافرًا كما فعل سيدنا الحسين.

طبعًا هو لا يقول سيدنا الحسين رضي الله عنه، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «خير الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله»

الإمام قُتِل مثلما قُتل سيد قطب. انظر إلى المفاهيم، انظر إلى التلبيسات!

سيد قطب الذي قام بتحطيم أبراج الكهرباء وجسور المياه ويفعل ذلك وهو يقول: أنا أعلم أن ما فعلته يستحق الموت في جميع الأنظمة، ولكنه سرعان ما يقول لك: ما هذه الجاهلية؟ إنها دار كفر.

فالجهاد ضد الكفر لا يختلف عليه اثنان من المسلمين أنه أفرض الفرائض وذروة سنام الإسلام. يا سلام! يبقى إذن لو اختلفنا معاه خرجنا من الإسلام لأنه لا يختلف فيه اثنان من المسلمين.

قال رسول الله ﷺ: «من مات ولم يغزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية»

يا سلام! نعم يا بُني، هذا تحت راية، هذا الذي أنت تتحدث عنه تحت راية، وأنت ليس لديك راية الآن إلا الجيش المصري. هذا صحيح، إلا الجيش، هكذا يجب أن تحارب تحت راية.

ولسبب، وهذا أحد أنواع ما أنكره القرضاوي على سيد قطب. ما هذا النوع؟ هل هذا الجهاد مقصود لذاته أم هو وسيلة؟ فسيد يقول: لا، إنه مقصود لذاته.

حسنًا، هل الجهاد أن نقتل فقط خلق الله هكذا؟ أم أن الأصل فيه الهداية؟ الجهاد الذي مارسه سيدنا رسول الله، هل قال: لا، نحن أُمرنا بالقتل وانتهى الأمر؟

ثم إنهم يقتلون المسلمين أكثر مما يقتلون غير المسلمين. تتصور بقى هم بيقتلوا في حد غير المسلمين؟ يقاتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان.

حسنًا، لا يختلف اثنان من المسلمين أنه أفرض الفرائض وذروة سنام الإسلام. من مات ولم يغزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات ميتة جاهلية، ومن مات دفاعًا عن حكومات الكفر - هل أصبحت حكوماتنا كفرًا؟ لا يا سرية، حكوماتنا مسلمة.

ضد من قاموا لإقامة الدولة الإسلامية فهم كفار، إلا إذا كانوا مكرهين فإنهم يُبعثون على نياتهم. يعني إذن الشرطة والجيش هؤلاء كفار! يا أسفاه على هذا الكلام الذي تتبناه الجماعات الإرهابية.

وهذه قضية خطيرة أغفلها المسلمون اليوم، فالمسلمون كلهم مغفلون وليس هناك إلا سيادته [صالح سرية].

وتحتاج [هذه القضية] إلى أفرادها برسالة مستقلة؛ إذ أن الحركات الإسلامية كثيرًا ما تتردد عن القيام ضد هذه الدولة خوفًا من إراقة الدماء. يا أخي، فلتُرق الدماء وانتهى الأمر، ولتصبح بحارًا! لأنهم لم تتضح لهم هذه القضية الواضحة وضوح الشمس، وهي كفر هذه الدولة.

[المذيع]: حسنًا، ماذا عن صالح سرية، ما كان موقعه في الجماعة يا مولانا أم لا؟

[الشيخ]: هذا كان رئيس جماعة الفنية العسكرية، وتنظيم خاص. يعني لا، هو ليس له علاقة بـ... من الساعين إلى... ليس له علاقة. هو صالح سرية، تأثر بفكر الإخوان وتأثر بفكر حزب التحرير، ثم جاء فأنشأ جماعة بمفرده.

وهذه الجماعة جلب فيها شابًا صغيرًا بسيطًا اسمه حسن الهلاوي، وذهب هناك أصبح داخل الفنية. وأيضًا اتصل بشخص ربما اسمه كارم الأناضولي أو شيء من هذا القبيل، وهذا كوّن مجموعة حوله، وكوّن خلية من الأشخاص حوله.

وبعد ذلك حسن الهلاوي، رحمه الله، حصل على البراءة بالرغم من أنه كان متورطًا في هذا الأمر؛ لأنهم يقولون القضاء ليس... لم تثبت الأدلة فخرجوا براءة، بالرغم من أنه كان المتهم الرابع.

فعندما قابلته بعدما خرج بريئًا، كان حسن الهلاوي يصلي في مسجد الاستقامة الذي حدثت فيه المشاكل طوال هذه الفترة بتاع الجمعية الشرعية.

فقلت له: ما هذا الذي فعلته يا حسن؟ أصحيح أنك كنت في الجماعة دي؟ قال لي: نعم. فقلت له: حسنًا، وهل هذا يعني أي... أنه ليس ليس ليس يعني، أنت خلية تعمل لقلب نظام الحكم، يعني بتعملوا كده ليه؟

طيب فهمني لأنني أريد أن أفهم. فقال لي... فقلت له: زيدًا فسمع بكرًا وحفظ وخالدًا وكتب عمروًا.

فقلت له: لا، أنا لا أفهم يا حسن، أنا لا أفهم. قال لي كما أقول لك هكذا: نحن تصورنا شيئًا، فلما جئنا لنطبقه كتبنا شيئًا وعملنا شيئًا آخر، وعندما جئنا لننفذه ونطبقه، يعني خلاص سنعمل غدًا كذا: واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة.

فلما جئنا لننفذه عملنا شيئًا ثالثًا، وعندما حدث هذا الشيء الثالث تصرفنا بطريقة رابعة.

قلت له: حسنًا، إذا كان الأمر كذلك وهذه الهشاشة موجودة فيكم، فأنتم أناس مجرمون لأنكم أقدمتم على هذا التهور. فقال لي: نحن أناس مجرمون فعلًا.

وترك حسن الهلاوي هذا في الظاهر، وانتهت قضية الفنية العسكرية، وانضم مرة أخرى إلى جماعة أخرى تقاوم التكفير والهجرة. تقاوم التكفير والهجرة، فالتكفير والهجرة ضربوه، ضربوه بالعصا.

وهكذا نجا من هذا الموت، فكوّن جماعة أخرى هي بنت الفنية العسكرية، فقُبِضَ عليه، فهرب من السجن، استطاع أثناء الترحيل أن يهرب من السجن وأقام في السعودية مدة طويلة.

ثم بعد ذلك جاء وسُجِن مرة ثانية حيث سلَّم نفسه، وبقي في السجن مدة ثم خرج وأصبح إمامًا لأنه كان خريج الأزهر، أصبح إمامًا لمسجد السلطان أبو العلا، ثم مكث سنة أو شيء من هذا القبيل، ورأيناه أنه قد توفي.

[المذيع]: هذا عظيم يا مولانا حقيقةً، فضيلتكم تكشفون لنا الحقيقة الكاملة عن كثير من المفاهيم، في رحلة تاريخية إيمانية وعلمية فعلًا. أشكر فضيلة الدكتور علي جمعة عليها، ولكن انتظرونا بعد الفاصل لأن لنا حديث يتبقى في مفهوم التمكين لدى هذه الجماعات الإرهابية المتطرفة.

[المذيع]: مجددًا أرحب بكم مشاهدينا الكرام وبفضيلة العلامة الجليل الدكتور علي جمعة. التمكين يا مولانا، حضرتك كلمتنا عن صالح سرية وعن رؤية سيد قطب انطلاقًا من مفهوم الجهاد المغلوط بالنسبة إليهم، هم يريدون أن يحاربوا العالم؟

[الشيخ]: هناك فارق كبير بين التمكين الذي ورد في القرآن في سورة سيدنا يوسف وفي قصة ذي القرنين، وبين التمكين الذي دعا إليه سيد قطب وهو يفسر أيضًا يعني سورة سيدنا يوسف.

نظرية التمكين عند سيد قطب فيها استعلاء، استعلاء على العالم، وفيها التمكين بمعنى الوصول إلى السلطة، التمكين بمعنى القهر، التمكين بمعنى وهكذا شوية مبادئ هكذا وقيم يعني تؤدي في النهاية إلى العلو في الأرض.

التمكين الموجود في القرآن مختلف عن ذلك. التمكين الموجود في القرآن نور وهداية ورحمة وتوفيق.

فالواحد سيُجن، يعني أنتم تحولون كل معنى جميل إلى كل معنى دخيل، وتحولون كل راقٍ عالٍ إلى كل وضيع. هؤلاء الناس سيئون.

أنا أقول لك الآن: من هو من الإخوان المسلمين المعاصرين الذي بهرته فكرة سيد قطب؟ واحد اسمه علي الصلابي، ليبي.

وعندما حدثت أحداث ليبيا وقتلوا القذافي، تصدر علي الصلابي هذا المشهد. وعلي الصلابي هذا له مجلدان في السيرة، ملأهما أيضًا ببعض حركة فقه الحركة الخاصة بسيد قطب.

أعدّ رسالة اسمها النصر والتمكين، حصل بها على الدكتوراه من السودان. هو ليبي، علي الصلابي هذا، هو إنما إخوان قح قح.

فانبهر بسيد قطب ومازال يعيش، انبهر بسيد قطب وذهب ليصنع النصر والتمكين هذه. النصر والتمكين هي التي نشرتها له مؤسسة اسمها مؤسسة اقرأ، فهي موجودة في السوق.

فيها هذا وفيها هذه العناصر، لا يوجد فيها الروحانية. عندما تجمع هذه المادة: مكّن ونمكن ومكنّا وما إلى ذلك إلى آخره، السياق والسباق، وترسم منها نظرية، تخرج نظرية نورانية مليئة بالهداية والرحمة والرفق والمصلحة الخاصة بالعباد والرفاهية والأمن.

هل انتبهت سيادتك؟ الأمن الغذائي والأمن الاقتصادي والأمن الذاتي والعدالة.

سيدنا يوسف هذا كان... كان محمد عبده يشرح القرآن ويفسره. أين؟ في الرواق العباسي في الأزهر، في الأزهر.

فكان عندما يأتي يشرح، وصلَ إلى سورة يوسف التي أخذها منه رشيد رضا وأصدر شيئًا اسمه تفسير المنار. تجده من البداية إلى سورة يوسف، ما شاء الله. مَن صاحب هذا الكلام الموجود بداخله؟ إنه لمحمد عبده.

فمحمد عبده بيَّن للقضاة كيف أن سورة يوسف هي أساس القضاء وعدالة القضاء. يا سلام! دستورٌ، دستور: كيف تصنع الشهادة، كيف تعالج قضايا الإثبات، كيف تجعل هناك مراتب للحكم، كيف أنت، وهكذا.

كانت من كلام محمد عبده في هذا.

بعد ذلك أحد علماء الشام كان اسمه العلمي، العلمي عمل مجلدين لتفسير سورة يوسف وتخيل فيها مجموعة من العلماء جالسين يتحاورون مع بعضهم البعض وسماها مؤتمر سورة يوسف. لا يوجد مؤتمر أو أي شيء، إنما كان شيئًا من عنده هكذا فقط، لكن فيه فوائد كثيرة للبحث عن كل جوانب النفسية الإنسانية.

فحضرتك من يرغب في الدراسة من الباحثين فليحضر كتاب الصلابي هذا، الذي هو مليء بالاستعلاء ومليء بالتمكين بمعنى الوصول للسلطة، ومليء بالقهر وكذا إلى آخره.

ويقارن ما بين بينه وبين ما ذكره مثلًا الشيخ الدكتور أسامة الأزهري في الحق المبين في الرد على الطوائف هذه، وهو في الأسواق الآن.

في رؤية، في رؤية للأزهري، هذه الرؤية وراءها الراحمون يرحمهم الرحمن، ووراءها بسم الله الرحمن الرحيم، وراءها كذا. والرؤية الثانية [رؤية سيد قطب] هي نفس الآيات ولكن الرؤية الثانية تفتقد الطراوة والحلاوة والرحمة والرفق.

كلها غلو وتطرف، يعني شيء سيئ جدًا وجفاف. وهذا يعني أننا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا على أن نستمر في تعليم الناس حلاوة الإسلام وجمال الإسلام.

الإسلام هذا عظيم جدًا، إنني أقول للناس: تريدون أن تخرجوا من كل هذه الأزمات؟ فيقول: نعم. فأقول لهم: اقرؤوا السيرة النبوية، اقرؤوها هكذا، اقرؤوها وأنتم ترون الرحمة متجسدة حقًا، والعفو والصفح والهدوء والعقل.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

الشخصية المتزنة شيء جميل جدًا، ولذلك نحن ندعو الناس إلى هذا.

أنا في التمكين لأن الناس تقول: أين؟ أين هذا الكلام؟ أمعقول؟ عليكم أن تقرؤوا بالنصرة النصر والتمكين لعلي الصلابي، وأنكم تقرؤوا الحق المبين للدكتور أسامة السيد الأزهري.

وإننا نستمر إن شاء الله في بيان عوار هذه المبادئ التي تمكنت من الناس، وتمكنت من خلال الحاكمية والجاهلية ودار الكفر ودار الإسلام، وقضية احتكار الوعد الإلهي، احتكار الوعد الإلهي، والجهاد والتمكين إلى ما نحن فيه الآن.

وتفسير هذه الأجيال المختلة، ونتكلم مرة أخرى ومرة ثالثة ورابعة على هذه النظريات الحاكمة والإطار الكلي لكل هذا الدين الموازي، الهرم المقلوب، المرآة المعكوسة، وهكذا من نظريات نحفظها للناس لكي يفهموا كيف يقرؤون ما ابتلينا به.

[المذيع]: ونحن أيضًا ما زلنا في انتظار ما توصل إليه الباحثون يا مولانا، أو الباحثون بشأن عقيدة صدقه [سيد قطب]، وكان دائمًا الحديث عن العقيدة، يعني دائمًا يقول لا إله إلا الله ولا يذكر أبدًا أبدًا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: نعم، وهذا ما بدأ به الباحثون، ونحن ما زلنا منتظرين أي شيء يصل إلى فضيلتكم أرجوك أن تعرضها علينا، إن شاء الله.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا، شكرًا لا فض فوك، وإن شاء الله نلتقي بكم على خير.

[الشيخ]: بارك الله فيك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة، سيستمر فضيلة مولانا الجليل العلامة الدكتور علي جمعة في كشف هذه الأكاذيب وبيان الغلو والتطرف الذي هو أبعد ما يكون عن الإسلام، والفرق بين هذه الأفكار المتشددة وبين المنهج الأزهري الوسطي وصحيح الإسلام. حتى نلقاكم نترككم في أمان الله ورعايته، دمتم في أمان الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.