المتشددون | حـ40 | الجماعات المتطرفة التي تولدت عن جماعة الإخوان جـ 3 | أ.د علي جمعة
تحية طيبة مباركة لكم من عند الله مشاهدينا الكرام دائماً متجددة في مستهل لقاء فكري إيماني جديد يجمعنا وحلقة جديدة من برنامج المتشددون نواصل معكم هذه الرحلة ليكشف لنا فضيلة الإمام العلامة الجليل الدكتور علي جمعة الكثير من الخطايا التي ارتُكبت بحق الإسلام وأساءت إساءات بالغة له اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة العلامة الجليل، أرحب بفضيلتك مولانا، أهلاً وسهلاً بكم. وقفنا
في حالتين مهمتين في الحقيقة، تطرقت فضيلتك فيهما إلى خروج بعض الجماعات سواء من جماعة الإخوان من العباءة مثل شكر المصطفى والتكفير والهجرة، أو بعض الأفكار السلفية التي جاءت إلينا من شرق البحر المتوسط لا شرق البحر الأحمر أو البحر الأحمر فكرة الألباني والمكتبة الظاهرية وبعض أفكار الشيخ ابن باز يعني كيف أثرت أيضاً في بعض الجماعات وكيف استهوت بعض الشباب في الواقع. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصورة العامة من أجل الإجابة على الأسئلة ما الذي يحدث. حولنا الآن ومن أين أتى منذ أكثر من - أي في أفكار خطرت في بال
المسلمين وكانت أفكاراً خاطئة. من ضمن هذه الأفكار أفكار الخوارج طبعاً، والخوارج ظهروا سنة سبعة وثلاثين هجرية وانتهوا سنة اثنين وثمانين هجرية، أي بعد خمسة وأربعين سنة. والذي قضى على الخوارج كان الحجاج بن يوسف وكان حينها قتل الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر، وقتل الخوارج الذين يكفرون علياً. الاثنان اثنان قاتل الاثنين وقضى عليهم، وبدأ في بناء الحضارة الإسلامية الإنسانية. القضية هي أن فكرة مثل فكرة الخوارج، وهي نصية، نامت ولم يلتفت إليها وأصبحت فكرة واضحة الشذوذ، لكن مروا بنا في التاريخ فكرة ثانية فكرة التجسيم أن
الله سبحانه وتعالى هو مثلنا، والله تعالى يقول "ليس كمثله شيء وهو السميع البصير". فظهر هناك من يحيي فكرة التجسيم، وهذه الفكرة كانت عند ابن كلاب والكرامية والمجسمة. فهذه فكرة أخرى وهي المساواة في الوجود، المساواة في الوجود. كانت فكرة ثالثة وراء هذا وهي... فكرة النصية وفكرة النصية أنتجت أمرين: أنتجت تكفير المسلمين وأنتجت الباطنية. نعم، الباطنية انتهت وفضائح الباطنية ذهبت، ولم يعد هناك وجود أو لم تعد تحيا فكرة الباطنية،
لكن أحيت فكرة النصوصية التي تؤدي بنا إلى التكفير. هذه الأفكار عندما يكون هناك ملل الفراغ تكون باهتة، موجودة نعم، ولكنها باهتة شخص يتحدث بخجل، وآخر يدور في الكلام كي لا يُتهم، وآخر كذا إلى آخره، لكنها تكون موجودة لكن باهتة. عندما ينسحب العلماء لأي سبب كان، سواء كانت أسباباً اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية، نعم يحدث الفراغ فتمتلئ بمثل هذه الأفكار، وهذا الذي حدث. الذي حدث يحكي جزءاً منه حسن البنا. في مذكراته التي طُبعت بعد وفاته، ذكر أنه ذهب ليسأل الشيخ يوسف الدجوي، وهو
عضو في هيئة كبار العلماء، وعرض عليه فكرة الجماعة التي يريد إنشاءها لمقاومة الإنجليز وما إلى ذلك. وكان الشيخ يوسف يحرك يديه قليلاً، وكان الشيخ يوسف، رحمه الله، ضريراً، فكان... في يده بعض الفستق فقال له: "خذ يا حسن، ازّ ازّ". فقال له: "أهذا الفستق؟ أنا أشتري منه بنفسي. أنا لست آتياً إليك لآخذ هذا". قال له: "إذاً لماذا أتيت؟". قال له: "أتيتُ إليك لنقف يداً واحدة ضد الهجوم على الإسلام وكذلك إلى الإسلام وأبحث عن..." مباراة لتكوين الجماعة، نعم، وقد اتجه به نحو الدفاع عن الإسلام وما شابه. والشيخ الذي من هذا النوع، الشيخ له كتاب "رسالة الإسلام
إلى المؤتمر العالمي" وأشياء مماثلة. قال له: "حسناً، هذه حتى نستطيع أن نوصل صوتنا إلى العالم، يجب أن يكون ذلك عن طريق الصحافة. ما رأيك؟ من نختار؟" وبين رشيد رضا خلافات فقهية وعقدية، وكان مؤلفاً ضده شيئاً اسمه "صواعق من نار على صاحب المنار" الذي هو الشيخ رشيد. فالشيخ قال له: "اكتب، المنار رشيد لا يخالف في الدفاع عن الإسلام". قال: "فأكبرته"، يعني أنه رجل محترم ليس بينه وبينه عداوة أو خصومة كالتي بينه وبين آخر. لماذا تجاوزت وكتبت هكذا وما شابه ذلك، لا أعرف ماذا. ما دام ضد الاحتلال ودخل من هذا المدخل، فهناك أيضاً صورة الدعوة وليست صورة الجماعة.
المشايخ يشعرون بحسن وأنه متهور وأنه يريد أن يفعل شيئاً سينحرف بالطريق. هذه الأجواء، أجواء الانسحاب هذه، أي عدم المشاركة في هذا المجال، كانت من... هذه الأمور الثلاثة: فصل النص عن مفهوم النص، وقضايا التقسيم، وقضايا النصيّة. ما هي النصيّة والتقسيم وقضايا العنف؟ هذه القضايا دخلت في هذا المجال. كان عبد الناصر يقول: "أنا صاحب ثورة ولا أسير من أجلكم والله يحفظكم"، ولذلك كان لديه شيء واضح جداً أنه وضع هذا الشخص في السجن، فلندعها
يعني عندما جاء السادات بفلسفة أخرى وهي أننا نريد أن نستغني عن الاتحاد السوفيتي، وهذا لا يستطيع أن يقاوم عليه إلا الإخوان المسلمون، فأطلق سراح الإخوان المسلمين. وعندما خرج الإخوان المسلمون لم يسكتوا، بل بدأوا يتصلون بالناس. وعندما بدأوا يتصلون بالناس، كان الناس مختلفين، فهم ليسوا أنفسهم الناس أصحاب السنة. ثمانية وعشرون صحيح، نحن الآن أصبحنا في اثنين وسبعين وثلاثة وسبعين، والناس مختلفة. ما هي الناس المختلفة؟ الناس المختلفة سمعت عن نظرة أخرى للدين بقبول الصحيح ورفض الضعيف. هذه مصيبة، هذا الكلام في حد ذاته مصيبة. لماذا؟ لأن من الحديث الضعيف ما بُنيت عليه أخلاق طيبة وحسنة.
لا مانع وجرت العادة أن نأخذ بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ولم ينكر هذا أي عالم في الدين. ولو تتبعناها لوجدنا ذلك حقاً. من الأحاديث التي إسنادها فيه ضعف: "إن الله يحب من أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه". تخيل عندما يأتي شخص ويقول لي أن هذا الحديث ضعيف وعلى... ذلك ضعيف، لا توجد مشكلة حتى وإن كان ضعيفاً، لكنه يدعو له. وعلى ذلك فإن هذه القيمة ليست موجودة عندنا: قضية إتقان العمل. تخيل عندما يأتي شخص ويقول لي: "لحمها داء" عن البقر، "لحم البقر داء وألبانها شفاء" حديث صحيح. هذا الألباني الذي يقول
هكذا، وهذا مخالف للقرآن ومخالف للسنة لتنظيم العقل حتى ما ورد في شريط للألباني في محاضرة له في جدة، يقول إن أصول الفقه طاغوت عبدوه من دون الله. أُسس الفهم أصبحت هي الطاغوت. هذه العقلية، عقلية التقسيم وعقلية الخوار المثلث وما شابه، كوَّنت في النهاية منهجاً عنيفاً وخطأً جسيماً. الإخوان المسلمون كانوا قد تلاعبوا في الفقه فقه السنة لسيد سابق، من أول شخص فكر في ذلك؟ حسن البنا جلب سيد سابق وهو شاب
وقال له: "يا شيخ سيد، ألّف لنا شيئاً لا تكون فيه مذاهب"، فألّف فقه السنة، وخرج المجلد الأول من فقه السنة بتقديم حسن البنا، بعد ذلك ترك الشيخ سيد سابق الإخوان وأكمل. هذا المنهج إلى أن اكتمل فقه السنة ثم بعد ذلك طُبع أربعين أو خمسين طبعة، كما كانوا يقولون عنه إنه مثل الخبز. انظر إلى انتشاره لأنه سهل التكوين، والألباني الذي أصبح إمام أهل الحديث في العالم، لماذا تم تكوينه؟ حسناً، والسلفية أصبحت متمكنة، لماذا تم تكوينها؟ هل أنت جالس تزعجني؟ في الأزهر وتجعلني أدرس ثلاثين سنة إلى أن تعترف بي. حسناً، هل هذا هو السهل؟ هذا الرجل هو السهل.
هذا الرجل هو من نتبعه وكفى الله المؤمنين القتال. وفي اليوم التالي سأصبح عالماً، وأصبحت هذه الحال إلى أن وجدنا أبا بكر خليفة المسلمين. وهذه هي النتيجة: خليفة داعش. خليفة داعش، هل تنتبه أن هؤلاء امتداد لأولئك؟ إنها نفس البيئة البشرية كما قلت فضيلتك. انتبه إلى أن هذه الجماعات وهؤلاء الناس بمناهجهم قد أعدّوا أرضاً فقط ولم يقدموا أي بذل أو شيء، والظروف العالمية ربطت البذل، فنبتت شجرة. هذه الشجرة هي شجرة الشياطين، ولولا هذه الأرض. لم
تكن تنبت هذه الشجرة لو كانت هذه الأرض من نوع آخر، إذ كانت ستقتل هذه البذور. أي إذا رميت هذه البذور مع تلك البذور، وألقيت في الأزهر مع الحملة الفرنسية، وألقيت في الأزهر مع الخديوي إسماعيل، وألقيت في الأزهر مع... ولم تقصر حقاً، لماذا؟ لأنها تحمل معها البناء. متى؟ والبناء متين، والبيئة لا تسمح، وهنا البيئة سمحت. هل الألباني كان يقول كلام داعش؟ لا طبعاً. هل الشيخ ابن باز كان يقول كلام داعش؟ لا طبعاً. ولكنهم هيؤوا البيئة بمخالفتهم لهذا، ولعلي أفصل لك هذا التفسير بعد الفاصل. حسناً، موضوع مهم في الحقيقة ومشوق أيضاً، يعني إن... نحن نستوضح من عالمٍ بحجم فضيلة الأمة الدكتور علي جمعة خطورة هذه الأفكار
والحديث الضعيف والحديث الصحيح وأفكار الغالب والأفكار التي ظهرت سابقاً أوصلتنا إلى أبي بكر الذي يحاول أن يكون خليفة المسلمين. هل هم فاهمون أم غير فاهمين أم [يتبعون] نفس المنهج
يا مولانا؟ لا، هم غير فاهمين، إنهم هم على الحق وإنهم يقولون الكلام الصحيح وأنه كذا إلى آخره، لكن كيف وصلوا إلى هذا المستنقع؟ وصلوا إلى هذا المستنقع، قلنا رقم واحد للنصوصية. هم صنعوا منهجاً، هذا المنهج ضد الأزهر. في النصوصية تجد أنهم يشتمون الأشعرية، لماذا؟ لأن الأشعرية تريد أن تفهم وأن تفهم وأن ترد. على كل أسئلة العالمين بطريقة تصل إلى القلب وتصل إلى العقل، صحيح لأجل ذلك منهج، يعني إذاً فأنتم هكذا يعني لستم متميزين. أنا سألت بعضهم: لماذا عندما ترفعون من الركوع هكذا، يعني أنت تعود ثم ترفع من الركوع وتضع يدك اليمنى على يدك اليسرى مرة أخرى؟ هذا شيء عجيب.
الشكل فقال لي: "هذا مذهب الإمام أحمد". قلت له: "نعم، هو قول عند الإمام أحمد، لكن لماذا تترك الأئمة الأربعة بما فيهم الإمام أحمد وتختار قولاً عجيباً غريباً شاذاً متداخلاً بغير مصلحة؟" قال: "والله، انظر إلى الكلام الذي سيأتي، فهو مهم جداً. أتريدني أن أكون مثل بقية المسلمين؟" قلت له: "نعم، أنا أريدك أن تكون مثل بقية المسلمين، أنت تريد أن تتميز". قال لي: "نعم بالطبع، ماذا أفعل إذن؟". شخص آخر من هذه الجماعات جاء إليّ وتحدثوا فكفّروا الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله، كان يريد في ذلك الوقت، فقلت له: "وأنت تكفّر
شيخ الإسلام؟" فرد عليّ رداً مهمة لفتح هذه الشخصية قالوا: "إذن من سنكفّر؟" حاشية "إذن من سنكفّر؟" هل من الضروري أن نكفّر أحداً؟ هذا جزء من السهو. يكفينا أننا لا بد أن نكفّر شخصاً ما، فنبحث عمّن نكفّره. من الذي سنكفّره إذن؟ ما رأيك لو لم نكفّر أحداً؟ قال لي: "ماذا تقصد؟" - الله! هذا جداً، إذاً من سنكفّر؟ إنه حائر في عالم مليء بالحيرة، هو حائر في عالم محير، لكنه حائر. حضرتك، ما حدث سأخبرك به، ومضات هكذا تكشف عن هذا الأمر. في يوم من الأيام ظهر شيء اسمه التصوير الفوتوغرافي، فتوقفنا عند لفظ "صورة"، وفي الحديث نهي عن الصورة، إذاً... التصوير الفوتوغرافي
منهي عنه، يا سلام! لكن هذا جاء بعد ذلك الشيخ بخيت الذي هو من الأزهر، الذي هو مفتي الديار، الشيخ بخيت المطيعي. وسألوا سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق، رحمه الله، وكان عمره عشرين سنة آنذاك: "يا مولانا، هل التصوير حرام؟" فألّف له كتاباً اسمه "الجواب". الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي وقال فيه: يا جماعة هذا احتباس ظل، انظر إدراك الواقع! يا سلام هذا احتباس ظل، فلو سمحتم لا تخلطوا الصورة التي جاءت في الحديث، هذا التمثال المعبود نعم الذي كانوا يعبدونه هُبَل وغيره، ولا ذاك ولا صنمك ولا ذاك، ولكن هذا تصوير فوتوغرافي وليس ما الجواب الشافي في إباحة
التصوير الفوتوغرافي؟ يعني هذا شيء آخر، وعندما نأتي للترجمة، فالفوتوغرافي ليس هو التمثال، هذا احتباس ظل. أنت وقفت أمام شيء مثل المرآة، فحصلت لك صورة. إذا مشيت، فالمرآة حبست صورتك، وهذا هو ما كان يفعله الورق الحساس أيًا كان. ورق هكذا وهو ما كان تفعله المادة الفيلمية قبل العصر الرقمي، وظل التصوير محرماً عند هؤلاء لدرجة أن أحد مشايخهم كان يحب الشيخ عبد العزيز، قال إن الشيخ إمام الحرم المدني يحبه كثيراً وهو صديقه، فكان كلما نزل إلى المدينة يذهب لزيارة الشيخ ويجلس معه ليتناول الغداء عنده ونحو ذلك. مثل هذا، ففي مرة سمع [وتكرر سمع] ولم يشاهد لأن
التلفزيون حرام لأن فيه صورة. ففي مرة سمع أن الشيخ عبد العزيز ظهر في برنامج في التلفزيون فقاطعه إلى أن مات قطيعاً نعم، لأنه دخل مع المبتدعة الذين أحلّوا الصورة. خذ هذا وخذ الشيخ بخيت عندما يقول لك الجواب التصوير الفوتوغرافي وأنت تعرف الفرق بين البيئتين والأرضين. الهيئة أثبتت بما لا يدع مجالاً للشك بالهندسة وبالرياضيات وبالواقع أن الأرض تدور حول نفسها وتدور حول الشمس. فقام الشيخ بخيت بتأليف كتاب كبير اسمه "توفيق الرحمن في التوفيق بين القرآن وحقائق الأكوان". أنت تقول "والشمس تجري".
لا هذا أمر آخر للمستقر. لا هذا جريان ثان. إذًا فانظر الفرق بين توفيق الرحمن. ها هو يقول ماذا: الصواعق الشديدة على أهل الهيئة الجديدة إلى آخره. هناك فرق بين العقليتين. فأنت تقول لي: لماذا هذه البذور عندما وُضعت في هذه البيئة أنتجت شجرًا شيطانيًا هو عبارة عن النصرة وبتر. مقدس وداعش وباعش والفجر لم تنتج هكذا لماذا؟ لم تنتج هكذا لأنها بيئة تفهم النص وهذه بيئة لا تفهم النص، لا تفهم النص أو تفهم النص كما تريد أن تفهمه. ما هو إذاً لا تفهمه؟ نعم، إذاً هنا خصوصية وهنا أسس
للفهم. إذاً القصة كلها... والقصة كلها تأتي من أساسيات الفهم. هؤلاء الناس استقلوا القطار بشكل خاطئ، ذهبوا إلى المحطة وقالوا: "نريد أن نذهب إلى الإسكندرية"، فذهبوا إلى محطة مصر لكنهم استقلوا قطار الصعيد، وظلوا يسيرون حتى وصلوا إلى أسوان. عندما رأوا النيل هناك قالوا: "ها هو البحر، ولكن أين أصدقاؤنا؟ كانوا سينتظروننا في محطة زميلهم ويبحثون عنهم وعن زميلهم هؤلاء، ولذلك لا يعرفون الواقع، ولذلك سيصطدمون مرة وثانية وثالثة ورابعة. هم درجات وهم أصناف وهم أجيال متتالية، وليس كل واحد منهم يقول كل شيء، لكن النتيجة التي وصلنا إليها في هؤلاء المتطرفين المجرمين
القتلة الذين يفجرون والذين يدمرون هي آتية من بدايتها وبداية. الانحراف منذ أيام حسن البنا، وبداية الانحراف قبل ذلك منذ أيام السلفية، وبداية الانحراف الذي قبل وقبل قبل ذلك منذ أيام الخوارج. صحيح. فاشرح الحكاية بوضوح وبصراحة حتى نفهم هؤلاء الناس. يجب علينا أن نفهم أن "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون". فكرة الجماعات والأفكار خطرٌ على الأمة. وعلى الإسلام قاطبةً، الإسلام لا يعرف فكرة الجماعات. الإسلام أساس فكره الوحدة: ربٌّ واحد، نبيٌّ واحد، قرآنٌ واحد، ولذلك لا توجد قرآنات ولا أي شيء آخر. قبلةٌ واحدة، صلاةٌ واحدة، شهرٌ واحد للصيام، حجٌّ واحد في أشهرٍ متفقٍ عليها إلى
بيتٍ واحد، ووحدة، ولا يوجد نبيٌّ بعد هذا النبي لأجل تتحد الأمة بالضبط لأنه كلما جاء نبي، كلما صدق به بعض الناس ولم يصدق به آخرون، فتتفرق الأمة. ممنوع تكوين الجماعات. النبي عليه الصلاة والسلام قال إنه إذا لم يكن في الأرض إمام، نعم، فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن يأتيك الموت وأنت تعض على جذع نخلة مؤمناً بالله. واليوم الآخر، فإن لم يكن في الأرض خليفة فالهرب الهرب. قال: من كانت له أرض فليلحق بأرضه. هؤلاء الناس عصا لأبي القاسم، يعصون الله سبحانه وتعالى بالليل والنهار. هؤلاء الناس ليسوا كبعض الناس الذين يكتبون في كتبهم أنهم لم يروا مخالفة، لا، لم يروا مخالفة. بعد ذلك يعني هو يرى. هؤلاء الناس ركبوا القطار، فيقول: "ها هم راكبون القطار، أليسوا قد ذهبوا؟" نعم يا سيدي، لكنهم ذاهبون
إلى مكان آخر. نحن نريد الذهاب إلى الإسكندرية وهم يريدون الذهاب إلى أسوان. هكذا هم يريدون أيضاً الذهاب إلى الإسكندرية لكنهم ذاهبون إلى أسوان، ولذلك عبّر ربنا عن ذلك بقوله "في ضلال بعيد"، عن الهدف الثاني لأنه يسير عكس الاتجاه فنحن نقول هنا بالصريح المريح بالصراحة أنه إذا أراد المسلمون النجاة فعليهم بالمؤسسات العلمية الرصينة، عليهم بـ "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون"، و"ليس لها من دون الله كاشفة". لا بد علينا أن نرجع إلى أهل العلم وإلا فهذه الدعاوى الكثيرة للتفلت. والاحتقار للعلماء والضرب في المصادر والأمثال، هذه الأشياء هي في خدمة المتشددين في النهاية
لأنها تفصل النص عن الفهم، ولأنها تؤكد ضلال هؤلاء جميعاً، وبعد ذلك يُستخدمون من أعداء الإسلام في تأجيج الفتن وفي تدمير العالم الإسلامي، حتى ولو بالاختراق الفكري، يعني وحتى نحن لا يهمنا هذا. كثيراً لأن الله يحمي ديننا، يحمي ديننا، لكن الناس في حيرة ما الذي يحدث. الذي يحدث هو النصوصية التي أدت بتركها إلى هذا البلاء. لا فضل، فكاهة مولانا -يعني- أسعدتنا والله. كريم. الحوار الممتع كالعادة مع فضيلتك نكتشف من خلاله الكثير من الأمور. شكراً جزيلاً فضيلة العلامة الجليل الإمام جمعة مباركة ونشكر حضراتكم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة. سنستمر معكم في تقديم فيلم "تشديد" بإذن الله في لقاءات مقبلة. حتى نلقاكم على خير بإذن الله، نترككم في أمان الله ورعايته، والسلام