هل يجوز المسح على الجوارب ومتى يجوز ذلك وما حكم زكاة عروض التجارة؟

[المذيع]: أسعد الله مساؤكم بكل خير، وأهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في حلقة هذا المساء نحن مستعدون لاستقبال كل أسئلتكم، سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. فضيلة الإمام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: إذا تكرمت نبدأ بالفيسبوك، فهناك أسئلة كثيرة لفضيلتكم. في البداية، ياسين يسأل ويقول: أنا مدين لأخي بمبلغ من المال وطلبت منه أن يسامحني فوافق، ولكن بعد فترة طالبني بسداد هذا الدين، فهل ما زلت مدينًا له أم سقط الدين عني؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك شيء يسمى الهبة، وشيء يسمى الإسقاط، وشيء يسمى التنازلات. الفرق الدقيق بين هذه الألفاظ أن الهبة تكون في حيازتي فأعطيها لك.

إذن الهبة نوعان: إما هبة مستهلكة مثل أن أجلب لك حلوى أو بعض الفاكهة كهبة ففرحت وأكلتها، بعد أن أكلتها بكاملها قلت لك: لا، لا، رجعت في كلامي، أنا أريد الحلوى.

وأما أنها باقية مثل قطعة أرض وهبتها لك، فالهبة ما دامت في حوزتي كأن قلت لك: أنا الحلوى خاصة بك أنت، لكن ما دامت في حوزتي فيجوز أن أرجع فيها. يعني بعد أن وعدت - والعياذ بالله - وقلتُ لكَ هذه خاصتك، نعم، وتراجعتُ ورجعتُ في كلامي.

تمامًا، فهل هذا مكروهٌ أم حرامٌ؟ قولان للأئمة.

بعض الأئمة قالوا: النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «ليس لنا مثل السوء، ليس لنا مثل السوء، الراجع في هبته كالكلب يلعق قيئه»

شيء واضح، يعني هو يقول لك هكذا: لماذا تشمئز من هذا الفعل؟ إنه فعل يخرق المروءة. نعم، فأنت لماذا تشمئز الآن؟ فأحد الأئمة قال: ما هذا؟ هذا حرام، هذا تشبيه قاسٍ جدًا مما يدل على الحرمة، حرمته. نعم، استفاد من شدة المثل الحرمة.

فالثاني هو يناقشه، قال له: ماذا قال له؟ هو الكلب عندما يعود في قيئه حرام، والكلب أصلًا لديه، نعم، هذه إهانة وهكذا، لكنه مكروه. يعني اتفقوا على أنه ليس مأمورًا به؛ لأن الذي هو مأمور به الوفاء بالوعد، الذي هو مأمور به من الشهامة والكرامة.

فإذا كانت الهبة في حوزتي، فيا حرام بعد ما وهبتها يا مكروه، إن أرجعت فيها. فإن الهبة عندك مستهلكة، وهي مستهلكة خلاصًا أنت امتلكتها، أو غير مستهلكة مثل قطعة أرض، فيقول لك أيضًا: ارجع فيها، هل تفهم؟ أنا احتجتها يا أخي.

وأيضًا سيظل من يقول مكروه يقول مكروه، ومن يقول حرام يقول حرام، إلا بين الزوجين، إلا بين الزوجين. نعم، إلا بين الزوجين، ولو استعملها أحدهما للإضرار بالآخر، لا ترجع فيها خلاص، خلاص، ذهبت الهدية أو الهبة.

الذي قال لزوجتي: أنا وهبتك هذا الشيء، أحضرت لي ميكروفونًا تتكلم فيه، فأمسكت به وشتمتني. نعم، لا أستطيع أن أقول لها: لا تأخذي الميكروفون؛ لأنه أصبح ملكها خلاص! هل فهمت كيف أضرتني بهذه الشتيمة؟ نعم، طبعًا هذه شتيمة سيئة وكل شيء حاشى لله، ولكننا نضرب الأمثلة للتفهيم.

[المذيع]: صحيح يا سيدي.

[الشيخ]: نعم، للتفهيم. يعني أنا أعطيتها قطعة أرض فذهبت وباعتها للعدو لتغيظني، لماذا تفعلين هكذا يا ابنة الحلال؟ أو أنشأت عليها مركزًا لمحاربتي مثلًا، أشياء من هذا القبيل.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: لكن تخيل أن الشرعيين يرون هذا أنه لا، ليس هناك عودة في الهبة بين الزوجين، ولو استخدمها كل واحد منهما في إدراج سقوط الآخر.

فهذا هو الذي لا يسأل عنه الصديق [السائل ياسين]. أنا في ذمتي دَين، لا يا أخي عمرو، يا عمرو أنا متعثر في هذا الدَين، ألا تعفو عنه؟ قال: عفوت عنه، أسقطته. حسنًا، أسقطته.

حسنًا، بعد مرور بعض الوقت فكأنما نسي الإسقاط هذا أم ماذا، ويريد أن يتراجع عن كلامه، يريد أن يتراجع عن كلامه. حسنًا، ما هو وصف هذا الدين؟ كان عندي واستُهلك واستُهلك، والإسقاط جاء على شيء غير موجود.

قال له: نعم. قال له: لا يمكن أن يتراجع عن الكلام، خلاص، لا يمكن. يعني بالتأكيد الرجل قد أخذ الأموال بالفعل وصرفها؛ لأنه ليس معه نقود للسداد.

هذا صرفها قبل أن يعجز عن السداد.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: ثم عجز، ثم جاء الإسقاط من أجل معالجة هذا العجز.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فلا يمكن، لا يمكن، لا يصح أن يكون الأمر كذلك، فهو بهذا غير مدين خلاص لأخيه وليس عنده دين.

[المذيع]: نعم، حسنًا، لو كان معي فضيلة الإمام، يعني لو كان اليوم أنا في حالة يسر، أتحدث عن عملية شهامة.

[الشيخ]: نعم، شهامة. نحن نتكلم في العدل وما لكل شخص وما ليس له.

[المذيع]: صحيح.

على فكرة، القضاء بالتراضي يختلف عن التقاضي. في التراضي يمكنك أن تفعل ما تريده. يقال إنه رجل ساعدني في وقت أزمتي، حسنًا وأنا الآن معي مال وهو أيضًا، والله يكون في عونه، فالحياة أصبحت غالية. وما أروع هذه الشهامة، فهي ذات أجر كبير جدًا جدًا جدًا.

لكننا نتحدث دائمًا في الفقه على ما يكاد يكون أمام القاضي، فتصبح هناك مشكلة. صاحبنا لا يريد أن يعود، صاحبنا يقول لي: حسنًا، ماذا أفعل بالضبط؟ إنني لم أعد أمتلك شيئًا، إنني بهذا الشكل سأضطر أن أبيع البيت الذي اشتريتُه؟ آه، لا، لا تبعْ إذن، انتهى الأمر هكذا، إذن سقطت الديون.

[المذيع]: بارك الله فيكم. وأخيرًا، دعنا نكمل الحديث عن التنازلات.

[الشيخ]: نعم، والتنازلات معناها أن الشيء قائم في يدك، وليس إسقاطات. مثل الدين، الدين ليس قائمًا في يدك، لكن التنازلات تعني أنك ساكن في بيتي، فأنت تنازلت عنه. تنازلتُ عن شيء موجود، فبالتالي لا يمكن أن أرجع فيه كذلك.

إذا كان قد مضى مثل الإيجار ومثل غيره، سيدخل في المديونية. وإذا لم يكن، يعني هناك تداخلات فنية بين الهبة والإسقاط والتنازل.

[المذيع]: بارك الله فيكم. حان وقت الاتصالات الهاتفية. السيدة أم محمد، تفضلي سيدتي.

[السائل]: ألو، تفضلي سيدتي، لو سمحت. السلام عليكم، كيف حالك؟ أريد فضيلة الشيخ لو سمحت. أريد أن أعرف الفرق في زكاة المال بين العشرة في المائة ومتى ووضع العُشر؟

[المذيع]: حاضر سيدتي، تحت أمر حضرتك. الحاجة عزيزة، تفضلي.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أسلم على فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: وسهلًا بفضيلتك.

[السائل]: أنا عمري ستة وستون عامًا وزوجي عمره ستة وسبعون عامًا، وهو مصاب بمرض الزهايمر منذ ثماني سنوات، وأنا أقوم على خدمته من الألف إلى الياء. فهو الآن ومنذ فترة تقارب تسعة أشهر تقريبًا، لاحظت أن عينه اليسرى عليها ماء، أدركت أنه لا يرى بها، ولم نعرضه على طبيب العيون أو تعرضه للتخدير لأنه يعاني من مرض الزهايمر.

وتابعت حالته منذ حوالي عشرين يومًا وجدت أن عينه الثانية أيضًا لا يرى بها. قلت لابنه أن يأخذه إلى الطبيب، فتبين أن عينيه كلتيهما مصابتان بالمياه البيضاء، إحداهما يرى بها بشكل بسيط والأخرى منتهية تمامًا. فهل الصحيح من الناحية الشرعية أن نتركه ولا يرى، أم نعرضه على العلاج وللتخدير ونجري العمليتين؟

هذا سؤال. سؤال آخر صغير جدًا، حفظك الله.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا يعني كبيرة في السن وأقوم معه بما أقدرني الله عليه، أحيانًا أشعر بأنني مقصرة، وأحيانًا لا أستطيع القيام به، لا أستطيع رفع ذراعي، لا أستطيع. هل أكون هكذا يعني أنا نذرتها لربي؟ خدمتي له نذرتها للعمل الصالح، هل هكذا أكون مقصرة ولا أكون قائمة بالواجب؟ والله عز وجل يعلم أنني عندما لا أستطيع فهذا يكون لتعبي.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي العزيزة، حفظك الله. حاضر، شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: أم إسلام، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، لقد اختلط علي الأمر في شيء. هناك أمر في فضيلة الشيخ أمس بأني يجب أن أخرج عشرة في المائة على الفائدة من أصل المبلغ الذي في البنك. حسنًا، هل تجب الزكاة على أصل المبلغ أم لا؟

[المذيع]: حاضر سيدتي، تحت أمر حضرتك. أستاذة سلوى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، بارك الله في حضرتك وفي الدكتور علي جمعة حفظك الله.

[الشيخ]: أهلًا أهلًا وسهلًا بحضرتك، حفظك الله وكل العلماء الأجلاء.

[السائل]: آمين رب العالمين، آمين، الله يكرمك. أريد أن أسأل سؤالًا لحضرتك يا شيخ. كانت والدتي رحمة الله عليها، متوفاة منذ خمس سنوات تقريبًا، تنازلت لي عن المنزل الذي لها وهو مكون من طابق واحد وبعدها توفيت. وبالطبع كان المنزل يحتوي على أثاث، هذا الأثاث أنا بعتُه. ومن فترة قريبة رأيت في برنامج معين أن هذا الأثاث المفروض كان أن يُباع ويُقسَّم على الورثة. أنا عندما تم كتابة البيت بعدها بعت الأثاث وأنفقت مال البيع. فهل المال يحق لي أم لأخوتها آخذه في هذا الوقت؟ علمًا بأن له أخ توفي قبلها، وأخ آخر توفي بعدها، والجدة التي كانت موجودة توفيت بعدها أيضًا. هل ورثتها لهم نصيبهم ويُقسم كيف؟

[المذيع]: حسنًا، هي تركت من؟

[السائل]: لا، فقط أنا ابنتها الوحيدة، أنا ليس لدي إخوة.

[المذيع]: حسنًا، تحت أمر حضرتك يا سيدتي.

[المذيع]: حاضر. أستاذة زينب، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أنا كنت نذرت نذرًا، أريد التواصل مع فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: فأنا كنت نذرت نذرًا أن أذبح ذبيحة كبيرة لأن ابنتي مريضة أو هكذا، ذبيحة كبيرة بمبلغ كبير جدًا. هل انتبهت حضرتك؟ فأنا الآن هناك من يقول لي: لا، بهذا المبلغ يمكنك التبرع به في أي مستشفى لأناس مرضى. لذلك فأنا أريد أن أسأل الأستاذ الشيخ علي: هل يجوز بدلًا من أن أحضر الذبيحة أن أتبرع بهذا المبلغ أم يجب علي كما نذرت أن أوفي؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر، تحت أمر حضرتك. أشكركم جدًا جدًا جدًا، تحت أمرك يا فندم.

أستاذة مي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: معذرة، كنت أريد أن أسأل سيدنا. أنا ابني يدرس في الخارج، كنت أريد أن أعرف: هل الطعام الحلال غير متوفر بكثرة هناك، فهل من الممكن أن يأكل دجاجًا أو لحمًا بشرط أن يسمي الله، أم ما هو الوضع بالضبط؟ شكرًا.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أم محمد في السؤال الأول: ما الفرق بين زكاة المال العشرة في المائة وربع العشر؟ ونأخذ معه أيضًا أم إسلام.

[الشيخ]: وأم إسلام، صحيح يا سيدي. نعم، صحيح. أصل المبلغ لن تكون عليه زكاة لأنه محبوس، وستكون الزكاة كأنها من المستثمرات.

فإذا وضعت مائة ألف جنيه في البنك أو في دفتر التوفير أو في حساب أو في وديعة أو في شهادة، فقد احتبست وتعطيني عشرة آلاف، فأخرج عشرة في المائة على هذه العشرة آلاف.

أما المائة ألف الأصلية فماذا عنها؟ ما وضع المائة ألف؟ أنا أحفظها ولا أريد أن تمتد يدي إليها؛ لأنني آكل من إيراداتها، ولأنني لو بدأت بالأخذ منها عشرة أو خمسة عشر سنة ستضيع ولن تبقى موجودة، وحينئذ أقع في أزمة وتحدث لي فجوة، وبدلًا من أن أعطي سأتسول.

ولذلك المستثمرات - يعني المبالغ التي في الشهادات والودائع والبنوك ودفتر التوفير التي أُغلقت، والفائدة الخاصة بها، والعائد الخاص بها - كل هذا كلام واحد عليه عشرة في المائة. أما الأصل فليس عليه شيء، الأصل ليس عليه شيء، ولا عندما تأتي لقبضه بعد نهاية المدة، ولا عندما تأتي لقبضه بعد نهاية المدة.

حسنًا، انتهت المدة عشر سنوات واستثمرتها في ماذا؟ هذه المائة ألف كما هي؛ لأنها كانت تنفق من عائد المائة ألف التي معها. تريد أن تضعها في شهادة ثانية، ستُحبس والعائد سيكون عليه عشرة في المائة.

حسنًا، لكنها قالت: لا، سأضعهم في الخزانة أمامي هكذا وأخزنهم، فالدنيا ليست أمانًا وعقلي يفكر هكذا: ستكون عليها اثنان ونصف في المائة بعد سنة. فالمائة ألف سيكون عليها اثنان ونصف في المائة، أي ألفان وخمسمائة، في حين أنها كانت تُدِرّ ألفًا عندما كانت تستثمرها.

عندما وضعتها تحت البلاطة بحجة الخوف عليها، ستنقص كل سنة بنسبة اثنين ونصف في المائة، وستنتهي في وقت أقل من أربعين سنة؛ لأن أربعين في اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: صحيح، يعني لو وضعتهم أمامها هكذا ولم تفعل بهم شيئًا.

[الشيخ]: فالصدقة تستهلكهم، الصدقة تستهلكهم.

[المذيع]: صحيح، بارك الله فيكم.

[المذيع]: صحيح. السيدة عزيزة أصبح زوجها لديه مرض الزهايمر.

[الشيخ]: السيدة عزيزة نقول لها: لا تخافي، كل شيء محسوب بأجرك عند الله سبحانه وتعالى، وأنتِ لست مقصرة؛ لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها، حتى يعني:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

فأنت طاقتك هكذا. وقضية أن تُجري العملية أو لا، طبعًا هذا كلام الأطباء، لكننا ننصح اجتماعيًا هكذا أن تُجروا العملية؛ لأن هذا لديه مرض الزهايمر، فالعينان أيضًا تساعدان قليلًا على تقليل النسيان وتقليل الحالة التي هو فيها. الله يكون في العون.

[المذيع]: يا أم إسلام، ها نحن قد وضحنا مرة أخرى أن المبلغ المحجوز الذي وُضع في الوديعة هو أصل المبلغ، ونحصل منه على عشرة في المائة من العائد الخاص به من فائدته. مائة ألف نأخذ منها عشرة آلاف، ثم نستخرج من العشرة آلاف عشرة في المائة فقط.

[الشيخ]: نعم. سيدة سوسن [سلوى]، الأثاث من التركة، فالتصرف الذي قامت به هو أحد أمرين: إما أن يكون قد عرف به الورثة ووافقوا عليه، وهم خالتها وأخوالها، فيكون ذلك تراضيًا، والتراضي كما ذكرنا واسع المجال.

لكن إذا طالبوها به، فإنها مُكلَّفة برد هذه القيمة، خاصة أنها بنت وحيدة فستأخذ هي النصف والباقي سيأخذه الإخوة والأخوات.

السيدة زينب تقول إنها نذرت أن تذبح شيئًا كبيرًا، عجلًا كبيرًا عندما تُشفى ابنتها. يجب عليها أن تلتزم بهذا النذر ويجب أن تذبح.

[المذيع]: حسنًا، هل من تبرع بالقيمة؟

[الشيخ]: لا، نلف وندور، فهذا مجرد لف ودوران. لابد من الذبح، لابد أن نفي بالنذر.

حسنًا، ماذا نفعل في مثل هذه الحالة؟ الحمد لله أصبح يوجد الآن مؤسسات وجمعيات وبنوك لهذه العملية، فأنا أذهب وأعطيهم نفس القيمة وأقول لهم: اذبحوا لي عجلًا ووزعوه كله على الفقراء؛ لأنه دم نذر فيجب أن أوزعه كله على الفقراء.

إن لم أعرف فقراء يأخذون عجلًا، فهذا العجل سيكون وزنه خمسين أو ستين، ربما مائتي كيلوغرام. المائتين كيلوغرام هذه سيكون لهم، يمكن أن أضعهم في مائتي كيس مثلًا. من أين سأجد مائتي فقير تقريبًا وما شابه؟

فأذهب إلى بنك الطعام أو أذهب إلى المؤسسة الفلانية وأقول لهم: يا جماعة، أوصلوا هذا للفقراء والمساكين. ما شاء الله، لديهم الملايين، فنحن لن نخرج من نذرنا وفي الوقت نفسه نحقق الهدف: وصول أكبر نفع ممكن في هذا المجال.

الأستاذة مي تتحدث عن ابنها الذي في الخارج، وتعني أن الحلال ضيق هناك (الذبح الحلال). لدينا أمامنا عدة أشياء في الطعام حاليًا. الحمد لله، يوجد في كل مكان ما يسمى الحلال، حلال ميت.

وهناك كوشر؛ لأننا نأكل طعام أهل الكتاب. اليهود حريصون جدًا على الذبح وما شابه إلى آخره، مثل شريعة المسلمين. فالكوشر هذا موجود في كل شيء، تركب الطائرة تجده، تذهب إلى أي محل تجد أن هذا اللانشون الخاص بالكوشر، وهذا الشيء الخاص بالكوشر.

فهل نأكل من هذه الأشياء؟ يمكن أن يأكل إذا اضطر تمامًا من الكوشر الذي هو الشيء المذبوح بالطريقة اليهودية، وليس لمجرد الالتجاء أو أي شيء، هذا مباح. يعني متوفر، أي هو موجود. نعم، موجود وشائع.

إذا لم يجد الذبح الإسلامي، إذا لم يجد الحلال هذا، يأكل الطعام الكوشر، لا مانع. كذلك يأكل المأكولات البحرية، الأطعمة البحرية.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فهي لا تحتاج إلى تذكية ولا شيء، وهي بروتين وبروتين حيواني وكل شيء. وكذلك أنه أيضًا أصبح يعني هي تسأل: هل يجوز أن يسمي ويأكل إذا حصل شك؟ يسمي ويأكل.

لكن إذا تيقن أن هذه غير مذبوحة وتأتيه الدجاجة برقبتها مضروبة بالكهرباء، فلا يصح ذلك. هم هناك أفضل منا في هذه الأمور، هل تنتبه؟ نعم، فهذا لا يصح.

إذن، أنا أعتقد أنها لا يُسمح بها بدون قيود. والقضية ليست ضيقة كما تقول هكذا أبدًا، بل إن القضية واسعة سواء عند المسلمين أو عند اليهود، وأخف من ذلك بكثير.

[المذيع]: طيب، أستأذن حضرتك، إن شاء الله ممكن قريبًا تكون هناك حلقة خاصة من الحلقات عن أحكام من يعيشون في الخارج، أمور الصلاة وأمور الأكل والزكاة والتعامل مع الأهل في الوطن وكل هذه الأمور. كان هناك طلب في هذه الجزئية - بعد إذن فضيلتكم.

[الشيخ]: فقه الغرباء، ذلك يسمى فقه الغرباء. نعم، المغتربين عندهم فقه في الصلاة، عندهم فقه في الصيام، عندهم فقه في الدفن، دفن الموتى، في الأكل والشرب واللباس، في أشياء كثيرة.

[المذيع]: إن شاء الله، إن شاء الله نستكمل مع حضراتكم. إن شاء الله بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، وننتقل مرة أخرى إلى أسئلة حضراتكم على الفيسبوك. أحد المشاركين رقم ستين يسأل: اشتريت قطعة أرض بمبلغ ثلاثمائة وخمسين ألف جنيه، وتركتها حتى تصل إلى سعر جيد، فهل عليها زكاة؟ وهل هي من عروض التجارة؟

[الشيخ]: عندنا التجارة عليها زكاة. ما هي التجارة؟ ثلاثة أمور، حتى لو لم يكن لديه سجل تجاري، حتى لو لم يُسمَّ تاجرًا، حتى لو لم يتعود ويعتاد التجارة، لكن هذه العملية هي عملية تجارية. ما هي؟

حسنًا طيب، أنا اشتريت سيارة لكي أستعملها، ثم جئت وقلت لي: أنا أرغب في هذه السيارة، واشتريتها مني وربحت مني. هذه ليست تجارة.

ورثت عن أبي سيارة أو قطعة أرض، لم أشترها وبعتها. كان أبي - رحمه الله - قد اشترى المتر بعشرة جنيهات وأنا بعت المتر بمليون جنيه. حسنًا، هذا صحيح لأنها ليست تجارة. نعم، ليست تجارة، لم أشترها لأبيعها.

نعم، جميل. أنت ذهبت وأعطيتني قطعة أرض هدية هكذا، قلت لي: أنت تظهر معي في البرنامج بشكل جيد وما شابه، فقطعة الأرض هذه تكون هدية، إذن لم أشترها فبعتها فربحت. كيف ربحت؟ يعني حصلت منها على أكثر من الذي كنت أريده أو أكثر من سعر السوق. كل هذه ليست فيها زكاة.

لماذا؟ لأن الذكاء في التجارة، والتجارة ما هي؟ ثلاثة أشياء نحفظها:

تمام. هل هناك من يشتري ويبيع ليس من أجل تحقيق ربح؟ الجمعيات التعاونية، فالجمعيات التعاونية كانت تعمل هكذا، تشتري السلعة لكي تقدمها للسكان خدمةً، تعاونًا معها الجمعيات.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهي لا تحقق ربحًا.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: ما يأتي يذهب.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هناك تكلفة للنقل وتكلفة للعمال وتكلفة لا نعرفها، لكنه لا يريد ربحًا، لا يهدف للربح، فيكون هذا ليس عليه زكاة.

لكن الرجل الذي يشتري البضاعة لكي يبيعها لأجل أن تحقق ربحًا، ها هو التاجر. حسنًا، يصبح تاجر الدقيق الذي سيشتري الدقيق ويبيع الدقيق هو تاجر، والذي سيشتري سيارات ويبيع سيارات هو تاجر، ومن يشتري أرضًا ويبيع أرضًا هو تاجر، حتى ولو لم تكن إلا مرة واحدة.

حتى ولو تحققت خسارة، هو يريد ربحًا لكن لم تأتِ له. جاءه الربح، اشترى سكرًا، وقع في الترعة، نصفه ذاب، والسمك شرب الباقي. ماذا نفعل؟ ماذا يخرج من زكاة؟ خسران ولم يكسب، ها، خسران ولم يكسب، يخرج زكاة على الباقي فقط.

وكذلك هذا يجلب شراءً، ثم بيعًا، ونهي التجارة. فالتجارة هي الشراء للبيع لتحقيق ربح. فإذا توفرت هذه الشروط الثلاثة، يصبح من عروض التجارة التي نخرج عليها اثنان ونصف في المائة من قيمة رأس المال العامل.

من قيمة رأس المال، من قيمة ثلاثمائة وخمسين ألف جنيه هؤلاء مثلًا، أو من قيمة الشقة هنا في حالتنا هذه التي هي ثلاثمائة وخمسون. لا نعرف إذا كانت ثلاثمائة وخمسون أم لا.

لماذا في الحالة التي مثل هذه الأرض باقية؟ قال: حسنًا، ماذا نفعل في هذه الورطة؟ عندما عرضتها حصلت على مائتين وأربعين بقليل، ثم جاءت أحداث يناير فأصبحت ثلاثمائة، وهي الآن بثلاثمائة وخمسين، وكنت أريد ثلاثة ملايين.

وبعد ذلك، بعد الأربع سنوات، حلها الله وانفرجت، وهي معروضة عليّ الآن بمليون. فلماذا أتخلى عنها إذن؟

[المذيع]: نعم بالضبط.

[الشيخ]: قلت له: أطلع اثنين ونصف على المليون، اثنين ونصف في المائة على المليون.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، يعني أنا اشتريتها السنة الماضية بثلاثمائة وخمسين ألفًا ولا تزال في حوزته، هذه السنة أصبحت بأربعمائة وخمسين ألفًا. هل سيحتسب على سعر هذه السنة؟ وماذا لو انخفضت السنة القادمة مثلًا؟ أصبحت ثلاثمائة، فهل في السنة القادمة يخرج زكاتها على سعرها في سنتها؟

[الشيخ]: لا، هو لن يخرج الزكاة إلا عندما يبيع، إلا عندما يبيع. لا يخرج الزكاة وهي على هذه الحال. لا، فالأصل أنها يمكن أن تتأخر عشر سنوات وعشرين سنة وثلاثين سنة، فهل سيظل كل سنة يخرج زكاتها؟ لا، هذا غير ممكن، غير ممكن، غير ممكن.

لأن هكذا نحن نخرج من هذا على مذهب مالك الذي أقوله هذا، هذا مذهب مالك نص عليه النووي في المجموع، أننا ننتظر آخر المدة ونخرج على الرقم الذي سنخرج به لسنة واحدة، لسنة واحدة، لسنة واحدة.

يعني مثلًا فرضًا جلست معه عشر سنوات، كان قد اشتراها ثلاثمائة وخمسين، بعد بمليون بعد ترليون بعد عشر سنوات، عندما يبيع سيخرج على المليون اثنين ونصف في المائة عندما يبيع.

[المذيع]: نعم، حسنًا. من يشتري شققًا لأولاده حتى عندما يكبرون يسكنون فيها أو يبيعونها ويأخذون شيئًا آخر، هناك نسبة تفعل هكذا.

[الشيخ]: هذه ليست تجارة، هذه ليست تجارة. نعم، ولا عليها زكاة ولا شيء، حتى لو باعها، حتى لو بعد زمن، لكن هو كان في نيته أن يتركها مثلًا كعيادة. حتى لو باعها؛ لأنها فقدت ركنًا من أركان التجارة وهو أنه لتحقيق ربح.

[المذيع]: نعم، لكن هنا هو اشتراها قال: ربما يجعلها عيادة، ربما يجعلها مكتبًا، ربما يتزوج فيها.

[الشيخ]: نعم، هذا ما ليس فيها شيء.

[المذيع]: طيب، الذي يشتري قطعة أرض أو يشتري مبنى أو شقة لكي يؤجرها وتدر عليه ربحًا.

[الشيخ]: هذه ليست تجارة، هذه ليست تجارة، هذا استعمال واستغلال. حتى لو جلب ربحًا أو دخلًا، حتى لو جلب ربحًا أو دخلًا، هو لا يريد أن يبيعه، هذا هو أصوله التي هي أصله.

[المذيع]: بالضبط، نعم. بارك الله فيكم.

في شروط التجارة لازم الثلاثة مضبوطة هكذا.

[الشيخ]: نعم، على الفور نفككها بسرعة. لماذا؟ لأننا حافظون الثلاثة. أي شيء سيفتقد الركن الثالث الذي هو: أي شيء لم أشتره، لم أبعه، لا أريد ربحًا، ما لا يكون، لا تكون تجارة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: اتصالات حضراتكم مرة ثانية. والأستاذة سامية وأعتذر يا سيدتي على الإطالة عليها، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أنا أشكرك جدًا يا عزيزي، نفتخر جدًا. ربنا يعني أعطانا قدوة ويعني نحن محظوظون جدًا أن فضيلتك تعيش معنا والله في زماننا هذا. ربنا يمنحك الصحة ويعطيك طول العمر. أنا لدي سؤالان عند حضرتك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: السؤال الأول: أنا إن شاء الله، إذا أراد ربنا سأؤدي عمرة وزوجي على قيد الحياة. هل يمكنني أن أؤدي له عمرة هناك؟ هل هو قد اعتمر هناك من قبل؟ هل هو معتمر وحاج؟

[الشيخ]: نعم؟

[السائل]: لا، لا تؤدي له عمرة، انتهى الأمر. ادعي له فقط.

[المذيع]: نعم، ادعي له.

[السائل]: هو يستحق بصراحة. حسنًا، هناك سؤال آخر لحضرتك: أن لي أموالًا في البورصة، أسهمًا. هذه الأسهم فقط أنني أُغيّرها على الشاشة، لكن كعائد مادي أو نقود مؤجلة، ماذا أدفع عليها؟ بالطبع هناك أموال تصعد وتنزل، وترتفع وتقل، وترتفع وتقل، ولا أدفع شيئًا. أحيانًا في رمضان أخرج مبلغًا جزافيًا، لكنني لست متأكدة، لا أعرف ماذا أفعل بهذه الأسهم.

[المذيع]: هل هي في نشاط تجاري معين أم في نشاط آخر صناعي؟

[السائل]: والله لا تُنقل من هذا إلى ذاك، يعني حضرتك إما مباني فتكون هذه المباني ماذا؟ مرة تكون مباني، ومرة تكون صناعة، ومرة تكون تجارة، ومرة تكون خدمات، ومرة وهكذا.

[المذيع]: بالضبط، حسنًا، حاضر.

[السائل]: طيب، هناك سؤال آخر وهو الأخير: في سورة الملك الجزء الثاني، السطر الثاني فيها، هل هذا يعني أن مكاننا في القبر أبواب على أبواب أو ما شابه! أنا لا أفهم. أريد من حضرتك فقط الآية الثانية أو الثالثة من سورة الملك، أي الشطر الثاني من الآية الثانية من سورة الملك. أنا أشكرك جدًا جدًا على حسن الاستماع. شكرًا شكرًا شكرًا.

[المذيع]: يا سيدتي. أستاذة نهى، تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. العالم الجليل الدكتور علي جمعة، تفضلي أستاذة نهى؟

طيب، فقدنا الاستئذان للأسف. أستاذ معتز، تفضل سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام.

[السائل]: حضرتك إذا استطعت سؤال فضيلة الشيخ سؤال ممكن؟

[المذيع]: بالتأكيد يا سيدي، تفضل حضرتك.

[السائل]: كان والدي اشترى لنا بيتًا، وصاحب هذا البيت الذي كان ينوي عمل مسجد من تحت أو في الطابق الأرضي من هذا البيت، والرجل توفاه الله فاشتريناه من الورثة. فهل يكون علينا أي وزر إذا لم يُبنَ مسجد في الطابق السفلي؟ مع العلم أن هناك مسجدين قريبين مني.

[المذيع]: حاضر يا فندم، حاضر، تحت أمر حضرتك.

أستاذة إلهام، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أجل، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة الدكتور؟ لدي والدتي عدة أسئلة فسأذكرها بسرعة، هل يمكن؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أولًا، هي تسأل عن تعطيش الجيم في التلاوة، هل الواجب أن نقوم بالتعطيش أم لا نعطش؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي.

[السائل]: السؤال الثاني: هي تسأل عن الحروف الأوائل الذين في السور. نعم، هل الصحابة لم يسأل أحد منهم الرسول عليه الصلاة والسلام ما معناها أو ما سببها؟ أو هل حقًا لم يحاول أحد منهم أن يسأل عنها؟

حسنًا، السؤال الأخير هو: لقد قرأت شيئًا على الفيسبوك بأن حوت سيدنا يونس ما زال موجودًا، لا أعرف كيف؟

[المذيع]: حسنًا، ما هذا؟ أن حوت سيدنا يونس لا يزال موجودًا؟

[السائل]: نعم، حوت سيدنا يونس، الحوت الخاص بسيدنا يونس، عفوًا الحوت لسيدنا، حوت سيدنا يونس موجود. نعم.

[المذيع]: حاضر. فهل هو فعلًا لا يزال موجودًا حتى الآن؟ هل سيحدث لك فرقًا كبيرًا؟ يعني لا ربما.

[السائل]: حاضر، تحت أمرك.

[المذيع]: شكرًا لك سيدتي. شكرًا. أستاذة فريدة، أنا تحت أمرك، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: ألو، مرحبًا، مساء الخير.

[المذيع]: مرحبًا، مساء الخير يا سيدتي.

[السائل]: تحياتي لك أستاذ عمرو، أنت شاب محترم جدًا حفظك الله.

[المذيع]: يا سيدتي.

[السائل]: طبعًا تحياتي لفضيلة الشيخ، حفظك الله.

[المذيع]: تفضلي، ما الذي يشغل بالك؟

[السائل]: سؤالي فضيلة الشيخ: بالأمس كنت جالسة مع مجموعة، وكانوا يتحدثون عن الوضوء أنه من الممكن لو كان الشخص يرتدي جوربًا سميكًا أن يمرر يده على الجورب ولا يتوضأ. فأنا شخصيًا أنتقد هذا التصرف إذا كنا جالسين في بيوتنا، يعني أنت جالسة في بيتك ما الداعي للمسح على الجورب ممزق، فلماذا تمررين يدك عليه، ألا تخلعيه أفضل؟ أليس هذا أولى في البيت؟ أسأل إن كان هذا التصرف صحيحًا أم هذا غير صحيح؟ هذا واحد.

ثانيًا، بسأل حضرتك: ينتابني أحيانًا شعور لا أعرف هذا هل هو حرام أم حلال. ماذا يا فندم؟ أنا أشعر أحيانًا هكذا بتساؤل يراودني، أسأل الشيخ إذا كان حلالًا أم حرامًا، أو ماذا أقول: ليتني كنت ملكًا، ليتني كنت ملاكًا؛ لأن الله لا يحاسبهم بل يدخلهم الجنة دائمًا الجنة تمامًا. فهل هذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى أو على المشيئة؟ يعني تمامًا هذا ليس خوفًا، ولكن يعني ربما كنت أتمنى أنه يعني لا أعرف أسهل. شيء آخر يا فندم.

[المذيع]: لا، لا، تحياتي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة كاميليا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا وسهلًا. السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بكم، أهلًا بحضرتكِ.

[السائل]: لدي سؤال عن سورة المجادلة، أولها يقول:

﴿قَدْ سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِى تُجَـٰدِلُكَ فِى زَوْجِهَا وَتَشْتَكِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَآ﴾ [المجادلة: 1]

nعم، تمامًا. كيف هذه السورة هي المجادلة، بينما كانوا يتحاورون؟ هذه واحدة.

وهناك آية تقول - لا أتذكر اسم السورة -:

﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ﴾ [طه: 17]

استغفر الله من سؤالي، ولكن هل الله لم يكن مثلًا يعلم ما في يديه؟ في النهاية.

لماذا سيدنا موسى تعجب العمل الخاص بسيدنا الخضر عندما بنى الجدار ولم يأخذ عليه أجرًا، في حين أنه لم يأخذ أجرًا في حين أنه سقى للفتاتين؟ ثم بعد ذلك قال:

﴿رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ [القصص: 24]

لماذا إذن تعجب من فعل سيدنا الخضر قدمه مجانًا في حين أنه سقى للفتاتين أيضًا مجانًا؟

[المذيع]: حاضر يا فندم. تلك هي الثلاثة أسئلة، والفرق بين المجادلة والحوار.

حاضر يا فندم، تحت أمر حضرتك.

ابقي أيضًا معي، ابقي. أنا أيضًا هذه الجزئية أريد أن أستوضحها من حضرتك، يعني فكرة أنه لماذا سيدنا موسى عندما بنى [الخضر] الجدار كان يريد أن يأخذ عليه أجرًا، ولماذا عندما سقى للفتاتين أو السيدتين لم يكن يريد أن يأخذ أجرًا؟

[السائل]: صحيح ذلك. نعم، هو لم يأخذ أجرًا عليه فاتفقوا. لماذا أن سيدنا الخضر لم يأخذ أجرًا؟ لماذا سيدنا الخضر ماذا هو؟ لماذا لم يأخذ أجرًا؟ فقال سيدنا الخضر عندما بنى الجدار وكان تحته الكنز، قال له: حسنًا، لماذا لم تأخذ مالًا؟ أو المهم. نعم، لماذا؟ لماذا بالتحديد لم يأخذ عليه أجرًا؟ يعني تمام. نعم، في حين أنه سقى للفتاتين ولم يأخذ أجرًا أيضًا.

[المذيع]: يعني حاضر يا فندم. تحت أمر حضرتك. فسنجيب على كل هذه الأسئلة الكثيرة، ولكن بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، حضرتك تفضلت بالرد على السؤال الأول. السائلة تسأل بمسألة عمرة زوجها، ولكن الجزء الأول من السؤال هو: هل توجد عمرة للزوج وهو على قيد الحياة؟

[الشيخ]: وقد أدى ما عليه من عمرة. صحيح، أن أداء العمرة عن الآخر سواء كان حيًا أو ميتًا يأتي طبعًا في حالة الحي عندما يكون مريضًا، إذا لم يكن قد أدى العمرة. يعني هذا سداد دين، أنا أديتها خلاصًا فأكون قد سددت الدين.

وبعد ذلك تقول: اثنين ونصف في المائة [بخصوص زكاة الأسهم]. لا، لكن عندها أسهم في البورصة. أصبح الواجب كم؟ نعم، سيفرض عليها اثنان ونصف في المائة؛ لأنها تتأرجح بين الصناعة والتجارة.

ماذا لو كانت صناعة فقط؟ ما كان عليها شيء. لكنها هنا تختلف كل فترة فأصبحت هي نفسها تجارة، وعلى ذلك فُرض عليها اثنان ونصف في المائة من رأس المال في توقيت محدد، في توقيت الخروج.

يعني هي الآن تُخرج زكاتها في رمضان واحد، تنظر إلى رمضان واحد فتنظر كم يوجد في هذه المحفظة، أي السعر السوقي الذي سيشترون به اليوم، المعروض به اليوم، وتخرج عليه اثنان ونصف في المائة.

[المذيع]: نعم. أستاذ معتز، وبعد ذلك تقول الآية الثانية في سورة الملك.

[الشيخ]: مضبوط، في سورة الملك:

﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 1-2]

أي أنها تعني هذا. بالطبع الحياة الدنيا هي في حد ذاتها دار ابتلاء ودار امتحان من ربنا سبحانه وتعالى.

وأيضًا هذا رد على الأخت التي تريد أن تكون ملكًا. فالله خلقنا وكلفنا، والذي سيؤدي هذا التكليف تسجد له الملائكة. لقد سجدت لنا الملائكة، فنحن أعلى من الملائكة من هذا الجانب.

ولكن لأننا - كل ابن آدم خطّاء وخير الخطائين التوابون - فالملائكة أفضل منا بأنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. لكن لو أن من البشر من فعل هذا فإنه سيكون عند الله سبحانه وتعالى تخدمك الملائكة. ماذا تريد أكثر من ذلك؟ وأن الملائكة تخدمك في الجنة.

فإن ربنا سبحانه وتعالى كريم أنه جعل هذه الدار دار امتحان وابتلاء، الذي سينجح سيأخذ جزاءه، والذي غير ذلك، ربنا سبحانه وتعالى عفوه واسع.

تقول إنه هل تعطيش الجيم؟ هي طبعًا هذه كلمة بها بعض اللهجة المصرية. تُعَطِّش الجيم. الجيم المصرية هي قاف معقودة، لكن الجيم الخاصة بالعرب تخرج من وسط اللسان، يخرج من وسط اللسان الجيم والياء والشين.

فهي "أج" "أج"، التي يسمونها تعطيش الجيم، هي هنا متعطشة. ماذا يعني ذلك؟ ولماذا اختاروا هذه الكلمة؟ اختاروا هذه الكلمة لأنه في التحليل الصوتي الجيم مكونة من حرفين مركبين فوق بعضهما.

ما هما هذان الحرفان؟ وسبحان الله، ومن غرائب وعجائب الأمور اللغوية والجهاز السمعي للبشر أن الجهاز السمعي يحللها. جهاز السمع وأذني هذه تحللها وهي "إيج" "إيج"، ستسمع فيها دالًا وشينًا. يسمونها في الإنجليزية صوت "جه" "جه"، هي "جي" "دي" بشكل صحيح.

فهنا يقول لها جيم، وعندما خرجت بالطبع الآلات الحديثة الخاصة بمعامل اللغات وما إلى ذلك، وجدناها دال وشين فعلًا بشكل صحيح.

ولذلك تجد أن الأذن عندما سمعت حوّلت الجيم إلى دال في بعض اللهجات. فيقول لك: أنت من القرية في الصعيد التي تنطق الجيم دالًا؟ قال له: لا، أنا من التي بجانبها، يعني بجانبها، أنا من أجلها، أنا من دنبها، من التي بجانبها. ويسمون الأنجال الأندال، ويسمون الجيش الديش. هل انتبهت كيف؟

وعندما تأخذ، تأخذ، لماذا الحذاء (الدزمة)، الحذاء ماذا؟ هذا شيء غريب جدًا في التحليل الصوتي عند العصب الإنساني، أنه اكتشف أن الجيم هذه إما أن تكون دالًا وإما أن تكون شينًا.

نعم، حسنًا. الجيم المصرية أصبحت، جيم المصرية ماذا يقول؟ "اج" "اج"، هذه ليست خارجة من وسط اللسان، بل خارجة من طرف الحلق، وهي مع القاف. وهذه "الأيج" هي الكاف الفارسية.

ولذلك كنا قديمًا نكتب الإنجليز الإنكليز، مضبوط. هل انتبهت؟ مضبوط. لماذا؟ لأن هذه كان يُوضع فوق الكاف شرطة هكذا وتُنطق جيمًا. وعندما كان الجبرتي يكتبها كان يكتبها بالقاف لأنها تُنطق جيمًا، ويقول لك: جلنا بدلًا من قلنا، وجالوا وهكذا.

القاف المعقودة هذه، القاف المعقودة التي هي مثلًا ماذا؟ اهدنا الصراط المستجيم. هل انتبهت؟ هذه القاف تجدها موجودة منتشرة في الخليج وفي اليمن وفي أماكن أخرى إلى آخره. جلنا وجالوا وزجالوا لك.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: فهذه القاف المعقودة صحيحة، وهي عربية تمامًا. القاف التي ننطقها في القرآن هي عربية وفصيحة، والقاف الثانية عربية فصيحة أيضًا. وعندنا في المذهب الشافعي ابن حجر الهيتمي قد أجرى فيها بحوثًا وكذلك أجاز حتى القراءة بها وكذلك إلى آخره.

أما الجيم المصرية فلا. جاء بحث في النهاية عن الجيم المصرية هذه، هل هي وردت عن العرب؟ الجيم المصرية وهل يجوز القراءة بها؟ فاتفقوا أنه لا يجوز القراءة بها، لا يجوز أبدًا. لا تقل "الجنة" [بالجيم المصرية]، بل الجنة [بالجيم العربية]، الجنة؛ لأنه لم يرد إطلاقًا في أي قراءة صحيحة متلقاة "الجنة" هذه و"الجان" و"الجن" و"الجنينة"، لا يوجد أصل لها.

إلا أن بعض مجامع اللغة العربية قالت أن الجيم هذه نعم في مكانها، يقولون إنها عربية. نعم، وأقاموا بعض الأدلة الضعيفة التي ليس لها أساس.

الحروف المقطعة، الحروف المقطعة التي في أول السور فيها ما يقرب من مائة قول. لماذا لم يسأل الصحابة؟ كانوا يفهمونها. كانوا يفهمون أن هذه مثل أدوات تنبيه، يقول لهم: أليست الألف واللام والميم والكاف والهاء والعين والصاد وغيرها هي لغتكم؟ ومن هذه اللغات نزل هذا الكتاب تحديًا، فلم يسألوا.

حوت سيدنا يونس، هل ما زال حيًا؟ حسنًا، بالله عليك، إثبات ذلك، كيف يكون ذلك؟ اخبريني! لكن هو لا، أنا لن أستطيع أن أقول أنه مات، لا أنا أصلًا لم أره.

[المذيع]: ألا يوجد أي شيء فضيلة الإمام؟ ألا يوجد أي شيء في الأثر عن قصة الحوت، وأنه حي أو ليس كذلك؟

[الشيخ]: لا، لا يوجد، لا لا. هذا كلام ستجده من أمور الحاضر. نعم، لكن لا يوجد في التراث شيء اسمه أن حوت سيدنا يونس يكون حيًا، ولو كان موجودًا فهي من الخرافات المرفوضة عقلًا.

نعم، يعني من الممكن أن يجدوها هنا أو هناك، لا مانع من ذلك، وفوق كل ذي علم عليم، لكن لا، ليس لها أصل، ليس لها أصل صحيح. أتفهم ذلك؟

أما المسح على الجوارب فهو مذهب الإمام أحمد بن حنبل فقط، بشرط أن نكون قد لبسناها ونحن على طهارة. السيدة لا تريد ذلك، لا مانع، فلا تأخذ بهذه الرخصة، ولن يحدث شيء.

وهي تتمنى أن تكون ملكًا. أنت لو فهمت حقيقة تكريم الله لك لتمنيت أن تكون بشرًا.

المجادلة والمحاورة:

﴿وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]

المحاورة ليس فيها قضية، هل تفهم كيف؟ لكن المجادلة فيها قضية. يعني المحاورة: أنا أقول شيئًا وأنت تقول شيئًا، كأنه ليس هناك معارضة بيني وبينك، هذه محاورة.

حسنًا، في نفس الآية [في سورة المجادلة] جاءت الكلمتان: المجادلة والمحاورة.

[المذيع]: نعم، يعني لماذا لم تكن هناك كلمة واحدة فقط، ما هو في؟

[الشيخ]: نعم، لأنه في الأعم والأخص. نعم، كل مجادلة محاورة وليست كل محاورة مجادلة. فعندما أتحدث معك في وصف قصة في كذا إلى آخره، هذا حوار.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هذا الحوار لو اشتمل على قضية والرأي والرأي المعاكس يصبح فيه جدال. الحوار هو الأعم ولكن الجدال هو جزء من الحوار، جزء من الحوار.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ * قَالَ هِىَ عَصَاىَ﴾ [طه: 17-18]

حسنًا، هذا ما يُسمّى التهيئة. يعني أن الأستاذ يسأل الطالب، ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى، تهيئة لأنه سيقول له بعدها أن هذه العصا التي أنت [تمسكها].

لأنه يقول له:

﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَـٰمُوسَىٰ * قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ * قَالَ أَلْقِهَا يَـٰمُوسَىٰ﴾ [طه: 17-19]

إن الكلام إذن يعني أن هذه العصا التي أنت معترف أنها ليست حية ولا ثعبان، وأنك أنت تتكئ عليها وتهش على الأغنام، ولك فيها مآرب أخرى تحمل عليها الثياب وما شابه ذلك، وظائفها. نعم، ألقيها، فتصبح حية! هذه عجائب، هذه غرائب، هذه معجزات، هذا خارق للعادة.

فهذا السؤال اسمه سؤال التهيئة. هل انتبهت؟ كيف أنك لست أمامي الآن؟ حسنًا، أنت لست بالطبع فأنا أراك! فما الأمر إذن؟ ألست أمامي الآن؟ فافعل كذا. نعم، إذن كان غرض السؤال هو: افعل كذا وكذا. يكون هذا سؤال اسمه التهيئة.

وبعد ذلك، لماذا سيدنا موسى لم يأخذ أجرًا [عند سقيه لابنتي شعيب]؟ هو يسأل، فهناك شعيب، وابنتي شعيب خدمهم لوجه الله.

بينما هنا في الأصل:

﴿ٱسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا﴾ [الكهف: 77]

هذا هو الموقف. قالوا لهم: لا، نحن لسنا موكلين بإطعامكم. طيب، أعطونا هذا الرغيف، نحن سنموت. قالوا: فلتموتوا.

وعندما وجد الجدار قد بُني، فهلّا كنتَ أخذتَ أجرًا! لم يُطعموك طعامًا، ما دام هو وضيع بهذا الشكل ولا يعرف حق الضيف، افعل كذا.

لكن ابنتي شعيب فهذا موقف شهامة. فالقضية أنه رآهم غير قادرين على الدخول للاستسقاء من البئر، فذهب هو قائمًا بمروءته وشهامته وفروسيته صلى الله عليه وسلم وقام لهم بهذه الخدمة.

ومن النبل والشهامة أن لا تقول على هذه الخدمة الشهمة: أعطني مالًا، فهذا يكون سيئًا جدًا حقًا.

لكن الأمر الثاني لا، فالثاني استطعمَا أهل قريته. نعم، استطعمَا، أي طلبوا منهم بشكل صريح ومباشر، وقد قالوا لهم: نحن نحتاج للضيافة، فردوا عليهم: لا، تفضلوا اذهبوا. فهؤلاء أنذال، لكن هؤلاء [ابنتا شعيب] أشراف.

[المذيع]: حسنًا، معذرة فضيلة الإمام. بالنسبة لأستاذ معتز، هم اختاروا أن لا يبنوا المسجد في الدور الأرضي الذي كان والدهم قد اشترى هذا البيت من صاحبه لأجل أن يجعله مسجدًا في الدور الأرضي. فعندما أخذوا البيت، يبدو أنهم سيتراجعون عن كلامهم، أليس كذلك؟ سيبنون مسجدًا وهناك مسجدان قريبان. هل هناك مشكلة في أن يستبدله بمعنى أن يحضر قطعة أرض أخرى كزكاة هذا البيت؟ نحن لا نريد أن نبنيه، فكرتنا في إقامة المسجد أن ننفذها في مكان آخر.

[الشيخ]: وإن لم يستطع أن يجعلها في أرض أخرى فنية أبيه هذه لا شيء عليه، لا شيء عليه؛ لأنه ما زال لم يتحول المكان إلى مسجد. أما لو كان تحول إلى مسجد فلا يصح العودة فيه. أما النيات الأولية فلا.

حسنًا، لو أن أهلًا تشاركوا مع بنت في الميراث، وكان الأب قد اشترى شقة وسيارة، فقال لإخوتها: اتركوا الشقة والسيارة للبنت. فالإخوة بعد ذلك في الميراث عندما توفي الأب تركوا الشقة والسيارة للبنت، هم لم يأخذوا من الميراث. هل هذا الأمر على الأب أو على البنت؟

[الشيخ]: لا شيء أبدًا إطلاقًا. التراضي واسع وهو يقوم عليه الحب والود والرحمة وصلة الرحم والأمور الجميلة التي بين الناس.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، شكرًا لك، شكرًا لحضرتك. الشكر موصول لحضراتكم، إن شاء الله ستجدون كل الإجابات على أسئلتكم التي كتبتموها ستكون موجودة على الصفحة إن شاء الله. إلى اللقاء.