المعاملة بين المسلمين وأهل الكتاب | نور الحق | حـ 20 | أ.د علي جمعة
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حلقة جديدة من حلقات برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. أهلا ومرحبا بك، أهلا وسهلا بكم. في الحلقة الماضية مولانا تحدثنا عن الفرق بين الإرهاب والإرجاف، وفي نهاية الحلقة كنا وصلنا إلى أن الإسلام والشريعة الإسلامية تحرم الاعتداء على الكنائس أو على دور عبادة الديانات الأخرى. نريد من فضيلتكم اليوم يا مولانا أن نتحدث عن المعاملة بين المسلمين وبين أهل الكتاب كما أمرنا الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسله الله رحمة للعالمين كان كذلك رحمة للعالمين ولذلك
فقد ترك حرية الاختيار للناس في أن يختاروا عقائدهم وأديانهم وأقرها عليهم حتى لو أنها خالفت عقيدة المسلمين الرحمة بين الخلق لا تستوجب الرضا بعقيدة الآخر فأنا والمسيحي أبناء وطن واحد ولذلك فبيننا مشترك وهو مصلحة ذلك الوطن وهو حسن الجوار وهو أننا نخدم هذا الوطن بأنفسنا وأرواحنا ولنا فيه حق متساو ما شاء الله متساو في الحق وهذا لا يعني إنهم يسمونه يا سيدنا المواطنة قد يسمونه المواطنة أجل وهذا لا يعني أنني على عقيدته ولا
يعني أنه على عقيدتي، وعندما نشترك في المشاركة في عمارة الدنيا لا يلزم من ذلك أي من الطرفين أن يترك دينه وعقيدته، وإلا إذا أرغمت الناس إرغاما على ترك دينهم أوصلتهم إلى ما يسمى بالنفاق، أجل ولذلك كون أن الله سبحانه وتعالى نهى عن النفاق وهو أقر الشفافية والمصداقية، كل شخص لا بد أن يكون صادقا فيما يعتقده في نفس الأمر، فإذا أخفى الإنسان معتقده يكون منافقا، وربنا يقول إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، مسألة مخيفة جدا، أصحيح أن أدعو الناس إلى أن يكونوا في الدرك الأسفل من النار؟ يظهرون إسلامهم ويقولون نحن مسلمون،
وهو لو ضغطنا عليه وأخرجناه فإنه يخفي عقيدته في داخله، وكذلك الملك المسلم أي لا يصلح وهو مسلم أن يخفي إسلامه ويظهر عقيدة من معه ويقول إنني والله أفعل هذا من أجل أن يرضى هذا، كلا، ولذلك اتفق العقلاء من أهل الأرض ونحن منذ أكثر ونحن ندخل فيما يسمى بالحوار، أي أن الحوار هدفه الوصول إلى البحث عن المشترك، أرضية مشتركة، أرضية مشتركة جميلة، ثم نبني مشاريعنا على هذا المشترك. ونحن في الحوار، هناك فرق بين الحوار والجدل الديني. الجدل الديني يمكن أن نقوم به في الأكاديميات، في الغرف المغلقة بين المتخصصين، ولكن العيش لا بد أن نعيش معا بقواعد
متفق عليها في المجتمع، النبي صلى الله عليه وسلم من جمال سيرته ترك للمسلم من بعده أربعة نماذج، أربعة نماذج ما شاء الله، أربعة نماذج أربعة نماذج. النموذج الأول هو نموذج معيشة المسلمين في مكة، أي نموذج معيشة المسلمين في مكة، المسلمون قلة، الحكومة المكية إن صح التعبير ضد الإسلام وتحاربه وتقاومه والمجتمع معظمه لأن الأقلية بقيت ما دامت أقليات معظمه مشرك وكافر بالله ووثني نعم يعني ليس له دين أصلا بل هو وثني جاهلي،
النموذج الثاني هو نموذج الحبشة ما شاء الله الهجرة إلى الحبشة ذهب المسلمون إلى هناك اذهبوا إلى الحبشة سيدنا لهم هكذا اذهبوا إلى الحبشة فإن فيها حاكما لا يظلم عنده أحد، حاكم عادل يعني عليه وسلام الله ما شاء الله. هذا الحاكم ليس مسلما؟ نعم الذي هو النجاشي، الذي هو النجاشي، ولكنه عادل وكان مؤمنا بالمسيحية. نعم إذن هو ليس ملحدا وليس وثنيا وليس كذا وكذا، بل هو من أهل الكتاب عاش المسلمون في الحبشة، نعم لما عاش المسلمون في الحبشة لم يكن وضعهم قليلا أيضا مثل مكة، نعم في
حكومة تؤيد الإسلام ولا تعارضه يعني لا تحارب الإسلام بل هم موافقون على أن يمنحهم الجنسية ويعيشوا معه، نعم والحكومة غير مسلمة والشعب غير مسلم، نعم إذن الشعب غير مسلم النموذج الثاني جميل النموذج الثالث المدينة في عهدها الأول عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان فيها المشركون وكان فيها اليهود وكان فيها من الطوائف ما الله به عليم فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع ما يسمى بصحيفة المدينة، رويت صحيفة المدينة إلينا من عدة وجوه. وهي مكونة من بنود تشرح قضية التعددية وقضية المواطنة في
نموذج هذا الشعب المختلط بين المسلمين وغير المسلمين وما إلى ذلك، فالحكومة مسلمة بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو إقرار لمبدأ المواطنة والتقنين ووضع دستور يسير عليه الجميع فيما يسمى بعد ذلك عند جان جاك روسو بالعقد الاجتماعي ما شاء الله يعني جان جاك روسو هذا ذهب فوجدها عند المسلمين نعم إن النبي عليه الصلاة والسلام عقد اتفاقا بين الطوائف المختلفة العقد الاجتماعي ما بين الهيئة التي تمثل الدولة وبين الشعب بمختلف طوائفه وأديانه ومذاهبه ومشاربه ففعل هذا ماذا قال فيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم أي فيها أننا بيننا مشترك فلا أوس ولا خزرج ولا مشرك ولا مسلم ولا يهودي، إنما نريد أن ندافع عن المدينة. نعم يعني الوطن يعني المواطنة، جميل ما شاء الله. فنحن كلنا برابطة معلمنا هكذا سندافع عن المدينة يدا واحدة على من سوانا. النموذج الرابع بعد جلاء اليهود من المدينة لما اليهود من المدينة وانتشر الإسلام شيئا فشيئا حتى استوعب أهل المدينة جميعهم، أصبح هناك نموذج رابع الحكومة مسلمة والشعب مسلم وليس هناك أحد غير مسلم جميعهم مسلمون، عبر التاريخ يعيش المسلم في
واحد من هذه النماذج الأربعة ما شاء الله أكيد هناك شيء من هذه ستكون موجودة ما شاء إما أن تكون الحكومة مسلمة وإما أن تكون الحكومة غير مسلمة، وإما أن تكون هذه الحكومة غير المسلمة معك أيها المسلم أو تترك حرية للأديان وإما أنها ضدك وتحاربك، وإما أن تكون في الحكومة المسلمة معك الشعب كله مسلم مائة في المائة لا توجد طوائف أخرى أو أن تكون معك إذا كان قد تركنا فعلا على المحجة البيضاء ولا بد ونحن نتنقل في العالم والعالم كله انفتح بعضه على بعض وأصبحنا في الجوار أن ننتقي نموذجا من هذه النماذج يناسب معيشتنا لم يوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أي نموذج من هذه النماذج الحياة لم يوقف الحياة لم
الحياة تعمل ما شاء الله لم يقل في واحد من هذه النماذج فعليك أن تعتزل في الجبل نعم في الكهف لأنه لن ينفع أن نعمل هكذا ما قال ذلك، بل أمر المسلم دائما بأن يختار نموذجا من النماذج الأربعة في النماذج الأربعة وداخل المجتمع لم يجعل النبي صلى الله الصدام أساسا للعلاقة ما شاء الله عليه الصلاة والسلام إن الصدام أساسا للعلاقة أبدا ما حدث صحيح وهم في مكة ماذا كان يحدث فلنعرف بعد إذن فضيلتكم وهم في مكة هذه لدينا نماذج الأربعة في الفصل بعد الفاصلة فاصلة نعود إليكم فابقوا معنا يا نور الحق نور لي طريقي أرى الطريق والمسار يظهر،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم نور الحق مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، مولانا قبل أن نخرج إلى الفاصل فضيلتكم ذكرتم لنا النماذج الأربعة التي المسلم بالتأكيد موجود في واحد منها وبعد ذلك بدأنا بالنموذج الأول الذي هو أقلية في دولة حكومتها غير مسلمة، ليس غير مسلمة فحسب، بل هي أيضا ضد الإسلام، نعم ضد الإسلام، على خلاف النموذج الذي كان في الحبشة غير مسلمة لكن ليست ضد الإسلام، فلو تأملنا الجمهوريات الشيوعية كانت ضد الإسلام وضد الدين كله، ضد الإسلام. والمسيحية واليهودية كل دين لأنها كانت ترى أن الدين أفيون الشعوب وأنه ينبغي على الناس ألا يتدينوا بدين نعم وكان الذي يتدين بدين يتدين في الخفاء صحيح فهذه مكة تعمل مثل مكة كان عندما تجلس في مكة تجد
ماذا تجد أن سيدنا رسول الله يدخل الكعبة ومنصوب فيها ثلاث مائة وستون صنما أي الكعبة هذه بيت الله الحرام هذا البيت الذي رفعه إبراهيم ولذلك هي محل نظر الله ولكن لوثها المشركون بالأصنام صلى في الكعبة لم يحاول أن يحطم الأصنام لم يحاول أن يحطم الأصنام جميل ما شاء الله ليس هناك صدام يعني حدث مع العبد المسلم بلال بن رباح يسقي سيده خمرا مثلا فلم يسكبها عليه وقال له هذه حرام فلم يشربها، فماذا صنعوا؟ عذبوه فكان يصرخ الصرخة الشهيرة: أحد قتلوا سمية أم
عمار وقتلوا أبا عمار أمامه حتى قالوا له: اسبب النبي، فسبه تحت وطأة العذاب، فكان النبي يقول له: يا عمار اصبر، فصبر. اجلسوا فقد لو عذبوكم أريحوهم حتى يتركوكم كانوا يغرقونه في المياه نعم أجل يعني علمنا إذن رسول الله كيف نتعامل مع المواقف المختلفة هذه في ظل هذا الجبروت ويأتي أحدهم يا رسول الله استعرض بنا هذا الوادي يعني تعال نجعلها دما ونصطدم فتغير وجهه غضبا وقال ألا إني رسول الله أحمر يعني أحمر من الغيظ ظهر عليه الغضب يعني ظهر عليه الغضب فتكون هذه الحالة التي أغضبت رسول الله سيئة إذن فيكون الصدام سيئا هكذا ولكي نجعلها ببساطة هكذا سيدنا رسول الله غضب فإخواننا الصاحب العقل يميز ونحن نتحدث
في ماذا الآن في أخس وسط المشركين أسوأ واحد فيهم صحيح فما بالك إذن أنه لا يكونوا كذلك يكونوا من أهل الكتاب هذا يكون هذا شيء يعني يكون طيب فما بالك أهل الكتاب هؤلاء يسمحون لك بالمعيشة كما سنرى الحبشة الآن هذا شيء آخر نعم فتغمر وجوه غضب وقال إلا إني رسول الله وليؤيدني الله حتى تسير الظعينة - والظعينة تعني المسافرة - من مكة إلى الحيرة لا تخاف إلا الله والذئب على غنمها، وقد كان ذلك صحيحا حقا. فلما ننتقل إلى نموذج آخر في الحبشة نجد أن مفهوم المواطنة قد أعطاهم الجنسية وأمنهم فاستقروا. نعم، جاء النجاشي ووجد أن له ابن
عم يريد أن ينازعه وجاء بجيش لكي يحارب النجاشي ويأخذ منه هذا الأمر وأحدث له قلقا، فذهب المسلمون إلى النجاشي وطلبوا منه أن ينضموا إلى جيشه أن ينضموا إلى جيشه ليقاتلوا في صفه ضد تحت راية غير إسلامية ولكنها للدفاع عن الشرعية وعن الوطن ما شاء الله، فالنجاشي ضيوفه فرفض وقال لهم لا لماذا يتركونني وأنا قادر عليهم فحدث النزاع عند النهر فأرسلوا واحدا منهم لكي يرى من بعيد لمن الغلبة ويبشرهم لأنهم متشوقون لنصرة النجاشي فلما انتصر النجاشي
على جيش ابن عمه وولوا الأدبار رفع الرجل علامة بيضاء لكي يقول لهم إن النجاشي قد انتصر ففرحوا وأقاموا احتفالا قبل النجاشي عندما يأتي بجيشه نحن نتحدث عن عشرة كيلومترات، خمسة كيلومترات هكذا وخمسة كيلومترات هكذا، يعني أن الرجل بعيد عنهم خمسة كيلومترات على مرتفع هكذا يراهم وهم هناك بعيدون عنه خمسة كيلومترات أخرى، يعني في عشرة كيلومترات، وقبل أن يعود النجاشي هذه العشرة كيلومترات وجدهم منتشين وفرحين وهكذا والله نموذج يتخذ منه أحكام ويتخذ منه طريقة علاقات اجتماعية وعلاقات طيبة ومفهوم للمواطنة، ثم بعد ذلك جاء ابن عمه أيضا جمع الفلول وما إلى ذلك مصمم على أن يأخذ العرش،
فالمسلمون مرة أخرى عرضوا على النجاشي أن ينضم إلى الجيش فأبى، فضغطوا عليه قالوا لا يجب هذه المرة سنحارب هذه سنحارب وحاربوا وانتصر النجاشي مرة أخرى وقضى على ابن عمه هذا قضاء مبرما، إذن هؤلاء الناس يعلموننا كيف نكون نبلاء ما شاء الله، كيف نكون الجار الحسن. أنا أتذكر عندما توفي الشيخ إنعام الحسن، إنعام الحسن هذا هو الذي يخص جماعات التبليغ، أي عندما توفي كان رجلا صالحا يعني حضر الهندوس جنازته أكثر من المسلمين، يعني حضر ماذا مثل مئات الآلاف أو الملايين من المسلمين وحضر
مثلهم وأكثر من الهندوس، ما هذا ولماذا؟ قالوا لأنه كان حسن الجوار، حسن الجوار، أخلاقه كانت طيبة معهم، جيد ومرة جاره يعني حدثت كما تقول هذه الزيادة الخاصة بالنصراني. لا عذر فحمله بنفسه وساق بالعربة جريا كي يذهب يلحق به في المستشفى وظل معه حتى انتهى وخرج في الإفاقة وهكذا إلى آخره وهو لا يريد أن يغادر المستشفى لأن جاره لديه ظرف يجب أن يكون معه فيه فهذا يكرهه وجاره هذا ليس مسلما أكيد هندوسي نعم ما سنعطيك نعم هذا الكره هذا يعني مثلا الجار هذا الهندوسي هذا هو أي عندما سيفيق من الأمر كإنسان سيفعل
ماذا سيشكره سيقول له أنت سيء يا إنعام يا حسن لا يعرف ولذلك يعني كان السلف الصالح يقولون ماذا بيننا وبينكم الجنائز في الجنازة الرجل مات فلا يوجد علاقات دنيوية بيننا وبينه، فإذا كان حضور الجنازة يعني كثيرا هكذا فإن الناس كانت تحبه حقا، فلماذا كانت تحبه؟ لأنه كان يعذبهم ويعرفهم ويضيق عليهم المسالك ويفعل أبدا هذا فهم خاطئ وهذا بالضبط الذي يحدث عندما تبتر النصوص من سياقاتها، أي يقول لك اضطروهم إلى أضيق الطرق لا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق وحذف بقية الحديث أي بقية الحديث إن
الناس سيثيرون مشاكل اليهود يشتمون المسلمين نعم ويقولون لهم السام عليكم المسلم يذهب ليشكو إلى النبي ويبكي يا رسول الله يقول السام عليكم يشتمني اضربه النبي عليه الصلاة والسلام ليس متفرغا لهذه القصة وهذه كانت في النموذج الثالث، هذا في النموذج الثالث ولكنني أقولها كي أفهم الناس ألا يأخذوا الحديث هكذا، ألا يأخذوا الحكاية هكذا، هو نعم لا تبدؤوهم بالسلام، نعم لا تبدؤوهم بالسلام، هذا كان له سبب جميل، كان له سبب، كان السبب أن هناك ستقوم فتنة، أجل فقال لهم حسنا يا سيدي فلا تسلم عليه وانتهى الأمر، نعم صحيح أنت منتبه، أي أن سيدنا رسول الله كان مهتما بأمر آخر تماما وهو بناء الإنسان وإقامة العلاقات الحسنة، ولذلك لم يكن عندما يأتي في
هذه المضايق ليسدها يقول له حسنا فلا تسلم عليه وانتهى الأمر، ولا يأتي، أما أنا الآن لا تسلم على المسيحي وتقول له لا تسلم عليه هذا جهل بالحديث وجهل بسببه جهل بالحديث وجهل بسببه فهو هو فويل للمصلين لا تقربوا الصلاة يا بني أنا أقرب الصلاة كيف هذا الصلاة هي عماد الدين فأنت ذاهب هنا لتفعل هكذا ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال ويل للمصلين، أبو نواس كان يشرب الخمر ويترك الصلاة، لماذا أبو نواس تفعل هكذا؟ قال إن الله قال فويل للمصلين، لم يقل فويل للذين شربوا وسكروا، أجل يعني أن الله لم يقل ويل للسكارى إذن، هذا كلام، إن هذا كلام فيه استهزاء بالشريعة وفيه أشياء أخرى إلى آخره. فهذا يتصرف هكذا يقول لي لكن أنا لم أدرس الطب ما دمت لم تدرس فاصمت نعم تعلم إذن واصمت فهذه هي المشكلة التي نحن فيها أن الناس تذهب إلى
الكتب وتأتي آخذة منها دون أن تفهم كيف كان شكل النموذج الكلي طبعا أنا لا أعرف إذا كان هناك وقت كم أمامنا بالضبط دقيقة يا سيدي النموذج الثاني والثالث ولكن أريد أن أقول للناس إن هناك أربعة نماذج وإن أي إنسان في أي مكان لا يمكن أن يخرج عن النماذج الأربعة وإن النماذج الأربعة كلها بنيت على التعايش وليس على الصدام فليحفظوا هذه الكلمة هذا كلام بعد دراسة دقيقة لكل الجزئيات بصورة كاملة أتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، ربنا يفتح عليك يا مولانا ويزيدك علما وينفعنا بعلمك. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على هذا العلم، وعلى وعد باللقاء مع فضيلته في حلقات قادمة إن شاء الله من برنامجكم نور الحق. وإلى ذلك الحين نستودع وأماناتكم وخواتيم أعمالكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته