النماذج الأربعة للتعايش | أ.د علي جمعة | أكتوبر 2019 | سنغافورة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أما بعد، فموضوع لقائنا اليوم هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعايش في المجتمع الذي يوجد فيه مسلم وغير مسلم. ندعو الله سبحانه وتعالى أن يشرح صدورنا لفهمه، وندعو الله أن يجعل هذه الجلسة من جلسات العلم التي تحفها الملائكة وتغشاها الرحمة وتتنزل فيها السكينة، ويذكرنا الله فيمن عنده، كما ورد في الأثر النبوي الشريف.

وبداية مدخل هذا الطريق هو أن نقرأ السيرة النبوية المشرفة. وهناك فرق كبير بين ورود الحديث وورود السيرة؛ فالحديث يهتم بالأحكام، سواء كانت متعلقة بالفقه من أوله إلى آخره، من الشهادة إلى الطهارة إلى الصلاة فالزكاة فالصيام فالحج، وهي آخر الهيكل الفقهي المعروف.

أو سواء كان في عالم الأخلاق، في تخلية القلب من المهلكات وتحلية القلب بالمنجيات، أو في تخلية القلب من كل قبيح وتحلية القلب بكل صحيح. وكل ذلك في إطار تعلق هذه الأخلاق الكريمة بالعقيدة.

فلو استمعنا إلى الأحاديث لوجدنا فيها مثل قوله صلى الله عليه وسلم:

«والله لا يؤمن، من بات شبعان وجاره جوعان وهو يعلم»

إذن فبدأ بالعقيدة، وكلّمنا عن الإيمان، وكلّمنا عن أن هذا الشخص الذي سوف يصفه لا يؤمن. فألقى عليك مسؤولية اجتماعية لكنها مسؤولية أخلاقية، وربط هذا الخلق الكريم - خلق التعاون، خلق حق الجار -

«والله لا يؤمن من لم يأمن جاره بوائقه»

يعني مشكلاته ومصائبه، إذا لم يأمن جارك جيرتك فأنت الملوم وأنت الذي على الخطأ.

«والله لا يؤمن من لم يكرم ضيفه»

ما علاقة إكرام الضيف - وهو خلق كريم - بالعقيدة؟ دائمًا رسول الله صلى الله عليه وسلم يربط الخلق بالعقيدة.

هذا في الحديث، لكن في السيرة النبوية نرى كيف كان [النبي صلى الله عليه وسلم] يعيش، كيف يتعامل مع الآخرين، سواء كان هذا الآخر مسلمًا، منافقًا، كافرًا، فاسقًا، من أهل الكتاب، ملحدًا، أي شيء كان، أي شخص كان.

كيف كان يعلّمه؟ كيف كان يتفاهم معه؟ كيف كانت الحياة بينهما؟ فلا بد إذن - حتى نستوعب هذا العنوان الذي ذكرناه [التعايش مع الآخر] - في هدي سيدنا محمد، من مراجعة السيرة أولًا والأحاديث النبوية ثانيًا.

عندما نتأمل في حياة النبي وفيما قدمه من أحاديث، أسأل نفسي: متى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات»؟ هل قالها في مكة أم في المدينة؟ هل قالها في بداية العهد المدني أم في أواخره؟

وتبحث عن هذا سنوات طويلة وتجد الإجابة أنه قالها عندما مات ضرار في هجرته من مكة إلى المدينة. وليس ذلك في البخاري الذي صدّر صحيحه بذلك الحديث، وليس هذا تجده في الأربعين النووية للإمام النووي.

ولكن تجده بالبحث أن هذا الكلام قيل في أحد كبار السن الذين حاولوا أن يهاجروا من مكة إلى المدينة فلم يتحملوا شدة السفر فماتوا. فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم استحسن هذه التضحية بالنفس في سبيل المبادئ وقال:

«إنما الأعمال بالنيات»

وبالرغم من أنه [ضرار] مات قريبًا من مكة، إلا أن الله قد احتسب نيته مهاجرًا.

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه»

يعني حتى أيضًا لم ينفِ هذا [النبي صلى الله عليه وسلم]، وإنما جعل كل شيء بحسب نيته مع الله. هل في مصلحة أو أنه من أجل المبدأ فقط؟ هذا الرجل كان من أجل المبدأ فقط، أجره على الله.

هناك من يكون مع المبدأ مع المصلحة، يقولون في بلدنا: حج وحاجة، يعني حج وتجارة؛ أي أن أذهب للحج ولكن:

﴿لِّيَشْهَدُوا مَنَـٰفِعَ لَهُمْ﴾ [الحج: 28]

فأنا في الحج أشتري بعض الأشياء، أقوم بالتسوق وأعود. أما الشخص الآخر الذي ذهب إلى الحج وليس للتسوق، فالحج يملك عقله وقلبه، ولم يرَ شيئًا إلا الحج، ويعود بالحج فقط.

والله رحمنا وقال: وليشهدوا منافع لهم، هذا ليس اسمه حرامًا، ولكن هناك فرق بين من يَمتلك الشيء قلبه وعقله وروحه وحياته، ومن يتعامل مع الشيء على أنه من نافلة القول أو من كماليات الحياة.

عندما نتعامل مع سيدنا صلى الله عليه وسلم، وحتى نأخذ هديه كما هو، علينا أن نعتبر فترة الوحي - ثلاثة وعشرون سنة - نعتبرها كلها مصدرًا لنا في الهداية. لا تأتي وتقول: نعم، أبحث وأرى ما الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه، ليس الأمر كذلك.

قال تعالى:

﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحشر: 7]

فلا بد أن نأخذ كل حياة النبي التي أوحى الله إليها ولم يتركه، ورضي الله تعالى عنه ووصفه بأنه:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

وأنه:

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

وأنه:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾ [الغاشية: 22]

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فأول شيء أن نقرأ السنة كجملة واحدة.

إذن، هذا العنوان الذي نتمهل حتى نصل إلى حقيقته، يجب علينا:

1. أولًا: أن نقرأ السيرة النبوية مع الحديث.
2. ثانيًا: أن تكون هذه القراءة كجملة واحدة، لا نؤمن ببعضها ونكفر ببعض.
3. ثالثًا: أن تكون هذه القراءة في مدة الوحي كلها.

هذا هو المفتاح. هيا بنا نطبق ذلك.

أولًا، رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يمكث نحو ثلاث عشرة سنة في مكة. ما هي مكة؟ مكة بلد يتحكم فيها المشركون الوثنيون الجاهلون.

وليس هناك أخسّ من هؤلاء الوثنيين؛ فأهل الكتاب عندهم كتاب وعندهم شريعة، هذا الذي عنده كتاب وهذا عنده شريعة. أما هو [الوثني] ففوضوي، مثل "كريتيف كيوس"، يعني الفوضى الخلاقة.

هو هذا، وثني اليوم يعبد زُفَر وغدًا يعبد هو نفسه، بعد أن لا يعبد أحدًا. يعني الإله في صورة عجوة، يجوع يأكله ويأكل الإله الخاص به! فوضى عارمة لا نهاية لها ولا ضابط ولا رابط.

لأن المسيحيين ليسوا هكذا، واليهود ليسوا هكذا، لديهم حلال وحرام وخطأ وصواب، قد يختلف عني، نعم، ولكن عنده شيء، أي عنده شيء يلتزم به. حتى اليهود ليسوا كذلك، حتى البوذيين ليسوا كذلك.

أما الوثني - الذي هو هذا الوثني - فعنده حرية غريبة في الاعتبار، كل يوم يعتقد شيئًا.

ظل [النبي صلى الله عليه وسلم] في وسط هؤلاء وهم لا يحبونه ولا يحبون ما أتى به. وما أتى به يضرب مصالحهم ويضرب مبادئهم. ولو كان يضرب مبادئهم فقط لتركوه، لكنه يضرب مصالحهم ومبادئهم.

لأنه سوف يحرّم عليهم شرب الدماء - شرب الدماء هذا يجلب الأموال وله تجارة - وسوف يحرّم عليهم الربا، وسوف يحرّم عليهم الخمر، وسوف يحرّم عليهم الظلم، وسوف يحرّم عليهم ظلم العبيد.

أنت آتٍ مرة أخرى، أي أنك تريد تدميري؟ أنا مليونير، ومليونير من هذه الأشياء النجسة، وأنت تأتي لتقول إنها نجسة وممنوعة؟ لا، ليست ممنوعة، لا تتدخل هنا في كلامي!

فهو [النبي صلى الله عليه وسلم] في مجتمع أظن أنه حتى أنه لا يوجد الآن على وجه الأرض مثل هذا المجتمع، مجتمع يكره هذا الرسول ويكره كراهية عجيبة هذه المبادئ يكرهها.

صحيح، ففي نجران مسيحيون وفي يهود موجودون، بعضهم في مكة وبعضهم في المدينة، لكنهم لم يقاربوا مذاهبهم، لم يقولوا لهم: أنتم تفعلون شيئًا حرامًا، لم يقولوا ذلك، ولذلك يعيشون بترحيب.

لو جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودعا إلى المبادئ فقط دون المساس بالمصالح كانوا يُرهبون، لكنه يُبلّغ عن ربه. يعني هذا النبي لا حول له ولا قوة في التبليغ.

﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44-46]

وحاشاه أن يتأخر في تبليغ كلمة الله.

فالنموذج الأول الذي تركه لنا [النبي صلى الله عليه وسلم] هذه السنوات التي عاشها في مكة - ثلاث عشرة سنة - نموذج عجيب.

نقرأ السيرة: كيف كان إذا تعامل مع المشركين؟ هل كان يجلس معهم؟ هل كان يذهب ويجيء؟ هل كانوا يودعون عنده الودائع؟ هل كان يبيع؟ هل كان يشتري؟ هل كان يتوسط شفاعة؟ هل كان يقبل مروءة فعلها المشرك؟ هل كان يوافق أن بناته يتزوجهن المشركون؟ مشرك! اقرأوا السيرة.

وهذا شيء غريب أنه يعيش في هذا المكان، ولذلك لم يتعامل تعاملًا عنيفًا، لم يفهم معنى التوكل [على أنه مواجهة عنيفة].

كيف كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يدخل الكعبة، وكان موجودًا فيها ثلاثمائة وستون صنمًا. يعني هذه الكعبة الصغيرة فيها ثلاثمائة وستون صنمًا! أينما سيصلي النبي تجاه الكعبة سيرى صنمًا وأصنامًا.

كيف كان يسجد؟ وكان يسجد وكأن هذه الأصنام غير موجودة! هل في مرة من المرات دخل واعترض وقال: يا جماعة، هذه الأصنام حرام عليكم، دعونا حقًا نكسر هذه الأصنام، أو افعلوا هكذا، لنفسح هنا مكانًا وننظفها من الأصنام؟ ما شاء الله، لم يقل هذا في حياته قط.

ليعلمنا [النبي صلى الله عليه وسلم] أن مَن يحيا في مجتمع وهذا المجتمع ليس مجتمعًا مسلمًا - بمعنى أنهم يعرفون شيئًا عن الإسلام ولا يريدونه بل يحرّمونه - هذا نموذج مكة.

اشتد العذاب على المسلمين فسمح لهم [النبي صلى الله عليه وسلم] بالهجرة إلى الحبشة.

وهذا النموذج الثاني. النموذج الثاني أنني في بلد لا يكره الإسلام وليس هناك مشكلة بيننا وبين المسلمين. نجلس هنا يا جماعة قائلين: نبني مسجدًا ونصنع مجزرًا لأجل الطعام الحلال.

حسنًا، دعونا نُنشئ يا جماعة الخير مبنى لتوثيق عقود الزواج، نريد أن نوثق الزواج بين مسلم ومسلمة، نوثقه.

هل يصح عندما يتشاجر مسلمان مع بعضهما ويتخاصمان مع بعضهما أن يذهبا إلى محكمة مسلمة؟ فنعمل المحكمة المسلمة التي سمعناها الآن من السيد السحيمي.

فما تفعلون؟ عيشوا حالكم غير غاضبين منا، أي نعم، غير غاضبين منهم. أليس هذا ما يريحكم؟ يقول لهم: نعم، نريد أن نأكل، نريد أن نتزوج، نريد أن نتكاثر، نريد ذلك.

يعني غاضبون؟ فقالوا: لا، لا يوجد غضب ولا قلق. ظلوا يفعلون هكذا، ولم يحصل فيها شيء [من المشكلات].

فذهبوا [الصحابة إلى الحبشة] وكانوا لم يأخذوا الجنسية - الباسبور الأحمر -. ذهب أحدهم إلى النجاشي الذي كان في قتال مع ابن عمه الذي جاء ليستولي على الحكم ويقاتله. قالوا: نشترك معك في القتال. قال: لا، لم يأخذوا بعد الهجرة [حق المواطنة الكامل].

فبعد ذلك مرة ثانية جاء ابن العم هذا، فقال له [النجاشي]: نشترك معك؟ قال: نعم، هذه المسألة خاصتك. انتهى الأمر، أصبح معهم الهجرة [حق الإقامة]، كان هذا هو الذي معهم. جاءوا خلاصًا، وبعد ذلك انتقل إلى الجنسية.

المهم أن هذا نموذج يسمى بنموذج الحبشة. بعض هؤلاء الصحابة رجعوا عندما علموا أن النبي هاجر إلى المدينة، وبعضهم لم يرجع إلى المدينة.

وأغلب الناس المسلمين الذين في الحبشة اليوم - أبناء الصحابة - كيف عاشوا؟ إذن هذا نموذج تركه لنا رسول الله، كيف تهدمونه؟ بهذا ستعلم كيف تتعايش على نمط واحد من هذه النماذج.

رسول الله، حدث شيء في السيرة اسمه بيعة العقبة الأولى، والسنة التي بعدها بيعة العقبة الثانية، وأصبح هناك مجموعة من الأنصار. فبدأ [النبي صلى الله عليه وسلم] يأذن لأصحابه بالهجرة إلى المدينة.

فهاجر مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه وجمع الناس في المدينة، والنبي لا يجمع في مكة لأنها لم تعد دار إسلام، إذ لا يستطيع أن يجمع الناس. يقولون: أنتم ستضربوننا في مكة، ويقول: أنتم ستضربوننا في المدينة.

جمع الناس فصلى بأربعين. مصعب بن عمير استشهد بعد ذلك.

وعندما هاجر المهاجرون، هاجرت تسعون أسرة إلى المدينة. ثم عندما هاجر رسول الله، أصبح في المدينة نحو تسعين من الأنصار وفيها مهاجرون يقاربون التسعين أيضًا، فيكون مجموعهم جميعًا لا يتجاوز مئتين.

لأن النبي عليه الصلاة والسلام دخل المدينة في نور. دخل سيدنا المدينة - يثرب - تغيرت، كانت وَخِمة وبها حُمّة، فنُقلت إلى الجحفة، دعا الله فنُقلت. وأصبح الجو مختلفًا، هذا الأثر، هذا الأثر، أصبح مختلفًا.

فالناس دخلوا بكثرة في الإسلام. قالوا: ما هذا الرجل المبارك الذي يأتي ويفعل هكذا! كان في يوم يصلي صلاة الاستسقاء فتنهمر السماء حتى تغرق الدنيا، فيقول مرة أخرى:

«يا رب حوالينا ولا علينا»

هكذا يعني يا ربِّ، ستُمَيِّز فرحًا مُمَيَّزًا يُدعى له عبر الإنترنت، لدرجة أنه يكفي هذا القدر، يكفي هذا القدر.

فالناس ترى هذه الأمور فآمنوا. آمنوا حيث أن يوم بدر عندما جاء كان في السنة الثانية مباشرة، السنة الثانية للهجرة، وفي بدر كان ثلاثمائة وثلاثة عشر بسيدنا يقاتلون في بدر.

هذا نحن في أول الهجرة كانوا مائتين فقط، كانوا مائة وثمانين. ما الذي جعل المائة والثمانين يصبحون ثلاثمائة وثلاثة عشر؟ الإيمان. إذن فهناك أناس كثيرون يؤمنون ويدخلون الإسلام.

رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما جاء إلى المدينة، كان تكوينها يختلف عن مكة ويختلف عن الحبشة. لدينا مشركون من أصل سكان المدينة، ولدينا مسلمون من أصل سكان المدينة وللمهاجرين.

وعندنا طائفة أخرى تكونت في ظل المصالح والمبادئ هذه والنزاع بينهم اسمها طبقة المنافقين.

إذن ماذا تسمى باللغة السياسية الآن؟ التعددية. يعني هناك تعددية في المجتمع: فيه يهود، وفيه مسيحيون، وفيه مشركون، وفيه منافقون، وفيه مسلمون، وفيه كذا، ومهاجرون، وأجانب قادمون، ووافدون.

وهذا التعدد فوضع [النبي صلى الله عليه وسلم] صحيفة المدينة. لو درسناها صحيفة المدينة نجدها دستورًا من أوائل الدساتير التي تعطي لكل مواطن حقًا.

أصبحنا في نموذج رقم ثلاثة: المدينة المنورة. أولًا، في المدينة أولًا السلطة والدولة مسلمة والشعب متعدد.

إذن هذا نموذج مثل النموذج الذي عندنا في مصر: السلطة مسلمة منذ زمن، منذ ألف وأربعمائة سنة وهي مسلمة، من وقت فتح عمر بن الخطاب لمصر ودخول عمرو بن العاص. السلطة مسلمة.

طيب والشعب؟ لأن الشعب مختلف. بعد مائة سنة من دخول المسلمين مصر كان خمسة في المائة مسلمين وخمسة وتسعون في المائة غير مسلمين.

وعلى فكرة، عندما دخل الإسلام لم يكن الجميع مسيحيين، بل كان كثير منهم وثنيين.

وانتقلوا من الوثنية إلى الإسلام مباشرة، ومنهم من انتقل - وهم قليل - من المسيحية إلى الإسلام. لكن هؤلاء الوثنيون الذين دخلوا الإسلام هم أصل البلد.

وانتشر الإسلام في مصر عن طريق العائلة.

بعض الأمور التي لا يرتاح لها الناس في الغرب تجاه المسلمين، فيها يختلفون معنا ويقولون: لماذا تفعلون هكذا؟ لماذا؟

• •

  أولها التعدد: الرجل المسلم يذهب ليتزوج ست نساء، والثانية والثالثة، وينجب من هذه ستة أطفال، ومن هذه ستة، ومن هذه ستة، فيكون المجموع كاملًا ثمانية عشر.

• •

  النقطة الثانية: أن الطفل يُنسب إلى الأب، إلى ديانة الأب. هو ذهب ليتزوج واحدة مسيحية، وتوفي كلاهما، لكنه ترك ثمانية عشر مسلمًا.

هؤلاء الأبناء المسلمون سيتزوجون من بنات خالهم وبنات خالتهم مسيحيون. هذه الأسباب تجيز لهم أن يعدد كل واحد منهم، وربما يطلق ويغير أيضًا.

التعددية ليسوا مسرورين منها، والطلاق ليسوا مسرورين منه، وكثرة النسل ليسوا مسرورين منها، ونسبة الأطفال في الديانة إلى الإسلام ليسوا مسرورين منها.

الرؤية الطبيعية أن هذه هي التي نشرت الإسلام من غير سيف أو دم مُهراق، لا بغير دماء ولا سيوف ولا إكراه.

بعد مائة سنة كنا خمسة في المائة، وبعد مائة وخمسين سنة بهذه الطريقة أصبح المسلمون خمسة وعشرين في المائة، وبعد سبعمائة وخمسين سنة أصبح المسلمون خمسة وسبعين في المائة، وبعد خمسين سنة أصبح المسلمون ثلاثة وتسعين في المائة، وهم إلى هذا اليوم هذه ثلاثة وتسعون في المائة بعد كل هذه السنين.

ما الذي حدث؟ الذي حدث أن الإسلام انتشر بالعائلة، بالأسرة، لم ينتشر لا بالسيف ولا بخلافه.

حسنًا، بعد ذلك أصبحت السلطة في يد المسلمين، لكن والشعب - الشعب منه وثني، والشعب فيه يهود، والشعب فيه مسيحيون، والشعب فيه ملحدون، والشعب يتبين له أي شيء - ما شأني أنا، لست من عامة الناس، إنما السلطة في المسلم، نعم.

هذه المدينة أولًا، وبعد ذلك اليهود قبلوا الدستور وحُكم عليهم طرديًا، ولم يعد هناك يهود في المدينة. وهذا هو النموذج الرابع.

افترض أن الدولة كلها أصبحت مسلمين. صرنا مثل مدينة مكة الآن، مدينة مكة الآن تذهب ستجد أنهم جميعًا مسلمون، ولا يوجد أحد غير المسلمين هناك. لا يوجد معبد ولا كنيسة ولا أي شيء هناك.

لماذا لا يوجد أحد؟ حسنًا، لماذا سأبني معبدًا؟ لماذا أبني معبدًا للمجوس في مكان لا يوجد فيه ولا شخص واحد من المجوس هنا؟ فلا يوجد أحد منهم.

وعندما كنا نتحدث عن الفاتيكان، فإننا روما بها مسجد ومركز كبير. فمدير المنتدى الذي كان يقول لي - ونحن كنا في حوار الأديان -: حسنًا، نحن أنشأنا لكم مركزًا هنا في روما، فلِمَ لا تنشئون في مكة كنيسة للتعاون مع المسلمين؟

قلت له: والله كلامك معقول، لكن روما فيها مسلمون فأنشأنا لهم مركزًا، لكن هل تسمح لنا في كنيسة بطرس أن نبني مسجدًا؟ فقال: لا.

قلنا له: هذا، وهل يوجد أحد في الفاتيكان - دولة الفاتيكان - مسلم؟ قال: لا. قلنا له: هكذا، فالعدالة صحيحة، لكن الكلام أحيانًا يأخذ مجرى آخر.

يا أخي، عندما يكون موجود مسيحيون، حتى ولو كانوا أجانب، من بينهم حياتهم. وهكذا صنعنا في الإمارات وصنعنا في الكويت وصنعنا في البحرين وصنعنا.

لكن تريد أن تبني في مكة والمدينة، هنا لا يوجد ولا واحد، ولا واحد.

فإذا هذه النماذج الأربعة تفيدك في وضع برنامج للتعايش. أين أنت؟ أنا في سنغافورة، تشبه ماذا؟

هل تشبه مكة؟ هل أصحاب السلطة هنا يعذبون المسلمين ويطاردونهم ويمنعونهم ويضيقون عليهم؟ ويرفضون تطبيق أحكامهم على أنفسهم وعلى أنفس المسلمين ويرغمونهم؟ هو في الحقيقة لا، الإنصاف أنه لا.

إذن فهل يجيزون للمسلمين ما سمعناه الآن؟ نعم. موقف أقل ما يقال فيه إننا الآن في الحبشة [أي نموذج الحبشة].

قُل لا يمكنك [القول إنها] في المدينة أولًا. لماذا؟ رئيسة الدولة مسلمة؟ حسنًا، ما المشكلة في أن يُسلِم أحدهم؟ النظام لم يُسلِم.

النجاشي أسلمَ لكن النظام لم يُسلِم. ظلت الحبشة وإلى يومنا هذا دولةً مسيحية.

لِمَ لم يُسلِم النظام مثل مصر مثلًا؟ لا، فالدستور [في مصر] يقول: مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع، وهناك محكمة تُسمى الدستورية العليا لمراقبة البرلمان فيما إذا كان هذا ظلمًا.

أما نحن هنا [في سنغافورة] فنشبه الحبشة تقريبًا التي ذهب إليها الصحابة واستقروا فيها ولم يتركوها. لم يتركوها إلى متى؟ إلى يومنا هذا. هذا التأخير آخر يومنا.

هكذا لو درسنا السيرة بهذه المفاتيح، بهذه المداخل، سنرى كيف نتبع هدي سيدنا النبي الذي أمرنا الله باتباعه:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: 7]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

«تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك»

وفي رواية أحمد:

«كتاب الله وسنتي»

وفي رواية الترمذي:

«كتاب الله وعترة أهل بيتي»

الحكاية واضحة.

إذن أيها المسلم، أقم دينك على نفسك في أي المكان الذي أنت فيه، سواء أقمت في بلاد تعذّب المسلمين كمكة، أو ترضى بالمسلمين كالحبشة، أو فيها المسلمين كالمدينة، أو خلصت للمسلمين كآخر عهدنا.

واضحة الأربعة. لماذا من هذا؟ وعليه صار المسلمون عبر التاريخ - عبر التاريخ - هناك فوارق كبيرة بين جزيرة الأراضي وبين العراق والشام ومصر، وبين إيران والأندلس، وبين الشمال والجنوب، فوارق كبيرة.

وبين الذي هاجر إلى أمريكا والذي هاجر إلى بريطانيا، ومن يهاجر إلى اليابان أو يهاجر إلى الأرجنتين. أرض الله واسعة، ولكن الديانة تستطيع أن تقيمها.

نموذج مكة والحبشة والمدينة، لم يستعينوا بأحد وأقاموا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنفسهم.

هذه إطلالة للإجابة على السؤال الذي يقول: كيف تستفيد من هدي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في التعايش والبقاء في هذا العالم بسعادة وسهولة ويُسر؟

بأن يصبح كل مسلم منا يعيش متمثلًا برسول الله فيحبه الناس.

الناس هم الذين سيكتبون عنا التزكية. إذا كنا حسني الأخلاق، فإننا سوف يقولون: هذا إنسان. وإذا لم نكن كذلك، وكما يقولون إننا تصادمنا مع الذباب الذي يأتينا في كل مكان، بهذا سيكرهه الناس.

ولذلك كن إنسانًا كاملًا، ثم طوّر نفسك لتكون إنسانًا ربانيًا.

الإنسان الكامل يكون صادقًا شفافًا، لكن الإنسان الرباني صادق لكنه ليس شفافًا؛ لأن الصدق قد يؤذي غيره فلا يفعلون ذلك.

لكن الشفاف تعني أن الإنسان الكامل شفاف، كل شيء يكون قد حصل ولا يكذب. الإنسان [الرباني] أصبح صادقًا لكنه يكتم ويستر ويصبر ويتجاوز.

هناك إنسان، وهناك إنسان كامل له صفات كثيرة، وهناك إنسان رباني.

الإنسان الكامل يحزن عندما يُهان أو عندما يفشل في الخير، لكن الإنسان الرباني لا يحزن.

فسيدنا محمد كان إنسانًا كاملًا، فرباه الله وأدبه وجعله إنسانًا ربانيًا. الإنسان الرباني الكامل قال [الله] في:

﴿وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ﴾ [يونس: 65]

أنت حزنت،

﴿فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ﴾ [فاطر: 8]

فترقى من كونه إنسانًا كاملًا إلى كونه إنسانًا ربانيًا. خلاص، لم يعد يحزن ولم يعد يسأل.

فيه هذا: الإنسان الكامل يأخذ حقه، الإنسان الرباني يتنازل عن حقه.

الإنسان الكامل يؤدي فرضه. الإنسان الرباني:

«ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع بي، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها» رواه البخاري

ونصبح في إنسانية عالية راقية فائقة هي إنسانية الإنسان الرباني.

فعندنا إنسان، وعندنا إنسان كامل، وعندنا إنسان رباني. المطلوب منك ليس أن تكون خارج الإنسانية، بل أن تكون إنسانًا، ثم تدرب نفسك على أن تكتمل، ثم تدرب نفسك على أن تترقى إلى أن تكون عبدًا ربانيًا.

فإذا وصلت استُجيبت دعوتك وتقول للشيء كن فيكون من عند الله.

وهكذا كان حال سيدنا عيسى عليه وعلى نبينا صلى الله عليه وسلم:

﴿أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْـَٔةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 49]

ما هذا؟ هذا أتى من أنه كان إنسانًا ربانيًا، يعني علَّم نفسه هذا وأطاع ربه وسلَّم ورضي وتوكل حتى وصل.

يتميز هؤلاء الناس [الأنبياء والصالحون] بأنهم بشر لكنهم أمثلة صالحة لنا حتى نترقى كما ترقوا.

﴿أُولَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ﴾ [الأنعام: 90]

﴿هُمْ دَرَجَـٰتٌ عِندَ ٱللَّهِ﴾ [آل عمران: 163]

لهم درجات عند ربهم.

شكرًا لك، بارك الله فيك وفي المسلمين.

نشكركم شكرًا جزيلًا على هذه المحاضرة القيمة والتوجيهات الرشيدة. أيها الإخوة، تدعو إلى ترك الأهواء.

حان الآن وقت لتقديم الأسئلة والاستفسارات حول موضوع المحاضرة خاصة لنا. فقبل أن نبدأ، سامحني أن أوضح أن المرحلة الأولى الطيبة، فأرجو من الإخوة السائلين أن يكونوا مختصرين في أسئلتهم إن شاء الله، وإذا سنرد عليهم جميعًا أن يكونوا مختصرين. أرجو ممن لديه سؤال أن يرفع يده حتى يأتيه الإخوة بالميكرفون إن شاء الله.

السلام عليكم، مرحبًا ومرحبًا بكم أيها السادة. السلام عليكم، أتوجه إليكم بسؤال: نسمع في القرآن مصطلحات: بني إسرائيل، اليهود، النصارى، ثم المشركون والكفار، لماذا جاءت مصطلحات كثيرة مع أنهم جميعًا يُعتبرون غير مسلمين، وكذلك المجتمع؟

الذي تعيش فيه يُثيبك على هذا [السؤال].

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ ءَايَـٰتِ ٱللَّهِ ءَانَآءَ ٱلَّيْلِ﴾ [آل عمران: 113]

فليسوا سواءً. كل هذا التنوع، ربنا سبحانه وتعالى يتكلم عن الصفات: أين هو الإنسان وأين هو العمل الصالح؟

الإنسان هو ذلك الذي يكون رحيمًا. عندما يُضاف إليه العمل الصالح يُصاغ إنسانًا كاملًا. عندما يُضاف إليه الخلق العظيم يصوغ إنسانًا ربانيًا.

فمن أجل هذا أتحدث عن الصفات: هل أنت تحرف وتكذب وتفسد في الأرض؟ هذا ضدك.

وأنا أقول: لو تدبرت القرآن الكريم لوجدت أننا من أهل الكتاب. كلما ترى في القرآن:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾

aعتبر أن هذا خطاب لك لأنك أهل كتاب، وسترى العجب العجاب إذا قرأت القرآن هكذا.

ليس "يا أهل الكتاب" هذا كلام موجه لي وللمؤمنين أنا ليس لي تدخل فيه. هذا القرآن هداية لنا، نحن أهل كتاب وهم أهل كتاب. إذا رأيته يعيب على أهل الكتاب فإياك أن تقع مثلهم فيما ذُمّ.

والله سبحانه وتعالى هو من يعلمنا الإنصاف ويقول:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [البقرة: 109]

وليس كلهم، فهم ليسوا سواءً. وهكذا فليكن الإنصاف عندك وأنت تقرأ.

والتنوع غرضه أن تبقى في وسط هذا التنوع، وأن تدرك الواقع على ما هو عليه، وأن تتعامل مع الجميع بما يرضى الله سبحانه وتعالى.

أنكِر الصفات ولا تكره الموصوف، وهكذا علمنا رسول الله حتى مع المذنبين من المسلمين، ولو أن تستر أخاك بعتبة ثوب. دائمًا فرّق ما بين الفاعل والفعل: أنكر الفعل لكن لا تنكر الفاعل.

بارك الله فيكم.

سيدي مولانا، مولانا لدي سؤال آخر. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكرًا لفضيلة الشيخ.

السؤال أن هذه النماذج الأربعة تشير إلى أن المسلمين هم نماذج نبوية مختلفة لكل البلاد والأصناف، فالسؤال أن الجميع يقول بأن هذا سيؤدي إلى الوطنية، ويقول إن الوطنية تمزق المسلمين، فما رأيكم؟ هل الفكرة الوطنية هذه عبثية أم نُظهر لهم أنها خطيرة؟

أو شيخنا الفاضل، هذه أيضًا ثقافة سائدة أنشأتها جماعة الإخوان المسلمين. وهذه العبارة بالذات عندما يقول إن الوطنية سوف تؤدي إلى الفرقة، وهذا لما نشأ عندهم.

والغريب العجيب أن حسن البنا رد عليه. رد حسن البنا الذي أنشأ الإخوان على الإخوان الذين قالوا هذا الكلام، لأنه نعم، على حسن البنا نفسه.

حسن البنا كان يعني يمسك دائمًا العصا من المنتصف في رأيه، فيؤيد الوطنية. فالناس هاجت عليه من الإخوان أنفسهم، فقال لهم: إنها دوائر. هذا كلام حسن.

هذه دوائر متداخلة، وأن الدائرة الصغيرة لا تنقض الدائرة الأكبر منها، وأن الدائرة الأكبر منها لا تنقض الدائرة التي قبلها. فالوطنيات لا تنقض الأمة، والأمة لا تنقض الإنسانية.

خلاص أجبتك، هذه أمور غير متضادة ومختلفة.

بل وهذا ظهر الكلام في سنة ألف وتسعمائة خمسة وثلاثين تقريبًا، وبدأ حسن [البنا] يرد حتى على أتباعه الذين أرادوا العجلة وأن ندعو إلى الأممية.

وسؤالك: أين وضوح المدينة؟ فهل نذهب إلى بريطانيا أم إسبانيا في الجولة القادمة؟ لنذهب إلى بريطانيا، فهي كما هي، لكن الأفضل أن فيها مدارس ومساجد ومجتمعًا إسلاميًا وأشياء جميلة مثل الفل.

لكن لا عليك، دعنا نُسرع في هذا الحديث. أريد أن أذهب إلى المدينة. حسنًا، اذهب إلى المدينة وسنرى إن كانوا سيعطونك تأشيرة أم لا. لن يعطوك إياها مباشرة.

أسلمت امرأة أمريكية وكانت أستاذة في الكيمياء، أستاذة كبيرة، وكان عمرها حوالي ستين سنة. زوجها كان بلا دين، أي أنه ليس مسيحيًا ولا يؤمن بإله.

ربنا هداكِ إلى الإسلام وأنا فرحت فرحًا شديدًا، فأحضر لها هديةً أو كعكةً أو شيئًا مشابهًا، احتفالًا كاحتفال أعياد الميلاد، واحتفل معها بدخولها الإسلام.

بعد ذلك ذهبت إلى المركز الإسلامي فقالوا لها: لا، إنه ملحد وليس له دين، ولذلك يجب عليكِ أن تطلقي منه، لا ينفع.

قالت لهم: كيف يكون هذا؟ يعني أنا متزوجاه لي أربعين سنة وهذا أبو أولادي، إذن أين أذهب؟ ها هو البيت بيته، وأنا لو أخذت أغراضي وخرجت خارج البيت هكذا، ليس لي مكان أجلس فيه.

فرُفِعَ الأمر إلى المراكز الإسلامية في أمريكا، وبعد ذلك اتصل بي شخص كان دكتورًا، كان اسمه طه جابر العلواني. قال لي: ماذا تفعل يا مولانا في هذه القضية لأنها تُثير ضجة في أمريكا؟

قلت له:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ﴾ [البقرة: 286]

وضع سماعة الهاتف معي وذهب متصلًا بابن باز ورفاقه في السعودية. وقال له: يا فضيلة الشيخ، حدث عندنا حادث كهذا، ماذا نفعل؟ قال: هذه ليس فيها حل، يجب أن تتركه.

قالوا: حسنًا يا مولانا، ستتركه إن شاء الله. هل أرسلناها إليكم في السعودية؟ يعني هل تجد لها عريسًا يتزوجها وتقيم في السعودية؟ قال لها: لا أعرف، هذا غير ممكن.

أنت تقول إنها هي سوداء قبيحة، من سيتزوج هذه السوداء القبيحة؟ قال له: حسنًا، ما تتزوج أنت يا مولانا؟ فقال له: يا دكتور طه، يا دكتور طه، ليس كذلك يا دكتور طه!

قالوا: حسنًا، وبعد ذلك كيف نحل المشكلة؟ هذه المرأة لديها ثلاث مشاكل:

1. إما أن ترتد حتى تعيش.
2. أو أن تُلقى فتموت.
3. أو أن ينقذها المسلمون.

ولأنها سوداء وشعرها أشعث، ما لا أحد من رجال المسلمين يريد أن يتزوجها. لكن لو كانت شابة وجميلة كان ستين رجلًا يريدون أن يتزوجوها، ويذهبوا لزوجاتهم ويقولوا: معلش، لم نفعل ذلك إلا لله! يعني يفعل شيئًا لله لكن على مزاجه.

منذ ذلك، أمثال هذه المواقف يجب أن تُحل بمثل هذه الرؤية في السيرة، وأن:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

وعلى فكرة، البقاء مع هذا الرجل الذي - والرجل يقول لها ماذا في الاحتفال - يقول لها: ادعي لي ربنا أنه يهديني.

فماذا نفعل؟ الرجل يريد أن يذهب إلى المدينة، يا سلام! تذهب إلى المدينة ولا أحد يستقبلك في المدينة، ولا سيعطونك الجنسية أصلًا، ولا سيدخلونك أصلًا. يعني حتى تأشيرة الحج لن تأخذها، سيرونك هكذا أنك تريد أن تهرب من مخالفات الحجاج. هؤلاء لن يعطوك شيئًا.

فدعها على الواقع. هذه ليست طريقة للتفكير المستقيم، إنها طريقة خيالية مليئة بالرغبات والشهوات والقلق والحيرة. والله قد أوضح لنا الطريق بعيدًا عن هذه الحيرة وهذا الكلام.

نعم إن شاء الله، باقي لنا خمسة عشرة دقيقة، اتفضل اسأل.

السلام عليكم ورحمة الله. يا شيخ، ما حكم نكاح الكتابية في يومنا هذا؟

الإمام الشافعي لا يرى هذا جائزًا الآن، إلا إذا عرفت أن هذه المرأة أسلم أجدادها، وأن هذه المرأة لم يكن أجدادها وثنيين فأسلموا ودخلوا الإسلام بعد النبي.

أي يجب أن نعرف نسبها. إذا كنا نحن لا نعرف أنسابنا فهي تكون عارفة بنسبها. ولذلك فالإمام الشافعي يقول إن هذا مما ذهب مكانه، يعني هو يقول يجوز الزواج من الكتابيات بشرط هذا الشرط.

فقدت [هذه الإمكانية] حتى ذهب المحكم. فما يوجد امرأة مسيحية على وجه الأرض ولا يهودية تحتفظ بنسبها حتى منتهاه.

بل ولا يوجد إلا أهل بيت النبي هم فقط الذين عندهم الأنساب. يعني ليس هناك على وجه الأرض من يفعلون هذا. حتى المرمون في الولايات المتحدة يؤلفون الأنساب ويخترعونها اختراعًا بأنهم يصلونها إلى آدم! هل تفهم ما أقول؟ فطبعًا هذا كلام ملفق.

المهم، هذا من الناحية الدينية إذا كنا نريد أن نسير على مذهب سيدنا الإمام الشافعي. ولكن بغض النظر عن هذا، من الناحية الاجتماعية نظن أن هذا الانحراف يؤدي إلى مشكلات رأيناها في حياتنا في الأربعين سنة الأخيرة هذه.

كم المشكلات الناتجة من زواج الكتابيات وحدوث طلاق والنزاع على الأطفال، والأولاد أصبحوا من المسيحيين أو غيرهم.

ما يجعلنا نقول: ليبقَ كل دين لأهله، فلا نتزوج منهم ولا يتزوجون منا، ونعيش إخوةً في سلام. هذه هي النصيحة الدينية والاجتماعية، نعم.

ولكن خلاص، مش كده؟ أنا أريد أسأل السيد السحيمي عما قدمه. كل هذا فيما قدمته حتى أحفظ تجربة سنغافورة جيدًا.

كل ما قدمته جيد وجميل، ولكن ماذا يحدث عند التعارض؟ ومعنى ذلك أن هناك محكمة شرعية.

فاطمة وحسن اللذان ذهبا إلى المحكمة الشرعية فحكمت بينهما بما يرضي الله أو بحكم القاضي المسلم، فرفضت [فاطمة الحكم]. هل تذهب إلى المحكمة المدنية؟ لدينا المحكمة العليا فوق المحكمة الشرعية تحت إشراف المجلس. ذهبت إلى المحكمة العليا ورفضت الحكم. هل تذهب إلى محكمة مدنية؟ لا، خلاص، الأمر ينتهي عند المحكمة الشرعية العليا تحت إشراف المجلس.

امرأة مسلمة أرادت أن تتزوج غير مسلم، نعم، فذهبت إلى غير المسلمين، ذهبت إلى الكنيسة وهي مسلمة، نعم، وستظل مسلمة، نعم، ولكنها ارتكبت هذه المعصية، نعم.

فحكم الدولة لا يمنع من ذلك، الدولة لا تمنع طبعًا من أنها، نعم، مفهوم.

ولكن المهم أنه عند هذه المواقف، يعني في الهند في محكمة شرعية، لكن وعندما لا يروق لأحد المتخاصمين حكم المحكمة الشرعية يرفع إلى المحكمة المدنية. فهل هنا [في سنغافورة] هكذا؟

نعم، أما نحن هنا بالنسبة إلى أمر الطلاق مثلًا فهذا لا يرفع إلى المحكمة المدنية. أما بالنسبة إلى مثلًا تحديد النفقة وتحديد حق الحضانة مثلًا، يسمح للمسلمين أن يستأذنوا من المحكمة الشرعية إذا أرادوا أن يرفعوا الأمر - كليهما ويوافقون - على رفع الأمر إلى المحكمة المدنية. وإذا كان أحدهما لا يوافق، فلا يمكن ذلك.

إذن هذا نظام متطور على النظام الهندي.

فنظام المسلمين في الهند يقتصر على وجود المحكمة الشرعية مع إمكانية ألا يكون الحكم ملزمًا. لو كان الزواج الأصلي زواج المسلم، إذا اطّلع بطريق المسلم ويسمع، تُسمع القضية عند محكمة شرعية.

حدثني القاضي مجاهد الإسلام قاسمي رحمه الله تعالى أنه منذ سنة ألف وتسعمائة ستة وثلاثين، منذ ما طُبق هذا النظام، ليس هناك إلى يومنا هذا واحد اعترض.

هذا من المسلمين، لأنه لو اعترض يعني كأنه أخرج نفسه من الجماعة، أو كأنه يعني اصطدم مع أهله وناسه وما إلى ذلك.

فإذن نحن هنا في إلزام، يعني هذا الأمر المتطور عن الموجود في الهند.

نعم، طيب، هل الكومنولث يعني على دراية بهذا النظام؟ لأن رولاند وليام دعا إلى مثل هذا [النظام] السنغافوري.

لابد من الاستماع للإخوة والأساتذة. فلتتفضل بسيدنا مولانا، تفضل.

سيدي، تفضل سيدي، نعم، تفضل. هناك طرق لإلقاء الشعر لكم من أحد أعضاء ذاتنا الذي تخرج في الأزهر الشريف في كلية اللغة، وهو الأستاذ حمزة بنوزين فاتح بن شور، مديح الدكتور علي جمعة حفظه الله.

اللهم صلِّ على سيدنا محمد في الأولين والآخرين وفي كل وقت وحين. اللهم اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا ونقِّ قلوبنا ويسر أمورنا واجمعنا على الحق في الدنيا والآخرة.

وعلمنا العلم النافع واشفنا من كل داء. اللهم أحينا مسلمين وأمتنا مسلمين غير خزايا ولا مفتونين. كُن معنا ولا تكن علينا، فارحم حينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا.

واحشرنا تحت لواء نبيك يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماءً لا نظمأ بعدها أبدًا، ثم أدخلنا الجنة من غير حساب ولا سابقة عقاب ولا عتاب.

ومتعنا بالنظر إلى وجهك الكريم، وافتح علينا فتوح العارفين بك، وعلمنا الأدب معك، واسلك بنا الطريق إليك، وأعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

واجعل قرآننا الكريم ربيع قلوبنا وجلاء همنا وحزننا ونور أبصارنا وصدورنا، واجعله حجةً لنا ولا تجعله حجةً علينا. علمنا منه ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا، واهدنا بالحق واهدِ الحق بنا.

اللهم يا رب العالمين، اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت، وتولنا فيمن توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت. اللهم اصرف عنا السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت.

اللهم رب العالمين، اجعل هذه البلاد سخاءً رخاءً، دار عدلٍ وإيمانٍ وسلمٍ وسلامٍ وإسلامٍ، وسائر بلاد المسلمين، يا أرحم الراحمين.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

نشكر ضيفنا الكريم الشيخ الدكتور علي جمعة على هذه الزيارة الكريمة، وندعو الله سبحانه وتعالى أن نفرح بهذه الزيارات واللقاءات حتى نستفيد منها إن شاء الله. ونختم بصلاة العصر.