برنامج مفاهيم إفتائية (27) - حكم زيارة القبور

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته، حلقة جديدة من حلقات برنامجكم مفاهيم إفتائية.

يسعدنا ويشرفنا أن نكون معكم في ضيافة فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية، مرحبًا بك يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: في الآونة الأخيرة يا مولانا بعض المتشددين أو بعض مدعي العلم يحرّمون المرأة المسلمة من أن تذهب لتدفن ابنها أو تذهب لتدفن زوجها، يا جماعة أنا سوف أذهب لأدفنه ولن أصرخ ولن أرفع صوتي، لا أنتِ ملعونة لا تذهبي! فنرد عليهم اليوم مولانا من منظور المفهوم الإفتائي الصحيح؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الصحيح أن المرأة يُستحسن لها ألا تذهب إلى القبور إلا قبور الأنبياء والأولياء، أي فزيارة المرأة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم أو لقبور الصالحين والعلماء كالإمام الشافعي والإمام الحسين وغيرهما أجازوها الفقهاء في كتبهم ولم يروا فيها بأسًا.

المرأة يُباح لها أن تذهب إلى القبور، يُباح لها ذلك، ولكن تكتنف هذه الإباحة الكراهةُ إذا لم تملك نفسها، أي دخلت في الحزن العميق أو دخلت في ذلك. ويحرم إذا صاحب ذلك اللطم وشق الجيوب وهذه الأشياء المنهي عنها شرعًا.

المرأة تحزن جدًا، ولذلك فالشرع يريد أن تبتعد عن مواطن هذا الحزن. عندما نُبلّغ المرأة بهذا نُبلّغها بمنتهى العقلانية، ونُبلّغها باعتبار أن هذا دائر بين الإباحة والكراهة.

والحديث لما ورد يقول «زوّارات» يعني التي تُكثر من زيارة القبور وتجديد الأحزان. أما إذا كان هناك مصلحة فلا بأس، والمرأة قد تسكُن وتهدأ إذا ما زارت القبر، يعني يوجد نساء بهذا الوضع، وحينئذ فلها أن تذهب حتى تهدأ؛ لأن المقصود أن تهدأ.

إذن نستطيع أن نقول أن ذهاب المرأة إلى القبور يدور بين الإباحة والكراهة، ونُقدّر كل حالة بوضعها. وأننا إذا رأينا أن الكراهة سوف تمتد وعليها ملامح الامتداد إلى الحرمة منعناها، وإذا رأينا أنها أبدًا أنها سوف تميل إلى التهدئة والسكينة والاطمئنان ونحو ذلك أجزناها ويسّرناها.

وكل هذا في القبور المعتادة؛ قبر الزوج وقبر الأب والأم وكذلك إلى آخره. ونهانا رسول الله عن الحداد إلا على الزوج أربعة أشهر وعشرة أيام، أما بقية الناس بما فيهم الأب وبما فيهم الابن فثلاثة أيام الحداد، ثم بعد ذلك يجب عليها أن تخرج منه.

[المذيع]: إن بعض الناس يا سيدنا قالوا إنه كان النهي أولًا، يعني يدخل في مسألة النسخ والمنسوخ لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم:

«كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكّركم الآخرة»

فقالوا دعوا النساء يزرن. فضيلتكم وضّحتم لنا أنه ما بين الإباحة والكراهة، وتحرم الزيارة إذا كانت ستفعل أشياء محرمة كما نوّهنا.

[الشيخ]: ولذلك هذا النسخ هو الذي يجعلنا نقول بالإباحة، لكن زيارة القبور للنساء يُنظر فيها إلى الواقع والعادات والأعراف. يعني مثلًا الناس الذين يذهبون إلى المقابر في يوم العيد.

[المذيع]: أول يوم العيد يخرجون إلى المقابر يرتدون الأسود.

[الشيخ]: يعني هذا مخالف للمراد، هذا يوم عيد، والميت يشعر بنا سواء كنا عند قبره أو لم نكن عند قبره. جميلٌ بالدعاء له وبالترحم عليه، [لكن] قضية أنها تقلب الأوضاع وتجعل يوم العيد يوم الفرح والسرور والحبور يوم حزن وتستجلب الأحزان والنكد، يعني هذا منهي عنه شرعًا.

إذن فالخروج بهذه الصفة غير محبّذ، ولذلك عندما نستعرض الأدلة نجد أن الإباحة التي ليس فيها ترغيب ولا ترهيب هي الأصل في هذه القضية.

ثم بعد ذلك ترد عليها الحالات؛ فترد عليها حالة الكراهة، وترد عليها حالة الحرمة، وترد عليها حتى في بعض الأحيان حالة الندب كزيارة الأولياء والأنبياء. ولذلك فالأمر أساسه الإباحة ثم بعد ذلك تأتي العوارض وتتقلب عليها.

[المذيع]: هنا يا مولانا في نقطة أخرى نريد من فضيلتكم بالمفاهيم الإفتائية أن توضحوها للناس. فهناك أناس عندهم التباس واضح لزيارة السادة الأولياء مثل سيدنا الحسين والسيدة زينب وغيرهما من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك أناس يقولون لهم أنتم قبوريون أنتم تعبدون هؤلاء المقبورين. فهل إذا ذهبت لأزور أحدًا من آل البيت في مسجده وأصلي في هذا المسجد فهل هذا حلال أم حرام يا مولانا؟

[الشيخ]: إن النبي صلى الله عليه وسلم ارتضى الله له أحسن الأحوال، ونرى أن المسجد النبوي أصبح محيطًا بالقبر الشريف عليه الصلاة والسلام. وقد دُفن في بيت عائشة، لكن مما منّ الله به على المسلمين في هذا المجال أن دُفن معه أبو بكر وعمر، فهذا ليس قبر نبي فحسب، هذا قبر نبي وولي.

فالمسجد موجود على هذه الصفة بإجماع المسلمين، ولم يقل أحد من المسلمين لا من المتشددين ولا من غير المتشددين أن الصلاة في مسجده مثلًا حرام أو باطلة أو ما شابه ذلك من الأمور، إلا إذا ظهرت فئة في آخر الزمان تستحق العقاب تقول هذا، لكن لم يقل الحمد لله أحد من المسلمين هذا الكلام إلى يومنا هذا.

لما انتشر الإسلام يقول الإمام البيضاوي أن من القربات أن نحن نتمثل هذا وندفن الولي والعالم وبجواره المسجد، وأن هذا من المطلوب من المرغوب فيه في الدين.

يعني أي استدل العلماء من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة، يعني طول وعرض العالم الإسلامي، استدلوا بأمور؛ استدلوا بالقرآن، وقالوا إن في سورة الكهف الفتية الذين رضي الله عنهم وأكرمهم وقدّمهم:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

ولما اكتشفوا موطن هؤلاء الفتية في فيلادلفيا في الأردن في منطقة تسمى فيلادلفيا، ووجدوا أن مسجدًا مبنيًا عليها. فالمسجد يُبنى على القبر لا بأس به، وهو الذي حدث في مشارق البلاد ومغاربها دون إنكار من أحد من المسلمين.

فخرج قوم يقولون: يا جماعة هذا في حديث في البخاري يقول:

«لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»

وهذا الحديث معناه أنه نهانا عن ذلك. وفي روايات في هذا الحديث: ذلك أنهم إذا مات الرجل الصالح منهم اتخذوا قبره مسجدًا، كأنه ينهانا عن ذلك. في الحديث نفسه كأنه ينهانا عن ذلك.

فقالوا هذا في تحذير. هكذا قلنا لهم: لا، اللغة العربية فيها شيء اسمها الحقيقة والمجاز. فكلمة «مسجد» هذه حقيقة في السجود، ومعنى اتخذوا قبره مسجدًا أي أنهم:

[الشيخ]: يسجدون له.

[المذيع]: يصلون له، يسجدون له للمقبور، يسجدون له للمقبور.

والمسجد يُطلق مجازًا على الجامع، فليس معناه أنهم بنوا مسجدًا وجامعًا، بنوا جامعًا على القبر، لا، هذا جائز. ولكن معناه أنهم سجدوا لمن في القبر.

فكلمة مسجد تُستعمل حقيقة لأنها مصدر ميمي في السجود، وتُستعمل مجازًا في الجامع. ولا يجوز أن يكون هناك لفظ واحد ويُراد به الحقيقة والمجاز معًا.

ولذلك فالنهي والكراهة التي نهى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي منصرفة إلى الحقيقة؛ لأن الأمر إذا تردد بين الحقيقة والمجاز حُمل على الحقيقة.

فهم المسلمون هذا عبر التاريخ، والشواذ هم الذين قالوا غير ذلك، طائفة شاذة قليلة ثم بعد ذلك علا صوتها، لكن الكتب التي بين أيدينا تقول هذا.

قالوا فإنه ليس هناك دليل من السنة والنبي حيّ، لكن أن المسلمين هم الذين فعلوا ذلك، ربما أن يكون المسلمين مخطئين ومشركين.

[المذيع]: إنهم أدخلوا قبر سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في مسجده.

[الشيخ]: يمكن أن يكونوا مخطئين. فقالوا لا أبدًا، أخرج موسى بن عقبة في سيرته أن أبا بصير لما مات بعد أن بلغه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دُفن في سيف البحر الذي هو شاطئ البحر، وبنى عليه مسجدًا، وبنوا عليه مسجدًا، والنبي حيّ.

ويعلم حال أبي بصير لأنه بعث إليه يقول له ائتني أنت ومن معك، وهؤلاء أبو جندل وغيره من أولئك من أتباع أبي بصير. وكان أبو بصير معه فرقة فدائية يهاجمون على قبائل قريش فضجّوا منه، فأرسلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن خذه عندك.

[المذيع]: هو كان في مرحلة صلح الحديبية.

[الشيخ]: بعد صلح الحديبية.

[المذيع]: بعد الصلح ذلك المفروض أن يردّهم.

[الشيخ]: عندما أبو جندل ابن سهيل بن عمرو جاء مسلمًا وقال له [سهيل بن عمرو]: يا رسول الله يا محمد أعطني ابني طبقًا للاتفاقية. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسنًا خذه. فلما أخذه أبا جندل هرب إلى أبي بصير.

فلما ذهب أبو بصير إليه الكتاب [كتاب رسول الله] كان مجروحًا وعلى فراش المرض، فمات وكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدره. فدفنوه في سيف البحر وبنوا عليه مسجدًا بسند صحيح.

[المذيع]: وسيدنا النبي لم يعترض على هذا البناء.

[الشيخ]: نعم، حديث هو بسند صحيح. يقول لك أصلًا أنا لم أره، أنت حرّ أنت لم تره، هذه قضية أخرى. لكن العلماء رأوه وأخذوا هذا الوضع الذي عليه مساجد المسلمين شرقًا وغربًا سلفًا وخلفًا من غير إنكار.

فلا الصلاة فيها باطلة، ولا الصلاة فيها حرام، ولا فعل هذا حرام. وألّف المؤلفون في هذا كثيرًا، والحمد لله رب العالمين.

[المذيع]: مولانا زيارة القبر، هل الميت في القبر يسمع وأنا أقول له السلام عليكم؟ هل عندما أكلّمه يسمعني؟ وهل لو قرأت القرآن يصل له ثواب هذا القرآن؟

[الشيخ]: هو طبعًا يسمع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه البخاري في حديث يُسمّى بحديث أهل القليب، أنه بعد أن انتهى من بدر أي وضع جثث المشركين في قليب، والقليب مثل البئر، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يا أهل القليب لقد وجدنا ما وعدنا ربنا حقًا، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقًا؟»

فقالوا: يا رسول الله أيسمعونك؟ قال:

«إنهم لأسمع لي منكم، إنهم لأسمع لي منكم»

يسمعوننا أكثر منكم.

[الشيخ]: هؤلاء المشركون فما بالك بالمؤمنين! وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل البقيع سلّم على أهلها. هذا لا يعني أنه عبثًا أن نحن نسلّم على من لم يسمع.

فإذن الميت يسمع سواء كان مسلمًا أو كان كافرًا، والمسلم يسمع السلام وليس في ذلك أي حرج، وقد ثبت ذلك في الشرع.

القضية الثانية هي أنني أقرأ القرآن وأدعو له وأقول: اللهم اجعل ثواب ما قرأت، أدعو له اجعل ثواب ما قرأت لفلان. النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث، ومنها ولد صالح يدعو له»

والولد هنا على الأغلب؛ لأنه ليس على التعيين، يعني ليس ضروريًا أن يكون ابنه هو الذي يصل به، وإنما يمكن لأي أحد أن يدعو له.

فنحن أيضًا لما جاءت المرأة تسأل عن الحج لأمها أو لأبيها أو كذلك، وجاء الرجل يسأل عن الحج عن أخيه إلى آخره، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز أن يصل ثواب الحج إلى الميت.

أن الحج هذا مكوّن من صلاة ودعاء ونفقة مالية وسعي وطواف ووقوف بعرفة ومبيت ورمي ونذر وذبح وكفارات وصيام. فالحج يجمع كل عبادات الإسلام ويصل ثوابه، فيكون إذن أي شيء يصل ثوابه، وإنما هو يصل بالنية ثم بالدعاء.

[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا، دعنا نذهب إلى فاصل بعد إذن فضيلتك، فاصل ثم نعود إليكم فابقوا معنا.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله، عدنا إليكم من الفاصل، الجزء الثاني من حلقة اليوم من برنامجكم مفاهيم إفتائية مع فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية. قبل أن نذهب إلى الفاصل يا مولانا كنا وصلنا إلى أن المتوفى أو الميت يصل إليه الدعاء إن شاء الله.

[الشيخ]: يصل إليه الدعاء ونعم، لجميع الأعمال الصالحات.

[المذيع]: هنا يا مولانا في نقطة أخرى، لأننا نحن في الفاصل الأول أخذنا مجموعة من الدقائق الكثيرة، فالمتبقي هو حوالي خمس أو ست دقائق. فنريد أن نطرح نقطتان مهمّين طالما تحدثنا عن الأضرحة وعن زيارات الأولياء.

نقطة وإن كان بعض الناس يعني دخلوا في جدال فيها التي هي المسبحة (السبحة)، ووصلوا إلى الحال أن الذي يمسك سبحة يقول له هذه بدعة، رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكن يمسك سبحة ويسبّح بها، يا أخي فلتسبّح على أصابعك. والآخر يقول بل توجد أدلة أن الزوجة من زوجات رسول الله كانت تسبّح بالنوى. نريد من فضيلتكم أن تضع لنا في هذا البرنامج مفاهيم إفتائية نقطة نظام لهذا الأمر.

[الشيخ]: الحقيقة أن السبحة موجودة من عصر النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على السيدة صفية فوجد أنها تعدّ بالحصى، فأرشدها ولم يعترض على الحصى، وإنما أرشدها إلى صيغة أخرى أعظم ثوابًا في التسبيح؛ لأنها لو أن هذه التي علّمها إياها ذكرتها أيضًا بالحصى لجاز ذلك، ولم يُنكر عليها ما فعلت.

وهناك ثلاثة على الأقل من الصحابة كان لديهم سبحة. فـسعد بن أبي وقاص كان عنده زنبيلان، والزنبيل هو المقطف، واحد فارغ وواحد فيه نوى، ولا ينام إلا بعد أن يملأ هذا بهذا تسبيحًا. يعني يمسك النوى هكذا ويسبّح، وهكذا يكون قد أدّى ورده الذي هو كي لا يقلّ عنه، فيصنع هذا الزنبيل ويضعه في الزنبيل الثاني.

كان سيدنا أبو هريرة لديه حبل يعقده ألفي عقدة ألفين، ولا ينام إلا إذا سبّح وصلّى على النبي بها، وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: هذا يعني أنه لم يضع خرزًا ولكن عقده كالعُقد.

[الشيخ]: إنه يعقد العُقد، صنع له عقدًا لأنه عقده عقد معقود هكذا، ووضعه على قائمة السرير الخاص به، وهذه سبحة.

ما شاء الله كانت لديها سبحة فاطمة بنت سيدنا الحسين، ثبت أنها كانت لديها السبحة.

والأمر الغريب العجيب أيضًا من الطريقة غير العلمية أنهم يأتون مثلًا ويقولون القول الذي يقول: «نعم المذكّر السبحة» ليس بحديث، وما دام ليس بحديث فالسبحة بدعة! هذا تفكير مختلّ.

نعم «نعم المذكّر السبحة» اختلفوا في كونه حديثًا أم لا، فلنفترض أنه ليس بحديث، فما علاقة هذا ببدعية السبحة؟ إن السبحة فالنبي صلى الله عليه وسلم يتحدث ويعطينا القاعدة العامة في مفهوم البدعة ويقول:

«من سنّ سنة حسنة فله أجرها وأجر من اتبعها إلى يوم الدين»

هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«من صلّى عليّ مرة صلّى الله عليه عشرًا، ومن مرة صلّى الله عليّ عشرًا صلّى الله عليه مائة، ومن صلّى مائة صلّى ألف»

وفي مثل هذه الأعداد يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ولا يأتي أحد بأفضل من ذلك إلا رجل قال أكثر من ذلك»

طيب أنا سأقول الأكثر، كيف أعدّها؟

[المذيع]: كيف أعرف رقم المائة أو الألف؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بألا ننقص من عبادتنا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك»

أبو هريرة وهو يعدّ بالمسبحة، وسعد، وفاطمة بنت الحسين، وكذلك كانوا لا يريدون أن تقلّ عبادتهم عن مستوى معين؛ لأن ربنا يحب الزيادة ولا يحب النقصان.

فهذه السبحة مُعينة، و«نعم المذكّر السبحة» هذه يمكن قول، ليس أنه حديث، لكن نفترض أنه قول ففيه حكمة. هذا مثل يعني شخص يقول إنه إذا قلت لرجل اتق الله فهذا ليس بحديث، إذن فلا تقل اتق الله! هذا الكلام يعني لا تؤاخذني، هذا كلام مضحك.

وهذا الكلام المضحك نتيجة من أمرين: من الجهالة ومن التسرع. عندهم تسرّع يريدون أن يتزعموا الناس وليسوا أهلًا للزعامة، لا حول ولا قوة إلا بالله.

[المذيع]: في دقيقتين يا سيدنا حتى تنتهي الحلقة، بعضهم أيضًا ممن تسرّعوا يقولون إن ذكر الله له وضع، أما أن تقول «الله» فلا يوجد شيء اسمه أن تقول لفظ الجلالة مفرد هكذا، يجب أن تقول سبحان الله أو إلى آخره. فما حكم الذكر بلفظ الجلالة المفرد؟

[الشيخ]: لا، العلماء أقرّوا الذكر المفرد واستدلوا من الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى:

﴿قُلِ ٱللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ [الأنعام: 91]

و«قل الله» والله فقط، و«قل الله» هذه متكررة في القرآن.

أما النبي فيقول:

«لا تقوم الساعة حيث لا يُقال في الأرض: الله الله»

الذكر المفرد هو كذلك، ولذلك فالكتاب والسنة ثابت فيه الذكر المفرد. وأيضًا الأسماء الحسنى والذكر بالأسماء الحسنى وبالاسم المفرد جائز والشرع [يُقرّه].

[المذيع]: بارك الله فيكم يا مولانا، ربنا ينفعنا بعلمكم الغزير. اسمحوا لي باسم حضراتكم أن نشكر فضيلة الإمام العلامة الدكتور علي جمعة على هذا الوقت وهذا الجهد وعلى وعده باللقاء في حلقات قادمة إن شاء الله من مفاهيم إفتائية.

إلى ذلك الحين نستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.