تعرف على التفكير الإبداعي مع د. علي جمعة #8 | درجات المعرفة

[المذيع]: تحية لكم مشاهدينا الكرام، وحلقة جديدة من برنامج درجات المعرفة. اليوم نتحدث إن شاء الله مع فضيلة الدكتور حول التفكير الإبداعي ومسألة الإبداع.

هناك من يقول بأن الإبداع لا يجب أن يكون داخل أي إطار، أو لا يحكمه أي إطار، سواء كان إطارًا دينيًا شرعيًا أو غير ذلك. هناك هذا التفكير لا بد أن يكون خارج أي حدود أو أي أُطر ربما تقيده، وبالتالي من حق المبدع، من حق المفكر صاحب التفكير الإبداعي أن يحلق في أي السماوات شاء، وفي أي الموضوعات أراد، وبأي طريقة يراها.

اليوم نتحدث مع فضيلة الدكتور في هذا النمط من أنماط التفكير، كما تحدثنا عن أنماط أخرى سابقة: كيف يكون النمط الإبداعي سطحيًا وكيف يكون عميقًا، وكيف من الممكن أن يكون هذا التفكير الإبداعي تفكيرًا مستنيرًا؟

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: الإبداع يا مولانا والتفكير الإبداعي مشكلة الآن، يقولون لابد أن أكون كمبدع لي الحرية أن أعمل كيفما أريد وأفكر كيفما أشاء. نُخضع التفكير الإبداعي لما أخضعنا له أنواع وأنماط التفكير الأخرى يا مولانا؟ إذا تكرمت.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الإبداع كما يقول الإمام الغزالي في كتابه [حقيقة القولين] - أبو حامد الغزالي المتوفى سنة خمسمائة وخمسة هجرية - يقول: إن على قدر التصور المبدع تكون درجة المجتهد.

لدينا هذا الاجتهاد وهو شيء عظيم؛ الإمام الشافعي، الإمام مالك، الإمام أبو حنيفة، الإمام الأوزاعي، الأئمة الكبار، ما الذي يفرق مجتهدًا عن مجتهد؟ قال: بالتصور المبدع.

تصور المبدع، الإبداع، فنحن نُقوِّم الإبداع شديدًا لأننا نصف به الأكابر. ما هو التصور المبدع؟ عندما تُصدر فتوى بأن الناس تسير يمينًا، ما الذي سيترتب على ذلك؟ فهذا ما يسمونه المآلات التي ستحدث بعد ذلك، ما الذي سيترتب عليها؟

على قدر قوة وإبداع التخيل الذي سيكون عند المجتهد، على قدر ما يكون قوة اجتهاده؛ لأنه سيعرف أن يقول هذا وذاك، وهكذا سيترتب النفع. حسنًا، ولنفترض حدث هكذا سيحدث كذا، وإذا حدث هكذا سيحدث كذا.

إنه مثل ماذا يعني؟ إنه تفكير عميق، لكن لو أنه تفكير سطحي فقط، ووقف عند شيء واحد فقط، فلن يكون هناك إبداع.

الإبداع معناه أن تُنشئ شيئًا لا على مثال سابق، والإبداع معناه أن تُنشئ هذا الشيء وتعرف جميع علاقاته: وهو قادم من أين، وذاهب إلى أين، وهكذا إلى آخره. أو هذا يكون مبدعًا.

قد يكون الإبداع هذا في الاجتهاد، وقد يكون في أي شيء، في أي شيء. مبدع قادر على إحضار شيء لم يتصوره الذي أمامه، هو إذن أبدع.

لقد ذكرت لك في ختام الحلقة السابقة أو شيء من هذا القبيل عن ابن مقلة وأنه أبدع الخط العربي. ما هو ابن مقلة؟ ابن مقلة أبدع الخط العربي على مستوى التفكير المستنير، وليس التفكير العميق فحسب، بل هو التفكير العميق الذي أوصله إلى المستنير.

ماذا فعل ابن مقلة؟ قال: إنني أقرأ كتاب الله، هذا الكتاب غريب وعجيب، هذا الكتاب أنزله الله سبحانه وتعالى من لدنه على نسبة إلهية فاضلة.

انظر إلى التفكير العميق المستنير الذي بعد ذلك سيسلمه للقلب لكي يستنير. نسبة إلهية فاضلة، هل تعرف ما هي هذه النسبة الإلهية؟ نحن أنفسنا نسميها الآن طبقًا.

انظر إلى الفرق، هو [ابن مقلة] يسميها النسبة الإلهية لأن الله قد خلق الكون الذي فيه تلك النسبة، فالله خالق هذه النسبة.

عندما كنا في المرحلة الإعدادية، يقول لك إن الدائرة، هذه الدائرة مساحتها تعتمد على النسبة الطبيعية ويرمزون لها بـ (ط) بالعربية. من أين أتت (ط)؟ من كلمة طبيعي. وبعد في نصف القطر وتنتج مساحة الدائرة.

وما هي النسبة π؟ إنها اثنان وعشرون على سبعة. وماذا تعني اثنان وعشرون على سبعة؟ يعني قيمتها ثلاثة وأربعة عشر من مائة (3.14). وهذه النسبة الطبيعية، نسبة طبيعية، قام ديكارت بتسميتها بماذا؟ نسبة إلهية.

يقول [ابن مقلة]: أنا وأذني تشعر أن القرآن هذا نازل وفق نسبة إلهية، وفق نسبة إلهية تعمل مثل الرياضة، يعمل مثل، أي له نظام داخلي عجيب ليس كشأن كلام البشر.

حسنًا، قل ما تريد قوله. قال: ماذا تريد؟ قال: أريد أن أكتبه بخط يكون آتيًا من نسبة إلهية فاضلة أيضًا. ما هذا العمق!

هل تسمع شيئًا؟ نعم، هذا لا ليس شعرًا، نثر. هذا لا ليس نثرًا، خطب. هذه لا ليست خطبًا. الله، ما هذا إذن؟ قرآن. ما الفرق بين سماعك للشعر وسماعك للنثر وسماعك للخطب وسماعك لما تستمع إليه الآن؟

قال [ابن مقلة] إن هذا له - سأتحدث معك بالإنجليزية، أنا أعرف، هل تعرف الإنجليزية جيدًا؟ - إيقاع معين، إيقاع هكذا، هو هذا الذي هو ما؟ نمط من إيقاع معين. هذا الإيقاع من عند ربنا يا أخي.

طيب خلاص، حاضر. كل الناس الذين يستمعون للقرآن فعلًا يقول لك ماذا؟ حتى الذي لا يعرف العربية يقول: هناك شيء غريب في هذا، مختلف عن أي شيء، هذا مختلف. نعم، ليس مجرد كلام عادي.

أعني هذه تعتبر شيئًا داخليًا كالإيقاع. أريد أن أكتبه بخط يحمل هذا الإيقاع. هناك شيء شبيه بهذا الإيقاع.

قلنا له: كيف ستحصل عليها؟ قال: سأحصل عليها من المسدس المرسوم داخل الدائرة. قلنا: الله، لسنا نفهم! ما علاقة المسدس الموجود داخل الدائرة، الذي هو الشكل السداسي الذي داخل الدائرة؟

يقول: الشكل السداسي الدائري، دائري لماذا؟ لأنه رُسم داخل الدائرة. وكيف تفعل ذلك؟ قال: عندما أرسمه هكذا سيظهر فيه قطر للدائرة هكذا. قلت له: نعم.

قال لي: سأعتبر أن ما بين الوتر الذي في الأعلى وما بين المحيط، هذه المسافة سأسميها نقطة. وذهب ليرسم النقطة مثل صندوق صغير هكذا.

فكم تعد إذن عندما فعل هكذا في الدوائر كلها؟ شيء غريب، هذا ثُمن القطر كله، أي أن القطر ثمانية نقاط.

قلت له: حسنًا، افترض أن القطر ثمانية نقاط. قال لي: من خلال هذه النقاط سأخترع الألف وسأخترع الحاء وسأخترع الدال واخترع النون وسأخترع، وجلس يفعل هكذا ويُخرج من المسدس الدائري الحروف.

وأنا مذهول! قلت له: ما نسبتها؟ أي ما هي النسبة الفاضلة للدائرة؟ كم هي؟ ثلاثة وأربعة عشر من مائة؟ هي اثنان وعشرون على سبعة. هذه خرجت واحد وستة من عشرة (1.6). واحد وستة من عشرة، من أين أتيت بها؟ قال: ها هو من المسدس الدائري.

الله! ما هذا العمل؟ هذا عمل كبير جدًا. ولماذا تفعل هكذا؟ حتى نكتب كلام الله بخط فيه نسبة إلهية فاضلة، كما أنزله على قول فيه نسبة إلهية فاضلة. سبحان الله! ما هذا؟

وبعد ذلك يقول لي: شتيمة ربنا وشتيمة المقدسات وكذا إبداع! ما هذا؟ ما هذا كلام يهين البشرية ويهين العقل الإنساني!

وقد ذهب [ابن مقلة] وفعل هكذا، وأخرج كل الحروف الثمانية والعشرين من خلال المسدس الدائري بنسبة إلهية، ودائمًا يقول لك: ما هذه؟ إنها نسبة إلهية فاضلة.

فحضرتك، أنا أستطيع بكل سهولة أن أقول إنه مبدع لأنه أنشأ شيئًا على غير مثال. هذا هو الإبداع، أنشأ شيئًا على غير مثال في فكرة لديه.

والفكرة: هل إبداعه هذا سطحي أم عميق أم مستنير؟ وبماذا؟ هل عمله يقدم خدمة لمحور الحضارة وهو النص ليكون مستنيرًا؟

حسنًا، من يأتي بمستوى جديد من الإسفاف والانحطاط ويقول إن هذا هو إبداع وأنه مبدع ويجب أن يُترك لكي يبدع وكيف يشاء، فكل ما جاء به هو مستوى جديد من الانحطاط. هل هذا يُعدّ إبداعًا سطحيًا؟

اللافت في هذا كانت الأستاذة الدكتورة زينب عبد العزيز، كانت أستاذة الحضارة واللغة الفرنسية في الجامعة، وألّفت للإجابة على هذا السؤال كتابًا أسمته [لعبة الفن الحديث].

وقالت: من هذا الإسفاف أنه أصبح بدلًا من أن كنا نتحدث عن مايكل أنجلو وبعد ذلك حتى عن فان جوخ، أصبحنا نتحدث عمن يضع اللوحة خلف ظهره وليس أمامه، ويأتي ليسكب عليها علبة الغراء.

وأنت عندما تقرأ لا تصدق، وبعد ذلك عندما أحضروا الصور، يسكب على الغراء المزيد من الغراء، ويحضر بعض المسامير من سوق البلح على بعض التعثر، على بعض برادة حديد، ويرميهم من وراء ظهره، فيقعون في تشابك بالغراء وتكون هذه اللوحة التي فازت.

تشبيه لطيف، نعم تشبيه لطيف جدًا. هذا ما حدث، أليس كذلك؟ لم يكن خيالًا بل حدث. ولعبة الفن الحديث أن تصبح لهذه اللوحة قيمة لأنها حصلت على المركز الأول في كذا وكذا؟

نعم، فلها قيمة. ما هذه القيمة إن شاء الله، ولماذا هي التي أجابت عنه، وسأخبرك به، لكن ربما تفضل أن نذهب إلى فاصل. أكون شاكرًا جدًا لفضيلتك. ابقوا معنا بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى مشاهدينا، ونستكمل الحديث مع فضيلة الدكتور علي جمعة حول التفكير الإبداعي والفرق بين الإبداع والإسفاف. أنّ هناك من للأسف يقوم بأعمال أو يأتي بأعمال هو فعلًا ينافس نفسه في مستوى الانحطاط وفي مستوى الإسفاف الموجود فيها، لكن هناك من يخرج ليقول بأن هذا الشخص مبدع وأن هذا إبداع واتركوه يبدع كيف يشاء. مولانا، أهلًا بحضرتك مرة أخرى.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، وحضرتك كنت تضرب لنا مثالًا للأستاذة الدكتورة زينب عبد العزيز، أليس كذلك؟ بلى، وهو ومؤلفها موجود ربما في الأسواق، لا أعرف. لعبة الفن الحديث، لعبة الفن الحديث.

ما هي اللعبة؟ اللعبة أن، يعني مثلًا، شخص مثل فان جوخ، فان جوخ هذا مات جوعًا، لم يجد ما يأكله، ولكن الآن بعدة ملايين محترمة يعني جيدين. هل تنتبه؟ لماذا هكذا؟

أو الشخص الذي رمى المسامير وبرادة الحديد هذه على الفراغ، فأصبح مبدعًا كبيرًا جدًا لأن هذه الفكرة أتته، أو شيء من هذا القبيل. وبعد ذلك، تُباع هذه اللوحة بالملايين. فاتضح أن هناك لعبة اقتصادية أخرى.

عند التعامل بالأوراق النقدية وإزالة قاعدة الذهب عنها، وأصبحت الأوراق النقدية فيما يسمى بـالتضخم النقدي وما يسمى بالتضخم المالي.

إنها لو بقينا معها أيضًا عشر سنوات لن تصبح ذات قيمة، يعني المليون اليوم بعد عشر سنوات يصبح في قوة مائة ألف، وبعد عشر سنوات أخرى يصبح في قوة عشرة آلاف، وهكذا.

فذهبوا وابتدعوا أن تُحفظ الأموال في صورة تحف وفي صورة لوحات وفي صورة ثريات مستقبلًا وفي صورة سجاجيد وفي صورة كذا وكذا؛ لأجل أن نحافظ على الثروة التي هي الثروات المليارات الكبيرة هذه.

فذلك كان نتيجة هذا. إذن هذه ليست مسألة ناتجة من أن الإنسان يبدع وأن الناس تحترم الإبداع، لا. هذه آتية لرغبة اقتصادية قوية لدى الحافظين لأموالهم في أنهم يؤيدوا هذا التوجه لكي تصبح هذه السلعة ذات قيمة حتى يستطيع أن يبيعها بشكل جيد.

يشتريها من مزادات لندن بعشرة آلاف جنيه إسترليني، وبعد ذلك يرى معدل التضخم وكم بلغ، ثم يقوم بعملية تسمى التأشير (الربط بالمؤشر) ويبيعها بخمسة عشر. كانت النقود التي كانت فيه وأصبح يعني ضحكًا على الذقون.

يعني أين هذا من ابن مقلة؟ أين هذا من ذلك الفنان الذي أبدع التعشيبات النباتية ولا نعرف من هو؟ أين هذا من أبدع الرسوم الهندسية: المسدس والمثمن وما إلى ذلك، ولا نعرف من هو؟

أين هذا من الذي تحدث عن الذي بنى المحاريب، فما هذا الإبداع الرياضي في مسجد السلطان حسن في تداخل الرخام وكأنه قد أُذيب! لها وضع رياضي تستطيع الوصول إليه.

ولكن ما هذا التفكير الإبداعي الذي جعل المسلم يصنع الكليم، ويصنع السجاد، ويصنع المنبر، ويصنع المحراب، ويبدع في العمارة الإسلامية، ويصنع كل هذا الإبداع.

أصبح صحيحًا أن هذا الإبداع كان موجودًا في أمم سابقة حيث بنوا بها الكنائس والمعابد، وكان الإبداع موجودًا في اللباس، لكننا لم نرَ إبداع السفه هذا.

وقضية أن يكون المرء مسرورًا من الإباحية، ومسرورًا من قلة الأدب والدناءة، ومسرورًا من الإجرام، إلا في العصر الذي نحن فيه.

[المذيع]: نعم، هناك بعض الأشياء أو بعض المسميات، يعني نتحدث عن مصطلح العقلية الهشة. ما مفهوم العقلية الهشة يا مولانا؟ وكيف أو ما هو أهم ما يميز صاحب هذه العقلية؟

[الشيخ]: العقلية الهشة هي العقلية الخرافية، وهي التي لا تعتمد على الحقائق بقدر ما تعتمد على السمع. ولذلك لخّصه وقال إنه يعني بالعقلية الهشة أنه يصدق ما يسمع ويكذب ما يرى.

انظر كيف يرى بعينيه شيئًا فلا يصدقه! مثلًا هؤلاء الجماعة لا يصدقون أن قناة السويس قد حُفرت. نعم، لقد حُفرت وها هي أمامكم، لكنهم يقولون: لا، لقد سمعنا غير ذلك. فهذه هي العقلية الهشة.

التي لا نريده [هذا النمط من التفكير]، لم يكن الإمام النووي هكذا، ولم يكن الإمام الشافعي هكذا، ولم تكن الصحابة الكرام هكذا إطلاقًا أبدًا.

كان لديهم نظام للتوثيق وللتثبت، حتى أن الله قد ألهم هذه الأمة واحدًا وعشرين علمًا لكي تعرف التوثيق والتثبت وكيفية الرواية، سواء كان في نقل القرآن الكريم أو كان في نقل السنة المشرفة، سواء كان في نقل الدفاتر وكتب الأئمة.

كل ذلك بالأسانيد المتصلة المقروءة المعتبرة التي جعلت عقل المسلم عقلًا ليس خرافيًا وليس هشًا، بل عقلًا علميًا متثبتًا يعرف مواضع أقدامه.

فهذه العقلية الهشة ولا حتى السطحية ليست معنا، هذه العقلية الهشة لأنها عقلية خرافية غير علمية. عقلية تصدق ما تسمع وتنكر ما ترى، عقلية غريبة.

يكفي أننا نسمي شيئًا مثل الحديث الموضوع، والحديث الموضوع ليس حديثًا أصلًا، لكننا سميناه حديثًا باعتبار ماذا؟ باعتبار أن الواضع الذي نسبه كذبًا وزورًا على رسول الله حديثًا. نعم، فسميناه حديثًا من هذا القبيل، إنما أنه موضوعٌ لكنه موضوعٌ.

نعم، فهذه ليست عقلية أصلًا، نعم هشة لكنها هشة، نعم لكنها هشة بدون عقلية، بل هي هشة أصلًا. يكفي أننا قلنا عقلية هشة، فهي عقلية ليست عقلية أصلًا؛ لأنها لا تنتمي لا للسطحي ولا للعميق ولا للمستنير.

[المذيع]: الخطورة يا مولانا أن تنتشر أو ينتشر هذا النمط من العقليات بين المسلمين؟ للأسف نرى أنه هناك من اقتنع ومن ربما يرادف بعض أقاويل هذه الجماعات وهذه الفرق، وللأسف العقلية الهشة أصبحت كثيرة.

[الشيخ]: سيفوت عليه الأمر وسيصل متأخرًا قبل فوات الأوان، وسيفوته كثير من الخير. سيصل بعد رحيل القطار، سيصل بعد رحيل السكان من هذا المكان حيث لا ندم ولا فائدة ولا أي شيء، سيفوته خير كثير وسيأتي بعد فوات الأوان. نعم، لن يستطيع أن يلحق بنا قبل فوات الأوان.

[المذيع]: حسنًا، هل العقلية الهشة ضررها يقع فقط على صاحبها أم أن ضررها قد يطال آخرين؟

[الشيخ]: دون شك أنه يطال آخرين، خاصة الأغرار والأطفال الذين يربيهم أخونا هذا الذي مصمم على مجموعة من الخيالات والرغبات والشهوات في دماغه، وليس راضيًا أبدًا أن يتفكر ولا يتدبر.

[المذيع]: طيب، لو أحد من أصحاب هذه العقلية يسمعنا الآن ويريد أن يخرج من هذا المرض أو من هذه العباءة، يعني عباءة العقلية الهشة، كيف يخرج؟

[الشيخ]: بكثرة الذكر.

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

الله سبحانه وتعالى جعل الذكر طريقه.

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الأنفال: 45]

سبب الفلاح هو الذكر، فليجعل لسانه ذاكرًا؛ لأن هؤلاء الناس قليل أن يذكروا الله، لا أحد لديه ورد وما شابه، بل يقولون بدعة وما إلى ذلك ماذا وهكذا. فهذا الرجل يريد أن يهتدي إلى الله، يذكر الله كثيرًا والله ينير بصيرته.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: شكرًا لحضرتك.

[المذيع]: شكر موصول لحضراتكم مشاهدينا الكرام، ونراكم على خير إن شاء الله في درجات المعرفة، إلى اللقاء.