متى يجوز اعتبار الدول الغربية دار حرب وهل الغرب كافر بالضرورة في الإسلام؟

[المذيع]: مساء الخير، وأهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. اليوم سنستكمل مع فضيلة الإمام الحديث حول هذا الفكر المنحرف الذي تتبناه وترعاه بعض الجماعات الإرهابية، هذا الفكر الذي بدأ من تكفير المجتمع.

وتناولنا مع فضيلة الإمام أبعاد هذا الفكر التكفيري داخل مجتمعاتنا العربية والإسلامية في الأسبوع الماضي. الآن نتحول إلى شق آخر في هذا الفكر، وهو اعتبار أن العالم الغربي أو الغرب أنه كله كافر، وأن الدول الغربية هي دول حرب أو ديار حرب، فيجوز لهم أن يرتكبوا فيها ما يشاءون من أعمال اعتداء أو قتل.

نتحدث في هذا المحور وغيره من المحاور المرتبطة به في هذه الحلقة مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[المذيع]: بدايةً فضيلة الإمام، في الأسبوع الماضي تحدثنا أن التكفير بدأ من الداخل ثم بدأ يخرج إلى الخارج، ويرى بأن الغرب هو الغرب الكافر. بدايةً، متى ظهر هذا الفكر أو هذا التيار أو طريقة التفكير في الفلسفة أو في الفكر الإسلامي؟ من أين تولدت؟ هل هناك في القرآن أو السنة ما يدل على أن الغرب الذي لا يدين بدين الإسلام هو كافر بالضرورة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المسألة يبدو أنها بالعكس؛ لأنه عندما ظهر الإسلام ظهر في وسط أعداء يحاربونه، فحاربه اليهود من خيبر شمال المدينة، وحاربه المشركون في مكة جنوب المدينة، وحاربه الوثنيون في نجد شرق المدينة، وكادوا أن يقضوا عليه تمامًا.

ونرى بدرًا وأُحدًا والخندق، وكل تلك المشاهد هي في المدينة. فهم أناس يعبدون الله سبحانه وتعالى ويريدون أن يوحدوه، وأن يبلغوا للناس القضية الكبرى التي نشأت عليها هذه الحياة: من أنه لا إله إلا الله، من أن هناك تكليفًا يجب علينا أن نلتزم به، من أن هناك يومًا آخر للحساب للثواب للعقاب.

وفوجئنا بعدما اتسعت الدعوة واستطاع النبي صلى الله عليه وسلم باللغة العسكرية أن يفك هذه الكماشة، فيقضي على خيبر ثم يقضي على وثنية مكة. وبعدما انتقل إلى الرفيق الأعلى ذهب الصحابة ليفكوا الطرف الشرقي في نجد، وجدنا فزعًا شديدًا عند الفرس وعند الروم.

فالإسلام صغيرًا وهو صغير، كما يحلو للمرحوم أحمد أمين في كتبه: فجر الإسلام ويوم الإسلام وضحى الإسلام وهكذا، فهو ما زال في فجر الإسلام. رأينا هيجانًا لا طائل من ورائه مع الروم ومع الفرس، فوقف المسلمون في هذا الجو يدافعون بمبادئهم عن قضيتهم، يُضربون فيدافعون.

بعض الناس عزَّ عليه هذا المنظر، وأن يكون المسلمون دائمًا في موقف الدفاع أو في موقف الغزو من أجل الدفاع أيضًا، يعني هناك ما يسمى بـالحرب الاستباقية؛ لأنني لن أنتظر حتى تأتي وتقتلني، الآن يقولون هكذا.

أما في القرون الأربعة الماضية فقد كانوا يتهمون الإسلام بأنه انتشر بالسيف، وكلها خرافات في خرافات. يتحدث ريتشارد بليوت عن مصر والشام والعراق وإيران أن الإسلام بعد مائة سنة من دخوله في هذه البلاد كان عدد المسلمين خمسة بالمائة وخمسة وتسعون في المائة على أصل ديانة بلادهم.

وبعد مائتين وخمسين سنة ارتفعت النسبة إلى خمسة وعشرين في المائة، وبعد أربعمائة وخمسين سنة أصبحت خمسة وسبعين في المائة، وبعد سبعمائة وخمسين سنة من دخول الإسلام أصبح الإسلام في مصر فوق التسعين، وهكذا إلى آخره أربعة وتسعين في المائة.

من أين أتت هذه الزيادة؟ أتت بصورة طبيعية، بصورة من خلق الله سبحانه وتعالى. المسلمون دخلوا فتزوجوا من أهل البلاد، فلم يكن استعمارًا بل كانت هجرات وتوطينًا. وأنجبوا، وتزوج الرجل المسلم بما يُعاب على المسلم الآن من تعدد الزوجات، فتزوجوا واحدة واثنتين وثلاثة، وكانت عادة العرب هكذا، وخلف من كل واحدة منهن عشرة، فأنجب أربعين شخصًا.

لم تتزوج البنات إلا المسلمين، وتزوج الصبيان بنات خالهم، وانتشر الإسلام بالحب والود والعائلة.

ورأينا بعد مائة سنة خمسة في المائة، ورأينا بعد مائتين وخمسين سنة وتمكن الأمر، ودخلت اللغة العربية، وبدأت الدواوين في الانتظام، وبدأ الخير يعم على الناس. الناس تدخل الإسلام على أبسط سبب، يدخلون في دين الله أفواجًا في هذا المجال.

حدث هذا خلال التاريخ الإسلامي، ويرصد هذا بناءً على قضايا العشور والغلات والضرائب وما إلى ذلك ريتشارد بليوت في كتابه بالإنجليزية الذي طُبع في نيويورك سنة ألف وتسعمائة وأربعة وسبعين حول الحضارة الإيرانية.

فأريد أن أقول لحضرتك أننا منذ البداية ونحن نُهاجم، فتشكّلت عند هذا فكرة دار الإسلام ودار الحرب، وأكدها ما كان يفعله الناس، ليس الغرب فقط بل الغرب والشرق والجميع.

فأنا عندما أذهب في تجارة ويكتشفون أن معي مصحفًا، يمسكون المصحف فيحرقونه ثم يحرقونني أنا. أوضاع صححتها أوروبا فيما بعد في صورة إلغاء محاكم التفتيش، وفي صورة الثورة الفرنسية التي تدعو إلى حقوق الإنسان والحرية والمساواة والإخاء، وفي صورة تحرير العبيد في القرن التاسع عشر، وفي صورة فتح البلاد أمام مختلف الشعوب والثقافات، وفي صورة دعاة التنوير مثل فولتير وجان جاك روسو ومونتيسكيو وهوك ولوك.

الغرب صحح نفسه، لكننا نحن عبر التاريخ كنا نُهاجم. فكتب العلماء: يا جماعة، احذروا عندما تذهبون ويكون لديكم تجارة أو زيارة لهذه البلاد - وليس الغرب فقط - البلاد التي لم تكن على دين الإسلام وقد آذت المسلمين: لا تذهب ومعك مصحف.

هذا كان في الماضي البعيد جدًا، لا تذهب ومعك مصحف، واذهب وانتبه إلى نفسك هكذا. وبعد ذلك قال له: حسنًا، أنا ذهبت إلى هؤلاء الناس السيئين الذين يضربون المسلمين ويحرقون المصحف ويدوسونه تحت أقدامهم ويشتمون النبي، ويحدث لهم حالة هيجان، ماذا أفعل؟ أسرقهم؟

قالوا له: الغدر حرام. نعم، الغدر حرام، حتى وهم يفعلون هذا بالمصحف ويحرقون المسلمين. كيف تسرق وأنت مسلم صادق نزيه؟ لا تسرق، لا تزنِ، لا تقتل، لا كذا، تلك هي الوصايا العشر التي أُعطيت لسيدنا موسى، وهو النبي الذي نحن أولى به.

فإذا كانت القضية أن العالم يهاجمنا، فنتج من هذا فقه زمني يتغير بتغير الزمان، إلى أن صححت أوروبا نفسها. وبعد أن تصحح أوروبا نفسها، سنظل أيضًا على حالنا؟ ننقل من الكتب التي كانت من أجل هذا [الظرف التاريخي القديم].

ابتدأنا في سنة ألف وثمانمائة وثلاثين، يعدها علماء الحضارة نقطة فارقة ويقولون إن النقطة الفارقة في تاريخ الحضارات لابد أن تحدث فيها شيء كهذا.

في عام ألف وثمانمائة وثلاثين أُلغيت وأُغلقت آخر محكمة من محاكم التفتيش. ألف وثمانمائة وثلاثين آخر واحدة في تسمانيا ماتت. ألف ثمانمائة وثلاثين دخل الحديد السفينة، استطاع الإنجليز الأذكياء أن يُدخلوا الحديد السفينة، يطوّعوا هذا الحديد، وهي أمور لم تكن في الذهن البشري قبل ألف ثمانمائة وثلاثين.

وهكذا ألف ثمانمائة وثلاثين بدأت الزيادة السكانية وزيادة أعمار الناس، وكان منحنى السكان يرتفع وينخفض هكذا حتى عام ألف ثمانمائة وثلاثين أخذ في الارتفاع. لا توجد سنة بعد ذلك ينقص فيها عدد العالم، كان العالم أربعة مليارات ثم أصبح خمسة مليارات ثم أصبح ستة مليارات ثم أصبح سبعة مليارات وهكذا.

انفجار السكان في عام ألف ثمانمائة وثلاثين، هذا العام الذي قال فيه مالتس أن الناس ستزيد بمتوالية هندسية والموارد ستزيد بمتوالية عددية فتحدث فجوة، لن نستطيع أن نطعم البشر فستحدث فجوة الفقر.

عندما يجدون ذلك ويأتي عام ألف وثمانمائة وثلاثين ويبدأ القرن التاسع عشر، أنت تنتبه كيف.

[المذيع]: بالضبط، بداية عهد جديد للبشرية في كل شيء.

[الشيخ]: نعم، من ألف وثمانمائة وثلاثين حتى ألف وتسعمائة وثلاثين تغير وجه الأرض. من عام ألف وثمانمائة وثلاثين إلى عام ألف وتسعمائة وثلاثين اكتشف الإنسان كل شيء، اكتشف الهاتف والسيارة والطائرة والقطار، اكتشف كل شيء.

ومنذ عام ألف وتسعمائة وثلاثين وحتى اليوم لم يكتشف شيئًا. بعض الناس يغتاظون من هذه الكلمة، لا، إنه لم يكتشف شيئًا وإنما ركّب. فالهاتف المحمول أصبح هاتفًا وأصبحت هناك كاميرا وأصبح هناك مسجل وأصبح هناك فيديو وأصبح هناك إنترنت وغيره.

هذا كله في قطعة صفيح بهذا الحجم، كل هذه الأشياء بما فيها الإنترنت، بما فيها الكمبيوتر، كلها اكتُشفت في الفترة من ألف وثمانمائة وثلاثين إلى ألف وتسعمائة وثلاثين.

هذا ماذا نسميه في الفقه؟ تغير الموضوع. وعندما يتغير هذا الموضوع ما الذي يحدث؟ تتغير معه الأحكام.

فعندما يأتي أحدهم ويقول لي إن الصورة حرام، أسأله: أي صورة؟ فيقول لي:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب أو صورة»

فأقول له: لكن موضوع الصورة الفوتوغرافية هذا يختلف عن موضوع الصورة التي تمثل التمثال والعبادة الوثنية. أما موضوع الصورة الفوتوغرافية نطرحه لكي نتعلم ولكي نوثق، فهذا الأمر يختلف عن ذاك.

هناك من أدرك هذا، مثل الشيخ بخيت المطيعي سنة ألف وتسعمائة وعشرين، وكتب فيها الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي، بينما لم يدركه الآخرون وظلوا يحرمونها، حتى جاء شخص ذهب وقال لهم: يا جماعة، أظن أن هذا حلال، فأصبح حلالًا، وكل شاب يمسك هذا الشيء الرقمي. وتغير الموضوع.

كذلك في أوروبا وفي غرب أوروبا، حيث لم يكن يُسمح لمن يوحد الله ويقول لا إله إلا الله يُسمح له أن يبقى في إنجلترا. مرة قبضوا على شخص من آل هاشم ثم أُرغم على التنصّر، وقيل إنه جدّ الملكة إليزابيث.

وكُتب في كتب أن جدّ الملكة كان من آل هاشم من آل بيت النبي، أي هاشمي. كيف هذا؟ إذن لماذا لم تصبح الملكة مسلمة؟ لأنه أصلٌ، الهاشمي هذا ترك الإسلام بناءً على ماذا؟ بناءً على الضغط والقهر، كما فعلوا مع المورسكيين في إسبانيا.

فنحن كنا نُضرَب، والفقه الذي قيل في ذلك الزمن كان ردًا على ذلك الضرب. كنا نُضرَب من الشرق ومن الغرب، إننا مساكين ضعفاء.

ثم تغير الوضع وأصبح هناك حقوق إنسان وحقوق نساء وحقوق صبيان وحقوق كذا وكذا، ودخلنا معهم في هذا، ونحن وافقنا على حقوق الإنسان وحقوق النساء وحقوق الصبيان، ما قلنا لا؛ لأن الإسلام يقول لي: احترم هذه الذات البشرية، ملعون من هدم بنيان الرب.

الإسلام يقول لي:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ [الإنسان: 8]

الذي كان يريد أن يقتلني من خمس دقائق في الحرب، نعم، لكن هذه حقوق إنسان. الإسلام يقول أن حتى هذا الكون يسبح، ولذلك يجب أن نفعل كذا وكذا.

تغير الموضوع، تغير الموضوع إلى أن وجدت نفسي أرى عشرة ملايين في أمريكا وخمسة ملايين في فرنسا، وثلاثة أو أربعة ملايين في إنجلترا ومثلهم في ذلك الشيء.

[المذيع]: في معظم دول العالم كلها.

[الشيخ]: نذهب إلى إسبانيا فنجد الناس دخلوا في دين الله أفواجًا. وبعد ذلك سألته: ما اسمك؟ فقال: اسمي مدينة. مدينة هذه كلمة عربية، نعم، كانت عائلتي تُسمى المدني. نعم، إذن تغيرت القصة.

حسنًا، ألم يقتلوك عندما أسلمت؟ أبدًا والله. حسنًا، وأين تطبع المصحف؟ قال: في مطبعة كريستو التي هي بجوارنا هنا. هكذا هي.

ومن أين أتوا بهذه [النسخة]؟ قال: من نسخة المصحف التي طُبعت في ألمانيا. وهذا المصحف الألماني، مصحفنا الذي كانت تدوس عليه الأقدام، يُطبع في ألمانيا بأفضل طباعة على أفضل ورق وبأفضل أنواع التقنيات التي خلقها ربنا.

تغير الموضوع، فأخونا الغبي من النابتة الذي ينظر في الكتاب ثم يقول إن الغرب يهاجمنا الآن، فنقول له: لا، لقد تغير الموضوع، ونريد معاملة جديدة تمامًا. ما الذي يفعله هكذا؟ هذا هو السؤال.

[المذيع]: حسنًا، أستأذن فضيلتك، بعد الفاصل نرد على جزئية: حسنًا، هذه الدول تأتي وتحاربنا، انظر ما يحدث في العراق وفي سوريا وفي ليبيا في غيرها في اليمن. أطلب من فضيلتك أن نُفند هذا الجزء.

(تقرير مصور)

[المتحدث الأول]: أنا ضد الهجمات الإرهابية في فرنسا، لكني أيضًا ضد رد فعلهم مثل نشر صور مسيئة للرسول مثل الذي عملته مجلة شارلي إبدو حيث طبعت حوالي 3 مليون نسخة، مع إلقائهم اللوم في البيان الصادر منهم على الإسلاميين، وهذا لا يصح، والواجب تحديد الجوانب السياسية لذلك.

[المتحدث الثاني]: لا يمكن تحديد بؤرة الإرهاب، لكن ما حدث في فرنسا يمكن أن يكون ردًا على فعل الكل أستاء منه.

[المتحدث الثالث]: نحن لسنا موافقين على الدم والعنف، لكننا لسنا موافقين أيضًا على إهانتكم للرسول عليه الصلاة والسلام.

[المتحدث الرابع]: هم يقولون إننا دولة علمانية، طيب، دولة علمانية لكنها تسيء للإسلام، لماذا؟ من حق المواطن أو من حقوق المواطنة في أي مجتمع الحفاظ على هويته الدينية. إذا كنتم تطلبون من الشرق أن يحافظ على هويته الدينية، فلماذا لا تأمرون أنفسكم بذلك؟ لماذا تأمروننا نحن ولا تنفذون عندكم؟

[المتحدث الخامس]: إذا كانت هناك حرية تعبير في فرنسا ودول الغرب، أيضًا هناك حرية احترام الأديان. ولكننا في النهاية ندين أي عمل إرهابي أو هجوم على صحيفة أو هجوم على مقر كما يحدث في فرنسا الآن.

[المتحدث السادس]: يا جماعة، هناك فرق بين الإرهاب والإسلام. كلنا ندين كل من يرفع سيفًا، وكل من يمسك مسدسًا، وكل من يمسك بندقية، نحن ضده يعني قلبًا وقالبًا، لكن الإسلام ليس هكذا.

[المتحدث السابع]: معقل الديمقراطية في العالم يُفترض أنه فرنسا، أنت حر ما لم تضر. يعني لا يوجد دين في العالم أو دين من الأديان السماوية يدعو للإساءة للدين الآخر. نحن كمسلمين نقول سيدنا عيسى ونقول سيدنا موسى ونقول ونقول، لكن ليس هناك فرد يستطيع أن يقول أمامنا يسب السيدة مريم وسيدنا عيسى، سأخلع عينه.

[المذيع]: إذن الشارع كما تابعنا في التقرير فضيلة الإمام يُحمّل الدول الغربية مسؤولية ما يحدث، بمعنى أنه إذا كنتم تدّعون الحفاظ على حرية التعبير، فلماذا تسبون الأنبياء والرسل وخاصة نبي الإسلام محمد عليه الصلاة والسلام، في حين تمتنعون وتجرمون إنكار مذابح الأرمن أو إنكار الهولوكوست (المحرقة)، ويُسجن صحفيون وتُغلق عدد من المحطات أو الصحف وذلك نتيجة أنها كذبت مذابح الأرمن أو قللت من أعداد محارق النازية؟

إضافة إلى ما تقوم به بعض الدول من فوضى في هذه المنطقة بتشجيع صراعات متتالية أو بإنشاء بؤر للحروب الأهلية والداخلية في الدول العربية والإسلامية. كل هذه الأمور ألا تجعل المتحمس لدين الله يشعر وكأن هذه الدول هي دول كفر ودار كفر، وأنها تحارب الإسلام سواء في ديارها أو في ديارنا؟

[الشيخ]: هل تقصد بالكفر أن هذه الدول تبنت إنكار الأديان؟ لم تتبنَّ إنكار الأديان. هل هذه الدول تبنت الإلحاد مثلًا؟ لم تتبنَّ الإلحاد.

هذه الدول هي دولة لها نظام، والنظام في فرنسا مثلًا شعاره الحرية والإخاء: دعه يعمل، دعه يمر، ولا علاقة له بك. مواطن فرنسي مؤمن بالله: أهلًا وسهلًا. كافر بالله: أهلًا وسهلًا. ينتقد الأديان: أهلًا وسهلًا. متمسك بالأديان: أهلًا وسهلًا.

هذا هو النظام، فالنظام لا علاقة له بهذه القضية بالإيمان بالله وبالرسل وبالغيب وما إلى آخره. وهذا الشعار بالفرنسية: دعه يعمل، دعه يمر، أيضًا يعني دعه أيضًا هو حر في سلوكه. فإذن هذا مبناه حرية الاعتقاد وحرية العمل.

هل تتصور أن حرية الاعتقاد وحرية العمل بهذه الكيفية هي التي مكنتنا من دخول أوروبا؟ وانتبه كما قلنا قبل الفاصل أن هؤلاء الناس كنا عندما نذهب إليهم يقتلوننا، وأقل ما فيها ينهبوننا، وأقل ما فيها أن يدوسوا المصحف لو وجدوه أو لو وجدوا كتابة بالعربي وعرفوا أنها عربية فيدوسوها ويحرقوها كما فعلوا مع ابن رشد.

فبعد ذلك استفاقوا وأدركوا أن هذا منهج خاطئ وأنه لا يؤدي إلى التعايش بين المختلفين، وأنه لا يؤدي إلى إعطاء كل ذي حق حقه. فأرادوا العدالة، فنادوا بالحرية بالمساواة بالإخاء بالعدالة بكل هذه الأمور بالحقوق.

فأنا أريد هنا أن أفصل ما بين هذا النظام الذي سمح لنا بالوجود في العالم، وبين الرواسب الموجودة سواء كانت الحضارية أو الثقافية في نفوس الناس التي لم تُنزع بعد.

هل كل فرد من الأفراد الفرنسية أو الإنجليز أو الأمريكان أو كائنًا ما كان عادل؟ لا، ليس عادلًا. فماذا إذن يفعل القضاء؟ مؤدب؟ أبدًا! ما الذي يجعل شخصًا يشتم الرسول؟ إنه سافل، أي ابن سافل. وابن سافل، لماذا هو سافل وابن سافل؟ لأن أباه لم يستطع تربيته.

ولكن هكذا، عندما تجلس مع الشخص البوهيمي تجد السفالة تبدو من عينيه، حيوان بري، حيوان بري حقًا، لا يفقه أي شيء.

ولكنه يستغل ثغرات القانون، وثغرات القانون عندهم تُستغل، ليس مخالفة للقانون بل استغلال لثغرات القانون. ما الفرق بينهما؟

لا توجد كلية حقوق في العالم تعلمنا كيف نخالف القانون ونتهرب منه، لكن في لوزان في سويسرا تعلمنا كيف نستغل ثغرات القانون. فهم يستغلون ثغرات القانون، أخذت بالك سيادتك كيف؟

عندما تأتي وتبحث المسألة، فالمسألة كلها مسألة السفالة وقلة الديانة والحياء التي يعيشونها من يسبون سيد الخلق بجهالة وبغباء وبتغابٍ.

تجد في المقابل هناك مليار وسبعة أعشار كلما ذُكر صلّوا عليه، اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد.

أراد الله سبحانه وتعالى أن يسلط على الجناب الأتم صلى الله عليه وسلم بعض السفهاء السفلة. هؤلاء السفهاء السفلة يشتمونه فيكون مظلومًا فيزداد رقيًا عند ربه؛ لأن المظلوم يكرمه الله.

فكان النبي يُكرم بكل وسيلة: بدعاء المؤمنين وبتسلط سفلة المفسدين عليه، فيزداد عند الله رقيًا كما كان يتلقى الأذى من مكة.

فالقضية هنا قضية شخصية، واحد سافل قليل الأدب يشتم، خلاص، فلتحكم عليه هو بأنه سافل وقليل الأدب.

الشباب الذين فعلوا هذا العمل [الهجوم على صحيفة شارلي إبدو]، طبعًا هو عمل يخالف الدين، أي القتل. ولكنهم يرون أنهم بهذا الشكل يدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدافعون عن دين الله بشكل فردي.

هم لم يقصدوا المجتمع الفرنسي كله، وإنما دخلوا إلى الجريدة مثلًا وسألوا عن هذا الصحفي وذاك الصحفي الذي يقوم بهذه الكتابات أو هذه الرسوم. هل هذا الفعل يُعدّ عملًا محرمًا ومجرمًا شرعًا أم أنه يُرى بأن فيه من العذر؟

لا، ليس فيه أي عذر؛ لأن هؤلاء قد غابوا عن الزمان والمكان، هؤلاء أناس مختلون. الذين قاموا بهذه الأعمال - بغض النظر عمن الذي قام بها - هم أناس مجانين، لديهم عته في أذهانهم أن يذهبوا فيشوهوا.

طيب، انظر لمصلحة من هذا؟ هناك بعض الناس لديهم نظرية المؤامرة هذه وهي أهم شيء عندهم، فيقولون لك: على فكرة، ليسوا الذين فعلوا ذلك بمسلمين.

حسنًا، لماذا يقول هكذا؟ لأن العمل الذي قام به المسلمون هؤلاء، نحن نعرف أنهم مسلمون وكل شيء، خدم الخصم تمامًا. بدلًا من أن يطبعوا ثلاثين ألفًا، طبعوا خمسة ملايين، ثلاثة في اثنين.

بدلًا من أن يكسبوا على قدر استطاعتهم ولا يجدون وسيلة للعودة إلى بيوتهم فكانوا يذهبون مشيًا، أصبح لديهم خمسة ملايين فرنك أو خمسة ملايين يورو معهم كمكسب في خلال يوم.

بدلًا من أن الناس لم تكن تعرف أصلًا، عندما تسأل شخصًا في الشارع: ما هي شارلي إبدو؟ فيقول لك: لا أعرف والله، من هو شارلي إبدو؟ كان ابن عمي اسمه شارلي. أصبح بالفرنسية "أنا شارلي"، جعلهم يتجرأون.

والعدد الأخير الذي صدر بعد الحادثة يرسمون فيه سيدنا النبي وهو يبكي ويقول أنا شارلي. يريدون أن يصالحوا المسلمين قليلًا، أي أن النبي غير راضٍ عما حدث، وهو نفسه متعاطف.

وهم في الداخل جالسون يسخرون ويفعلون ذلك لأنهم يسخرون من الدين والدنيا والجنس والسياسة ومن رئيس الدولة ومن غيره وغيره.

لكن في النهاية ربحوا خمسة ملايين يورو في جيوبهم بناءً على هذه الحادثة السخيفة التي قُدمت.

لو أننا عرفنا أن شخصًا قليل الأدب سافلًا اعتدى على الجناب الأتم صلى الله عليه وسلم، وقرأناها قراءة ثانية غير قراءة هؤلاء النابتة، وهؤلاء النابتة لم يأتوا هكذا من الفضاء.

نحن لدينا مبدأ للخوارج الذين أخذوا ظاهر النصوص، الذين ليس لديهم قدرة على إدراك الواقع، الذين يسودون كل فترة، إدراك الواقع في أعينهم، الذين يفكرون بطريقة هشة، الذين نسميهم النابتة أو الخوارج أو المتشددون.

هؤلاء الناس نتجوا منهم؛ لأنهم في ضلال بعيد، لأنهم ركبوا قطار الصعيد وهم يريدون الذهاب إلى الإسكندرية، فنتج منهم هذا. لكن هذا سلسال سيء.

لو أنني سمعت أن هناك شخصًا شتم النبي، فمن الذي خلق هذا الإنسان؟ الله خلقه وجعله يشتم. نعم، وماذا أفعل أنا؟ لقد عرفت أنه من الممكن أن يشتم وأنا لا أعرف، لكنني علمت.

مثل سلمان رشدي، مثل الرسوم الدنماركية، مثل صحيفة شارلي إيبدو، فيلم فتنة، مثل فيلم ذفته، وهكذا.

فقد أدركت أن هذا يعني أن الله سبحانه وتعالى يريد أن يرسل لي رسالة يقول لي فيها: أصلح نفسك، أنا أؤذيك في الشيء العزيز الذي لديك. يعني هذا هو المقصد منها، أن كل شخص يصلح ما بينه وبين ربنا.

طبعًا، وإلا ربنا أرسلها لماذا الآن؟ لماذا؟ فماذا أفعل بس أن عرفت؟ أذهب إلى السفارة الفرنسية أو الأمريكية أو البلجيكية أو الهولندية وأبكي، نصطف صفين هكذا، نجلس ونبكي ونقول:

«اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد»

الناس ستهتز والدنيا ستنقلب، الكلمة ستهز ذرات الكون وستصل إلى ما تريد بدون السلوك الأحمق المشتت الذي يقوم به الشباب الصغار.

اذهب واجلس هكذا وأحضر لي الإعلام ودعهم يشاهدونني وأنا أصرخ: لماذا شتموا النبي؟ أنا مظلوم. العالم كله يقف معك، حتى رفع شعاراته أو الأحاديث النبوية الشريفة بلغات هذه الدول مثلًا لإظهار المبادئ السمحة.

وأنا حزين، أنا أبكي. النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«فلتبكِ على خطيئتك وليسعك دارك»

فأنا أبكي، لماذا أبكي؟ أنا هل أغضبت الله؟ لماذا؟ لأنه بلغني خبر سيء. نعم، ربنا أبلغني خبرًا سيئًا، فهل هو غاضب علي أم ماذا؟ فأنا أبكي لله.

نعم، قسمًا عظيمًا، لو أن المسلمين قد كانوا قد توصلوا لفهم العصر ولفهم الشريعة ولفهم الدنيا إلى هذه الدرجة الراقية لوقف كل العالم معهم، ولو حدث ذلك لما وقع قتل وما شابه.

مع الدنماركيين بالذات، ولكن حصلت مقاطعات وحصل كذا وكذا إلى أن جاؤوا يجرون خلفنا، سولانا وغير سولانا ممن يقول: نحن آسفون، نحن نقدم الاعتذار ونبدي الندم على غلطتنا الشنيعة ونقبل الأيدي والأرجل.

هؤلاء الناس يعني إذا نحن لا نعرف، لدينا بعض الجهلاء، أو كما يقولون غبهل (الغبي والجاهل عندما تجمعهما معًا يصبح غبهل).

فنحن وقعنا في ورطة، نحن نريد أن نعلّم الناس الإسلام، والإسلام لم يقل لهم هكذا.

الإسلام قال لهم: اذهب وابحث عن هذا الأمر. نعم، هو قال لهم هكذا، قال لهم:

«وليسعك بيتك»

يعني لا تخرج منه، ولتبكِ على خطيئتك، وكن حِلسًا من أحلاس بيتك.

لو بدأنا نستعرض كل أحاديث الفتن والبلاغات المتعلقة بها، سنرى فيها أنك ستؤثر في هذه الدنيا بالنصيحة النبوية التي تدعو إلى هذا الانسحاب وليس بهذا التفاعل. فكلما تفاعلت، كلما ازداد الأمر تعقيدًا.

لماذا؟ ليس معك سلاح ولا معك جيوش ولا معك اقتصاد ولا معك تكنولوجيا ولا معك أسباب القوة ولا الإدارة ولا التنظيم! ما هذا؟ استيقظ يا أخانا.

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

لا تكن حائلًا بين الخلق والخالق.

لكن بعضهم يرى أن هذه سلبية. حسنًا، فنحن أمام أمرين: أخونا الذي يرى في نفسه أن له حولًا وقوة، وسيدنا النبي الذي يقول:

«لا حول ولا قوة إلا بالله، كنز من كنوز العرش»

والذي أمرنا بموجب الوحي بهذه الأوامر. فأنا أصف الآن نصيحة رسول الله بالسلبية، وأصف أخانا المتكبر العاتي الجبار بأنه هو الذي عنده الحق!

حسنًا، إنه شخص غير مؤمن بالنبي ولا مؤمن بسنته، ويرى في نفسه أنه قد نجح. فلننظر إلى الواقع إذن، هل نجح؟ لا، بل فشل في فشل في فشل في فشل. داعش والقاعدة والإخوان والمصائب التي حدثت إلى آخره، لم ينجح.

إذن، بناءً على أي أساس سأترك سيدنا رسول الله؟

يعني سأتركه وهو الذي يرشدني إلى حقائق الإيمان، وهو الذي يرشدني إلى عمل لو فعلته لنلت النتيجة في الدنيا قبل الآخرة، ولا أتبع المتكبر العاتي الذي يقول: لا، لديه حول وقوة، وأنا لن أكون ساكنًا وساكتًا وسلبيًا.

أطاوع من؟ أطاوع سيدنا؟ نعم، سيدنا هو الذي أمر بهذا. وهذا ضلالي ابن ضلالي، نعم ابن ضلالي. ما شأن أبيه؟ لم يعرف كيف يربيه، لم يعرف كيف يربيه.

[المذيع]: طيب، أستأذن فضيلتك بعد الفاصل: متى تكون هذه الدول هي دور حرب وفقًا للمفهوم الصحيح في الإسلام؟ بعد الفاصل، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. تعلمنا من فضيلة الإمام أنه في أي دولة من دول العالم لو قام شخص وشتم أو سب، أن لا نعمم هذه السيئة على هذه الدولة أو على جميع مواطنيها وهم بالملايين، فبالتالي نعامل الشخص ولا نعامل الكيان العام وهو الدولة، ولا يمكن اعتبارها بالتالي أنها دار حرب ولا دار كفر.

ولكن فضيلة الإمام، متى تكون هذه الدول تدخل في إطار أنها دور كفر ودور حرب؟

[الشيخ]: عندما تُعلن عليك الحرب فتكون دار حرب. مثل إسرائيل حينما حاربتنا سنة ثمانية وأربعين، أعلنت الحرب على مصر. ومثل إسرائيل حينما أعلنت الحرب علينا سنة سبعة وستين. ومثل إسرائيل حينما أعلنت الحرب علينا سنة ثلاثة وسبعين.

فهي دار حرب، يجوز لي كجيش مصري أن أذهب وأدخلها كجيش. وقد دخلها الفريق جلال هريدي ومعه صاعقته، وأنا بالداخل اقتل من يريد وانهِ الأمر. هذه حرب حضرتك.

[المذيع]: أليس ما يحدث الآن هو حرب على الإسلام؟ البعض يقول أنها حرب على الإسلام.

[الشيخ]: أين يا ابني؟ أو يا أستاذ، اتفضل يا فندم، لا بالعكس، لي الشرف يا مولانا، يا سلام، ربنا يبارك في فضيلتك.

أين إعلان إنجلترا بملكتها برئيس وزرائها براون الحرب على مصر أو الحرب على سبع وخمسين دولة أو حتى الحرب على دولة إسلامية؟ لا يوجد، لا يوجد شيء اسمه هكذا.

لماذا؟ لأن الحكومة البريطانية لا تريد أن تحارب الإسلام ولا الدول الإسلامية ولا المسلمين.

حسنًا، بعض الإنجليز يريدون أن يسخروا ويستهزئوا أو الفرنسيون أو غيرهم من المسلمين. رد عليهم، اشتمهم كما يشتمونك، وبخهم كما يوبخونك، اكتب ضدهم كما يكتبون، وهكذا.

حسنًا، جئت لأكتب فقالوا لي: لا، أنت مسلم ولا يصح لك أن تكتب. حسنًا، سأفضحهم في العالم وأقول: انظروا، الحقوا، هؤلاء يمنعوننا من حقوقنا.

حسنًا، إن هذا لم يحدث أبدًا. والله ذهبنا لنكتب في الواشنطن بوست ونشرنا مرة واثنتين وثلاثة وعشرة. ذهبنا لنكتب في لوموند ونشرنا مرة واثنتين وثلاثة وعشرة. ذهبنا لنكتب في ثلاثمائة صحيفة عبر العالم، وكان هناك شخص في سويسرا متخصص في الإعلام يأخذ مقالتي ويقوم بنشرها في ثلاثمائة صحيفة في وقت واحد في العالم كله، من اليمن هكذا، الذي هو مستر شيت.

فوجدنا هكذا أنه لا يوجد شيء اسمه أنت ممنوع من الكلام. قُل وجهة نظرك، اشرح.

هل كان هناك أخس من ذلك الشاب أبو هوك الذي كان اسمه أبو حمزة المصري؟ أنهم مكّنوه من مسجد، هل تنتبه؟ فيشتم الملكة ويكفرها وهو يأخذ إعانة من الحكومة. أتركوهم يفعلون ما يريدونه.

هل يوجد أخس من أغبياء البرلمان الأوروبي الذين أصدروا أول أمس أن مصر مخطئة لأنها تقضي على الإرهاب؟ ما من شيء أخس من ذلك.

هل تلاحظ حضرتك كيف؟ إنه أحمق، رجل يعيش في حياته مسكين، إنه غبي وجاهل. جاهل بالواقع وغبي لأنه لا يعرف أنهم سيضربونه بعد ذلك على قفاه. هل تدرك كيف؟

حسنًا، الأسوأ من ذلك أن يتدخل فيما لا يعنيه من أجل رشوة قُدمت له؛ لأنهم سيصلحون لهم دورات المياه التابعة للبرلمان الأوروبي.

فلنكف عن قلة الأدب والحديث عن الدين. ها نحن نقول وأعلن الآن في الإعلام وسنقول للناس الحقائق. الآن هناك رشوة مقدمة للبرلمان الأوروبي من أجل إصلاح دورات المياه.

قام على إثرها بلوم مصر، فجاء سامح شكري الوزير المختص وقال لهم: أنتم أناس أغبياء لأنكم قد اشتريتم العاجل بالآجل، والذي سيعطيك اليوم سيسحب منك غدًا.

ونحن ما لم نعتقل أي شخص مطلقًا. عبد الناصر اعتقل ثمانية عشر ألف شخص من الإخوان المسلمين في نصف ساعة، وحقق معهم؛ لأن محمود عبد اللطيف الذي حاول اغتياله كان من الإخوان المسلمين، والذي أعطاه المسدس المذكور (مسدس هاندوير) كان من الإخوان المسلمين أيضًا، فقام بالقبض على الإخوان المسلمين.

كم بقي من الإخوان هؤلاء في السجن؟ أربعمائة في طره وأربعمائة في سجن مصر وألفان في الحربي، يعني كم؟ ألفان وثمانمائة من كم؟ من ثمانية عشر [ألفًا].

والباقي ذهب إلى أين؟ خرج ولم تُقطع عنهم المرتبات؛ لأنهم كاذبون، لم يقطع عنهم المرتبات.

وكانوا قسمين: قسم عساكر كان يعطي لهم راتب مرتين، يعني ليس بينه وبينهم شيء. وقسم ثانٍ موظفون استمرت الرواتب عليهم. وقسم ثالث هو الذي تضرر فعلًا: تجار، أصحاب مهن، طبيب، صاحب شيء ما، وما شابه ذلك.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك أنه متى تكون هذه الدول دار حرب؟ عندما تحارب وتعلن الحرب. هذا صحيح.

فلندع أوهام الطريقة التي اتبعها سيد قطب بهذه الهشاشة، حيث كان يقول إن هناك خطة أمريكية موجهة ضده لأن هناك جمعية اسمها جمعية الفلاح. ما علاقة جمعية الفلاح بالخطة الأمريكية؟ الأمر أن مؤسس هذه الجمعية كان مسافرًا إلى أمريكا. حسنًا، أنت أيضًا كنت مسافرًا إلى أمريكا. وهكذا أصبح هذا السخف.

هذا السخف، هذه الأفكار الساذجة هي التي أنشأت تنظيم القاعدة وهي التي أنشأت جماعة الإخوان المسلمين، وما زال.

بارك الله فيكم فضيلة الإمام.

[المذيع]: بارك الله فيكم، ننتقل إلى أسئلة حضراتكم.

[السائل - الأستاذة عايدة]: السلام عليكم، كيف حالك يا شيخنا؟ أهلًا بحضرتك. تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم. وعليكم السلام، تفضلي. الحمدُ للهِ، تفضلي يا عايدة. الحمدُ للهِ يا رب دائمًا.

حضرتك كنتُ فقط أريد أن أسألك سؤالًا: أنا وزوجي كنا نعيش خارج مصر وحدثت بيننا ثلاث طلقات، وجئنا لنستفسر عن وضع هذه الطلقات الثلاث. قالوا لنا لا بدّ من سبعة شيوخ واجتماع سبعة شيوخ، وإنهم لا بدّ من اجتماع سبعة.

دعنا نرى ماذا حدث للطلقات قبل ذلك، ثلاث طلقات. ثلاث طلقات، نعم. وبعد ذلك اجتمع الشيوخ السبعة هؤلاء وقالوا إن هناك طلقة منهم سقطت كحلف يمين، وسنعمل لها كفارة يمين. نعم، وألغينا هذه الطلقة، وعدنا إلى بعضنا.

بعدها بسنتين حدثت مشكلة كبيرة بيننا، وكنا نتشاجر مع بعضنا عبر الهاتف على سبيل هو يريدني أن أعود إلى البلد معه حيث يقيم، وأنا رفضت، فغضب وقال لي: أنت طالق، صرخ بشدة وقال لي: أنت طالق، ثلاث مرات. فهل هذه الطلقة واقعة أم لا؟ لأننا لم نسجل أي شيء حتى الآن، نحن نعيش معًا، لا يوجد شيء يحدث بيننا، نعيش معًا، يعني نعيش بفترة.

[السائلة - نهلة]: السلام عليكم، من فضل حضرتك أريد أن أسأل، الموضوع عن الطهارة. عن الطهارة؟ نعم، تفضلي.

[السائلة - أخرى]: السلام عليكم فضيلتك. وعليكم السلام، تفضلي. حضرتك أنا، نحن يعني والدنا كان قد توفي في عملية جراحية حيث كان لديه سيولة في الدم. نحن أبناؤنا الذكور جميعهم لديهم سيولة في الدم. نحن البنات، جميع أبنائنا الذكور لديهم سيولة في الدم.

فأنا لدي ابن عمره تسع سنوات، ورأيت أن أبناء إخوتي البنات أطفالهم الذكور عندما بلغوا سن الطهارة، لم يكونوا يعرفون، وطبعًا دخلوا في عملية جراحية ونزيف كثير، بمعنى أصح كان ذلك موضوع موت. ابني الآن أصبح لديه تسع سنوات، لا أريد أن أفعلها له لأنني خائفة عليه جدًا. هل أفعلها أم ماذا أفعل؟

حاضر يا فندم، تحت أمرك.

[السائل - السيد محمد]: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير يا أستاذ، ممكن لو تكرمت فقط، استفسار لمولانا إن شاء الله، لن أطيل عليكم إن شاء الله. لدي وديعة في البنك والتي مستحقة الفائدة كل ثلاثة أشهر. هل تكون زكاة المال على أصل الوديعة أم على الفائدة نفسها؟ وما هي النسبة تحديدًا؟

السؤال الثاني: لو تكرمت طبعًا، أنا رجل بالمعاش وابني شاب تخرج من الجامعة منذ ثلاث سنوات ولم يعمل حتى الآن، وادخر له مبلغًا معينًا من أجل أن ينفعه وقتما يرزقه الله بعمل ليستطيع أن يتزوج بهذا المبلغ. هل هذا أيضًا ستجب عليه زكاة المال وكم النسبة؟

حاضر يا سيدي، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. فضيلة الإمام، بالنسبة للسيدة نهلة، هل تُجري عملية الختان لابنها مع مسألة سيولة الدم؟

[الشيخ]: هذه تسأل الطبيب، أجل، هذه قضية يعرفها الطبيب؛ لأنه توجد أشياء ضد سيولة الدم هذه وتوقفها، وعلاج يمكن أن يتناولوه حتى يصبح شخصًا طبيعيًا. فكل هذه الأمور الطبيب هو الذي سيعرفها ويعملها.

وهكذا فهذا ليس سؤالًا شرعيًا، بل هو سؤال متعلق بالطب، فلا بد أن نذهب ونسأل أهل الذكر الذين هم في الطب:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

فنذهب إلى الطبيب ليخبرنا الحكاية.

السيد محمد لديه وديعة والوديعة تخرج له شيئًا كل ثلاثة أشهر. فلنفترض أنها مائة ألف جنيه مثلًا، فيخرج له كل ثلاثة أشهر ألفان وخمسمائة. يجمع الألفين وخمسمائة في الأربع مرات فتصبح عشرة آلاف.

فيخرج عليه عشرة في المائة، فتكون الفائدة العائدة أي الربح سنخرج عليه عشرة في المائة [كزكاة].

وهو على المعاش وقد ترك لابنه عنده مبلغًا للزواج، فمبلغ الزواج هذا نعتبره من أساسيات الحياة، والكرخي لا يرى الزكاة في الأساسيات، فليس عليه زكاة. نعم.

[المذيع]: أخيرًا فقط، دعنا نأخذ رسالة نصية واحدة. متصلة أو مشاهدة تقول لحضرتك أن زوجها دائم الخلاف مع زوج البنت لأنه كان يهين البنت في بداية الزواج، ولكنه الآن أصلح حاله ويحاول أن يطيّب خاطر الأب، والأب لا يرضى حتى بعد أن قبّل يده. بماذا تنصح هذا الأب فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: ننصح الأب أنه:

﴿فَٱعْفُوا وَٱصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِىَ ٱللَّهُ بِأَمْرِهِٓ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 109]

ربنا أمرنا دائمًا بـالصفح الجميل، والصفح الجميل هو هذا. تغير [الزوج]، إذن عفا الله عما سلف. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم في مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: نلتقي بإذن الله بكل خير، مع السلامة. الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.

[بالنسبة للسائلة عايدة التي سألت عن الطلاق الثلاث عبر الهاتف]: يا عايدة، أنتم تسيرون في طريق خاطئ، وأنا لا أعرف إذا كانت الطلقة هذه وقعت أصلًا أم لم تقع.

وعبارة طالق طالق طالق لا بد فيها من نيته؛ لأنها منطوقة بطريقة غير شرعية. ولذلك فلا بد عليك أن تذهبي أنت وهو، وليس أنت فقط، إلى دار الإفتاء ليجلس معك المختص الأمين المختص، وسيستمع إلى القصة وسيخبرك بما حدث بالضبط.

لن يكون مناسبًا أن أفتيك أنا، ولن يكون مناسبًا أن يفتيك السبعة شيوخ الذين تتحدثين عنهم. هناك مؤسسة رسمية مدربون فيها على ما يسألون وما يفعلون، فلو سمحتِ أنتِ وزوجك خذا موعدًا مع أمين الفتوى هناك وسيجيبك، وينصلح الحال إن شاء الله.