هل يجوز تهنئة المسيحيين بأعيادهم وما حكم البر والتعايش مع غير المسلمين في الإسلام؟

[المذيع]: مساء الخير وأهلًا بحضراتكم مع حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. بالأمس القريب وإلى اليوم لا زلنا نحتفل بمولد سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وفي الغد إن شاء الله سنحتفل مع إخوتنا ومع أصدقائنا ومع أهلنا من الأقباط من المسيحيين بمولد أخيه سيدنا عيسى عليه السلام.

ووسط هذه الأجواء الجميلة والمحبة والمودة بين الجميع، الأهل جميعًا في هذا البلد، يخرج علينا من وقت لآخر من يحرّم هذه التهنئة؛ حينما أتصل بزميلي في العمل أو بجاري أو بصديقي صديق عمري، أقول له: كل عام وأنت بخير بمناسبة ميلاد السيد المسيح عليه السلام، يقول لي بأن هذا الأمر قد يصل به إلى أمور كثيرة تخالف الشرع.

اليوم نحاول أن نكشف الحقيقة ونستجلي هذا الأمر من فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا بفضيلتكم أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: كل عام وفضيلتك بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسلامة.

[المذيع]: سؤالنا للسادة المشاهدين وسأعرضه عليك بالتأكيد حضرتك، في البداية كيف ترى فتاوى تحريم تهنئة الأقباط بأعيادهم فضيلة الإمام؟ كيف ترى هذا الأمر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أرى أن السؤال بدعة، السؤال نفسه بدعة، نعم، وأن الموضوع كله هذا بدعة؛ لأنني لم أره عند أبي وأبي لم يره عند أبيه.

وأول من احتفل حتى بميلاد المسيح لم يكن النصارى، بل كان الفاطميون. إنها سنة جديدة التي هي عام سعيد جديد، هذا ما عمله الفاطميون، والمسيحيون تعظيمًا لشأن السيد المسيح احتفلوا به أيضًا، أي بالسنة الجديدة.

نعم، أما ميلاد المسيح فأظن أن من ينكر الفرح به والسرور به فهو مبتدع أيضًا، مخالف للكتاب ومخالف للسنة ومخالف لما عليه الأمة ومخالف لما عليه أهله وعشيرته وكذا إلى آخره. وإن كان الواحد لا يحب بعد ذلك أهله وعشيرته هذه أن تستعملها، يقول شعبه وأحبابه.

لكن على كل حال:

﴿وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ [مريم: 33]

الناس، وكأن الناس أصابها الجنون، هذا شغل جنون. وأنا أرى أننا إن شاء الله نحتفل مباشرة دون الرد حتى على هذه الترهات، خلاص يأتي علينا الآن أن نغلق هذا الموضوع ونتجاوزه.

ومن أجل هذا أنا ابتداءً بعد تجاوز هذه السخافات، وإن كنا نقيم الأدلة للشباب حتى لا يُفتنوا بمثل هذه الترهات، نقول لهم أشياء كثيرة. النبي عليه الصلاة والسلام حتى أنه وصّى على الجار وقال:

قال رسول الله ﷺ: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورّثه»

والجار سواء كان مسيحيًا أو يهوديًا، فإن الجوار له حق، حتى ظننت أنه سيورّثه، وليس الجار المسلم فقط. والجار الذي ليس مسلمًا نعبس في وجهه ونقلب الوجه ظهر المِجَنّ؟ يقولون في العربية هكذا: قلب وجهه ظهر المِجَنّ، نعم، يعني حربًا!

فكان سيدنا عبد الله بن عمر - وأظنه يقينًا، أظنه أعتقد اعتقادًا يقينيًا - والذين يظنون هذه معناها يعتقدون - أظنه أتقى منهم، نعم، وأولى منهم، وأوسع عقلًا من هذا.

سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنه، هو نعم، كان إذا ذبح شاة يقول: هل أهديتم لجارنا اليهودي؟ في رواية أبي داود: انتبهوا لجارنا اليهودي، هل أهديتم له أم لا؟ وكأنه يقدّمه على بقية الجيران حتى يثبت معنيين.

نعم، نعم، ما هو أنت عندما تعطي زكاتك لأخيك المحتاج، فسيكون فيها صلة رحم وتطبيق للفريضة، هناك أمور مركّبة حقًا. هل تنتبه؟ عندما تعالج والدتك المريضة لا قدّر الله، فسيكون في ذلك بر بالوالدين وعلاج للمريض، وهكذا يعني هناك أمور ثوابها عالٍ.

اهدؤوا، أول شيء اهدؤوا؛ وذلك كي يكون فيها جوارٌ يكون فيه الود الذي بين أهل الأديان.

فنبدأ حديثنا كما أقول لك: نريد أن نتجاوز بإرسال التهنئة القلبية إلى البابا تواضروس وكل من معه من كهنة الكنيسة وعلمائها والشعب المصري، ونهنئ المصريين كلهم مسلمين ومسيحيين بحلول العام الجديد وبقرب ميلاد السيد المسيح.

ونهنئ إخواننا ممن يتبعون أن السيد المسيح وُلد في الخامس والعشرين من ديسمبر، نعم نعم، البروتستانت والأنجليكان وما إلى ذلك، نُهنئهم، والكاثوليك، يعني كل الطوائف في سبع طوائف لدينا في مصر، نرسل إلى رؤساء هذه الطوائف شخصًا شخصًا، كل واحد باسمه، التهنئة القلبية بحلول العام الجديد وبميلاد السيد المسيح.

[المذيع]: ليس فقط السيد المسيح بل سيدنا؟

[الشيخ]: نعم نعم، وتاج رؤوسنا سيدنا، سيدنا عيسى. الله طبعًا سيدنا، هذا لا يصح إسلام المسلم إلا بالاعتراف بجلاله ومقامه وعلو شأنه.

هذا المسلم لا يمكن أن ينكر موسى ولا ينكر عيسى ولا ينكر واحدًا من الأنبياء. ولذلك فمرحبًا بهذا العام الذي يبدو من بدايته عام سلام وتعايش ورجوع الناس إلى عقلها.

الناس سُلبت عقولها، فندعو - أسأل الله سبحانه وتعالى في بداية هذا العام أن يرد إلى الناس تدبرهم وتفكرهم وعقولهم.

[المذيع]: أشكر فضيلتك على هذه البداية، ونخرج إلى فاصل قصير ومن بعدها نستفيض مع فضيلة مولانا.

[السائل]: لقد سمعت فتاوى كثيرة تحرّم المباركة لإخواننا الأقباط. الناس في أعيادهم وهكذا، لكن ما العيب في ذلك؟ وما الحرام فيه؟ الدين لله، وكل شخص يُحاسب على عمله هو. كيف يبدو ذلك؟ أقول له كل سنة وأنت طيب وهو يقول لي كل سنة وأنت طيب.

إنه طوال عمرنا نعيش معًا في بلد واحدة وكلنا مصريون. أنا معتاد أن أهنئ الأقباط في أعيادهم كل سنة، وهم معتادون أن يهنئوني في أعيادي كل سنة. الله هو الذي جعل هذا الدين، هؤلاء إخواننا تربوا معنا وفي أعيننا، ويجب علينا أن نهنئهم، إنه واجب علينا نحن. المسيحيون ومسلمون هنا إخوة يعني بشكل جيد.

لي أصدقاء مسيحيون ويدخلون عندنا وهكذا، هم أصلًا يسبقوننا، يعني في أيام أعيادنا نحن، الناس تتصل بنا وتهنئنا على أعيادنا. فأنا بالتأكيد عندما يكون لديهم عيد يجب أن نهنئهم ونقول لهم كل عام وأنتم بخير، الذي خلقهم خلقنا والذي رزقهم رزقنا وكلنا واحد رزقنا، كل سنة وهم ونحن طيبون.

جملة معبرة جدًا في الانتماء، مصريون مصريون. أقول لحضرتك قلت هكذا قبل ذلك مرات أنه لم تحدث حرب أهلية في مصر أبدًا، فكنا نذهب إلى إيرلندا ونذهب إلى إنجلترا ويتعجبون كيف لم يحدث، يعني لا منذ مائة سنة ولا منذ ألف سنة ولا غير ذلك.

إذن نحن طبّقنا الإسلام، عشنا في سلام وفي شيء اسمه التعايش. وانظر إلى الشاب الذي بفطرته يقول: حسنًا، هو يسبق ويتصل بي، حسنًا، وبعد ذلك أنا لن أرد عليه، أو ماذا سنفعل؟ يعني هذه هي مربط الفرس.

تعال أيها المتنطع، لن أقول مسلم، فالمسلم لا يقول هكذا، هو متنطع هو فقط فاهم خطأً. أيها المتنطع، المصريون يقولون مثلًا، والمثل مستمد أيضًا من السُنّة، يقولون له: لماذا تنفخ يا بُرص؟ قال: حتى يكرهني الناس. هل هناك أحد يا بُرص يقول لك أن الناس تحبك؟

شخص يقول لك كل عام وأنت بخير بمناسبة دخول رمضان، وبمناسبة دخول العيد، وبمناسبة دخول الأضحى ولأجل دخول السنة الهجرية الجديدة ولأجل مولد سيدنا الرسول، وإذا كشرت له وغيّرت له تعبير وجهك ولوّحت له بيديك، أيُحبك؟ بالتأكيد سيكرهك.

وهذا مثل من؟ مثل الوزغ. هل الوزغ هذا يُكره؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قال أن الذي يقتل الوزغ - ألم يقل:

قال رسول الله ﷺ: «وإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة»

اقتلوه، نعم، فقتله من أول مرة تكون له مائة حسنة.

فقالوا له: ما العجب يا رسول الله؟ يعني هذا اسمه الوزغ الذي هو البرص، سامّ أبرص، سامّ أبرص لا تتناولها ولا تقل سامو أبرص، سامو أبرص، لأن الميم كأنها في وسط كلمة وليست في آخر الكلمة. سامّ أبرص هذا اسمه وزغ.

فتضربه من أول مرة، قال تأخذ السحلية، قال ما معنى ذلك؟ قال: كل الحيوانات كانت تصد النار عن إبراهيم عندما ألقوه فيها، إلا هذا [الوزغ] كان ينفخ النار، البرص.

فالمتنطع مثل البرص لكن في عالم البشر. نعم، يوجد بشر هكذا، يوجد بشر تدخل وتقول له السلام عليكم فيدير وجهه إلى الناحية الأخرى، أو يأتي ليسلم عليك فتقبض أنت يدك، أو ما هذا؟ هؤلاء ليسوا بشرًا، هؤلاء حيوانات متحولة وأبراص أي من الوزغ. المتنطعون أبرص، أتفهم؟ سامّ وأبرص.

لكن الحمد لله المصريون بشر لم يفعلوا هكذا. نعم، والإسلام ليس هكذا. هلك المتنطعون، لقد أعددنا حلقة على ما يبدو عن المتشددين والمتنطعين، لقد أهلكوا الدنيا والآخرة.

هذا ليس الاجتماع البشري هكذا، إن الله أباح للمسلم أن يتزوج غير المسلمة، فعندما دخل المسلمون هنا تزوجوا، فعندما تزوجوا كانت الفتاة مسيحية والشاب مسلمًا.

حسنًا، وهؤلاء لن يقول لها كل سنة وأنت بخير، ماذا يعني؟ يعني صحيح إذا كان الإسلام حسنًا، لقد كرهوهم، كانوا كرهوهم، لقد كانت طُلِّقت منه فلم تتزوج مرة ثانية من الناس الذين يفعلون ذلك.

ولذلك كل هذه الأشياء مهمة للغاية أن نتدبرها؛ فلا في الدين هكذا، ولا في التاريخ هكذا، ولا في شيء هكذا، وإنما سيذهب ليحضر لي نفايات عقله ويلقيها علينا مثل الشخص القذر السام أبرص ينفخ في النار لإشعالها دون فائدة.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، أشكرك على هذا التوضيح أن الإسلام أباح لنا أن نتزوج من المسيحيات أو من اليهوديات من أهل الكتاب، فبالتالي سيكون هناك مودة ورحمة وتعايش وحب. فبالتالي لو أخذنا هذا المثال وعممناه، عندما يكون هناك احتفال عند المسيحيين وهذا الاحتفال في طبيعته الخاصة التي نحترم هذه العقيدة يختلف عما نعتقد فيه دون توضيح، ولكن قد يكون هناك اختلافات عقائدية، لا بد أنه توجد اختلافات بالفعل، إذ لو لم تكن هناك اختلافات، فلماذا أنا مسلم ولماذا هو مسيحي؟

[الشيخ]: تمامًا، لأنه آمن بأن الخلاص فيما يعتقد. نعم، الخلاص يعني ماذا؟ يعني النجاة، يعني رضا الله فيما يعتقد. وأنا أقول له: لا، أنا مختلف معك.

وهذا الاختلاف لا يجعلني أتألّى عليك، ولا يجعلني أقهرك، ولا يجعلني أحوّلك إلى منافق.

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

في الدرك الأسفل يعني إذا أراد الله عذاب كل الناس سيعذب أشدهم المنافق الذي يُظهر ما لا يُبطن. ومن أجل هذا قال ربنا:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

هذا أي كفر؟ كفر بالله، بالله أساسًا، بوجوده أساسًا. نعم، يعني ليس كفرًا بمحمد ولا بغيره، لا، إنه كفر بالله. نعم، فقالوا: فمن شاء حتى لا يجعل لك منافقًا. صحيح، لا يقول في ربنا وهو معتقد في داخله أنه لا يوجد إله، هذه بلوى.

ولذلك نحن دائمًا عالمون بذلك، فكيف يكون الأمر؟ أنا أعلم أن المسيحي مختلف معي، ومختلف معي في واحد، اثنين، ثلاثة، أربعة، خمسة. نريد أن نناقش، نجلس في الأكاديميات، نغلق على أنفسنا الباب في الأكاديميات.

الشيخ جاد الحق رحمه الله شيخ الأزهر كان يرسلني في بعثات نائبًا عنه وأنا صغير هكذا، كنت أستاذًا مساعدًا، فيقوم بإرسالي إلى هذا المكان ويقول لي: نحن نسعى لإيضاح المشترك بيننا.

ما هو المشترك؟ مجموعة كبيرة جدًا من الأخلاقيات ومجموعة كبيرة جدًا من المفاهيم للحياة. أما الجدل العقائدي فليس محله الإعلام. انظر كيف هو صحيح، لا تأتِ لتعقد لي مناظرة، مناظرة بين ماذا؟ بين شخص مسيحي وشخص مسلم، أين القضية والرواية؟ في الإعلام.

وبعد ذلك، الإعلام يمكنه أن يجعل هذا ينتصر أو يمكنه أن يجعل ذاك ينتصر. حسنًا، هذا لا يُرضي ربنا. هذه الأمور ينبغي أن تُبحث أكاديميًا، فليجلس الأكاديميون مع بعضهم في الجامعة ويجلسون يناقشون بعضهم البعض، ويخرجون بما أرادوا من أبحاث.

حسنًا، وأخي جاري هذا، سأعطيه قطعة من ذبيحتي التي ذبحتها. هل أهديتم إلى جاري اليهودي؟ سأقابله وسأحتضنه وسأقول له: كل عام وأنت بخير، وهو سيفعل معي هكذا بالضبط.

حسنًا، ألا تعلم أنه ليس كذلك؟ مؤمن بالأمور الإسلامية، نعم، أعرف أنه كذلك. كيف يكون يهوديًا؟ وأنا أيضًا لديه أشياء لا تعجبني أو لست مؤمنًا بها وهكذا. فلا بد علينا أن نفهم هذا ولنتجنب الارتباك.

يعني فضل الله، الناس أيضًا تتحسس، حتى يمكن من الجانبين أن يقول: ما هذا؟ إنه لا يعيد علي في العيد الفلاني أو في المناسبة الفلانية التي لا يعتقد فيها. كذلك أنا لن أعيد عليه في العيد الفلاني لأن هذا العيد مخالف تمامًا لما أعتقده، ولو عيّدت عليه في هذا العيد فسأكون مقرًا بهذه العقيدة أو بهذا المبدأ أو بهذا الفكر في الطرفين.

يعني أنا لست في الطرفين. كان زمان على سبيل المؤاخاة وعلى سبيل الحرية الفكرية التي كنا نتحدث فيها، يقوم أحدهم بالقول: هنئه بالعيد عليه في رأس السنة، هنئه بالعيد عليه في عيد الميلاد، عايده عليه في عيد الميلاد ولا تعايده في عيد القيامة. والآخر يقول لك: تهنئه بالعيد عليه في رمضان، عايده في الأضحى ولا تعيد في مولد النبي.

أنت تنتبه جيدًا، وزير الأوقاف الحالي هذا ابتكر فكرة، فذهب ودعا كبار الطوائف المسيحية إلى مولد النبي، كلهم استجابوا. وكما يقول الشاب الآن في التقرير: ابننا، نعم، ماذا يقول؟ يقول: الله حسنًا، هؤلاء يبادرون ويقولون: كل عام وأنتم بخير.

هذا فعل، نحن ما هذه الأمور؟ إنها أشياء اجتماعية لا علاقة لها بأن الذين أتوا من رؤساء الطوائف هؤلاء أسلموا مثلًا، ولا أن الذي سيذهب ليهنئهم في أعيادهم أنه تنصّر. لا هذا معنى ولا ذاك معنى، إنه يقول له كل سنة وأنت طيب، فلا تخلطوا الأمور.

نحن تحت قوله تعالى:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8]

فنحن نقسط إليهم، حسنًا، نقسط إليهم بالرغم من أنهم يعتقدون ويعتقدون ويعتقدون ويعتقدون ما يخالف عقيدتي. لماذا يقول ربنا ذلك؟ لأن الله سبحانه وتعالى الذي خلقني وخلقهم ورزقني ورزقهم.

صحيح، والله كلام التقرير هذا هو الصحيح النابع من القلب ولذلك يصل إلى القلب، ولأنه موافق للحق.

[المذيع]: يعني فضيلة الإمام:

﴿لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَـٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَـٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا إِلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: 8]

البر هنا في هذه الآية الكريمة الذي نحن مأمورون به، هل هذا البر هو التواصل، هل هو المعايدة؟ هل هو أن نزوره حين المرض حتى في فترة الأعياد التي تختلف عن عقيدتنا؟ أن نبر في هذه الأعياد تطبيقًا للآية الكريمة؟

[الشيخ]: كل شيء، كل شيء فيه مودة، كل شيء فيه علاقة اجتماعية.

أنا أتذكر أن إمام جماعة التبليغ الهندية كان اسمه إنعام الحسن رحمه الله تعالى. فأنعم الحسن تعب الساعة الواحدة والنصف بالليل، الساعة الثانية بالليل، فالذي نقله جاره الهندوسي إلى المستشفى.

لماذا؟ لأنه بَرَّ وأقسط إليه حياته كلها فأحبه. صحيح، بل صحيح صحيح، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، بالنسبة لمن يطلق - لن أقول هذه الفتاوى ولكن هذه السموم لأنها بعيدة عن الإفتاء يعني - ولكن من يطلق هذه السموم كيف يكون التصرف معه، خاصة أن منهم أناس معروفون وربما يستندون إلى بعض الأمور أو المعلومات أو الأحاديث لا نعلم ما صحتها، كيف يكون التصرف فضيلة الإمام معهم؟

[الشيخ]: التصرف إننا سنظل نقول ونعيد ونزيد إلى أن يرفع ربنا هذا البلاء عنا. التصرف إننا نعلّمهم أن يأتوا فأهلًا وسهلًا، وليروا ما الذي يحدث.

لأنهم عندما يأتون ماذا يفعلون؟ يأخذون الحديث من سياقاته. سياقات الحديث دوائر متصلة ببعضها، بعضها أكبر من بعض، فيأتي ويأخذون الحديث.

كيف بالضبط؟

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

بالضبط، ولا يكمل الآية التي هي:

﴿لَا تَقْرَبُوا ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [النساء: 43]

ولا يكمل الآية في دائرة قريبة ودائرة أبعد منها ودائرة أبعد منها. ما لا يأخذ بأي شيء، هو يأخذ بالنص الذي أمامه الذي اقتطعه فحطّمه وأخرجه من سياقه وسباقه.

فهم يفعلون هكذا، ولذلك أهلًا وسهلًا بهم لكي نناقشهم. مَن الذي قال هذا الكلام؟ ابن فلان وابن علان وابن تركان من المعاصرين.

أيضًا أقول لحضرتك: الفاطميون احتفلوا بعيد الميلاد. فالحقيقة أننا معنا نصوص كثيرة جدًا، ليس فقط هذه الآية بل آيات كثيرة وأحاديث كثيرة فيها أن النبي عليه الصلاة والسلام جاء مبلّغًا وجاء رحمة، ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على بعض الطعام لكي يأكل وهكذا إلى آخره.

يعني الحياة الاجتماعية لها قواعد ليس فيها الجدل الديني. الجدل الديني بين علماء الأديان فقط، يصلون فيه إلى مباحث الجدل الديني الذي مارسه المسلمون في الأندلس مع يهود الأندلس.

كان اليهود يحبون المسلمين ويجلسون معهم ليقيموا حلقات نقاش من أجل الوصول إلى ماذا؟ إلى اسم الله الأعظم الذي إذا دُعي به أجاب. تخيل أن كل هذا حدث في الأندلس.

صحيح، كل هذا حدث في صقلية، كل الجدل حدث في القرن الرابع الهجري والقرن السابع الهجري، حدث جدل بين المسلمين وبين أهل الأديان. وحصل جدل بيننا وبين الهندوس نتج منه أديان حتى.

هذا الجدل يعني نتج منه أديان كجلال الدين وعمال دين والسيخ، هؤلاء ليسوا أصلًا مسلمين، ولكنهم خرجوا عن الإسلام بعد مقارنات ومقاربات حدثت في هذا المجال.

نريد أن نقول ماذا نفعل في هؤلاء الناس؟ أنا أرى أنهم لا يشغلوننا عن ممارسة حياتنا الاجتماعية وأننا نتجاوزهم، هذا رأيي.

لكن لمن أراد أن يقيم عليهم الحجة، فالحجة ظاهرة وبيّنة وموجودة. دار الإفتاء لها كلام طويل كما نقلنا أمس أو أول أمس ونحن نتحدث عن سيدنا النبي ومولد سيدنا النبي.

فإن الشيخ عطية صقر رحمه الله، شيخنا ورئيس لجنة الفتوى، وكذلك دار الإفتاء قد أصدرت فتوى ترد على كل جزئية وردت في هذا الهراء الذي يفعله المتنطعون المتشددون.

[المذيع]: حسنًا، هناك بعض الأصوات التي تنادي بضرورة وجود قانون أو تشريع يجرّم هذه الدعوى التي تطالب أو تدعو إلى منع المعايدة على المسيحيين، فستخرج من الظاهر إلى الخفاء.

[الشيخ]: نعم، يعني حتى لو فعلنا ذلك فلن يحدث شيء، ليس معقولًا أن يجبِر أحد أن يعيد على أحد بمعنى أن يعايده أو لا يعايده، هذا شيء لازم تقول لا تعايدوا، يعني هو يريد أن يقول أي هل يمكن لأحد أن يقول إنه يخرج برأي شاذ في هذا الأمر؟ فيكون هناك تجريم.

أنا لست مع تجريم الأشياء المتصلة بما يعتقده الناس معتقدًا، يعني هم يظنون هكذا، فلا أستطيع أن أفعل هذا الأمر.

لأنه عندنا مثل في الصعيد يقول لك: المدارية تكسر المحاريث. المدارية تكسر المحاريث. ما هي المدارية؟ إنها الحجر، المناطق المدارية التي تحتها هكذا تكسر نصل المحاريث.

فعندما تكون هذه الحجارة على سطح الأرض، سيتفاداها الفلاح وهو يقود المحراث. في المناطق المدارية تنكسر المحاريث. والسر والتنظيمات، وما تحت الأرض سيئ.

لذا لم أضع قانونًا يهيئ ويبرر لهؤلاء أن ينزلوا تحت الأرض، أريدهم فوق الأرض هكذا ونجلس نجادلهم ونعمل معهم حتى يتصفوا بشكل صحيح.

[المذيع]: طيب، فضيلة الإمام، بماذا تنصح فضيلتك المصريين بصفة عامة في هذه المواسم الطيبة دينيًا ومن الناحية الاجتماعية حينما تتضافر وتتلاحم المناسبات الإسلامية والمسيحية في أسبوع واحد أو في نصف أسبوع؟

[الشيخ]: حتى النبي عليه الصلاة والسلام احتفل في عاشوراء عندما قال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم نجّى الله فيه موسى. قالوا:

قال رسول الله ﷺ: «نحن أولى بموسى منهم»

يعني نحن نحب موسى كثيرًا ونحن أولى الناس بموسى، فنريد نحن الذين نحتفل. نعم، نحن نحتفل، نحن نحتفل.

والباقي سيكون العلاقات الاجتماعية، فكل شخص لديه مواسم بالتأكيد، وهذه المواسم قد تصل في الحقيقة إلى ربما عشرون موسمًا، عشرون موسمًا في السنة فقط، بعضها طبعًا مواسم ضخمة وهكذا، وبعضها مواسم خفيفة أو ذكرى يعني أو ما شابه ذلك إلى آخره.

ولكن هذه العشرين موسمًا نهنئ بعضنا ونهتم ببعضنا وما إلى ذلك، لأن الاجتماع البشري يحتاج إلى هذا والدين يأمرنا بهذا.

[المذيع]: حسنًا، سنعرض على حضرتك سؤالًا لكن أستأذن حضرتك سنأخذ الإجابة بعد هذا الفاصل.

[السائل]: من أحد المشاهدين الذين يشاهدوننا الآن، يقول رقم آخره أحد عشر، يقول: خطبة الجمعة الماضية في المسجد كانت عن حرمانية الاحتفال بالمولد النبوي من الأساس وأنه بدعة وهكذا، ماذا عن هؤلاء الذين يستخدمون هذا السم في المنابر وما هو دور الأزهر الشريف في القضاء على ذلك؟ هذا حينما يتحدث إمام المسجد عن المولد النبوي الشريف، فما باله إن أتيحت له الفرصة أن يتحدث عن ميلاد السيد المسيح.

[المذيع]: طرحت على فضيلة الإمام سؤال قبل الفاصل، أحد المشاهدين الكرام رقم آخر إحدى عشر يقول أن في صلاة الجمعة أو في خطبة الجمعة الفائتة كان الإمام يحرّم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، فما بال هذا الإمام إمام هذا المسجد أو خطيب الجمعة؟ يعني لو أتيحت له الفرصة وتحدث عن الاحتفال بميلاد سيدنا المسيح عليه السلام، كيف يكون التصرف فضيلة الإمام مع هذه العينة أو هذه الفئة ممن يؤمّون الناس في الصلاة ويخطبون الجمعة؟

[الشيخ]: ينبّهون إلى أنه أصبح هكذا من أهل البدعة لأنه ينهى عن الفرح برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن هذا من باب الفسق إذا لم يكن هو قمة الفسق، أنه ينهى عن الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.

هذه بدعة منكرة التي يتخذها، وهذه البدعة لا تُقبل في العالم الإسلامي كله يحتفل بالمولد. إنما ظهر منذ مائتي سنة الاعتراض على المولد النبوي الشريف.

ومنذ أن أُقرت أيامه بدايةً من العصر الفاطمي، وما فعله الملك المظفر وغيره، وكتب فيها ابن دحية، وكتب فيها السيوطي، وكتب فيها عبر القرون ابن حجر، وهي مستقرة بأدلتها وتفاصيلها إلى آخره.

فهذه بدعة، هذا إحداث، وليس المولد هو الذي بدعة، لأن البدعة هي مخالفة الأصول، وهو هكذا مخالف للأصول، لأن الأصل هو الفرح برسول الله صلى الله عليه وسلم.

ننصحه في دينه لعله يرتدع أو لعله جاهل لأنه قرأ كتابًا، قرأ كذا، لأن هناك كتبًا تقول الكلام الذي هو يقول له. إنه وقع في يده كتاب أخذه هدية لأن هذه الأشياء ممولة، فيأخذه هدية هكذا، فيفرح به ويعتقد أنه كذلك.

أيضًا توجد مشكلة في الخطابة، لدينا مائة وعشرة آلاف مسجد، والأوقاف لديها ستين إلى سبعين ألفًا فقط، فتوجد فجوة، فتجد هذا من الفجوة.

الحل الجذري لهؤلاء أن هم يعني خريجو الأزهر هم الذين يتولون هذا، وخريجو الأزهر قليل جدًا منهم من معه هذا الفكر وليس كثيرًا، وهو آتٍ من هذه التمويلات المختلة.

[المذيع]: حسنًا، نعرض على فضيلتكم بعضًا من إجابات مشاهدينا الكرام حتى الآن على صفحتنا على الفيسبوك حول السؤال: كيف ترى فتاوى تحريم تهنئة الأقباط بأعيادهم؟

نبدأ بأحمد عبد الله، أحمد عبد الله يعقب ويجيب على هذا السؤال ويقول: أهنئهم في كل عيد لهم، ويقيني بأن الله لم ينهَ عن الذين لم يقاتلونا في الدين ولم يخرجونا من ديارنا أن نبرهم وأن نقصد إليهم، واقرأ إن شئت الآية الثامنة من سورة الممتحنة، وأوضح بأنه لا بد من مشاركتهم في أعيادهم لأن الدين دين الله الواحد.

محمد البغدادي حسان يقول: هذه الفتوى مخالفة للقرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. كذلك محمد البغدادي يقول: قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين إلى آخر الآية.

عبد الصمد بدوي الأزهري يقول: هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون. لأنه أزهري فاهم، لأنه أزهري. نعم بالفعل فضيلة الإمام، بالفعل.

[المذيع]: طيب، وفي نفس الإطار أيضًا، يعني الناس كذلك تتساءل: هل المعايدات والتزاور يبيح لنا أن نأكل مما قد يُهدى إلينا من المسيحيين، سواء كانت هذه الأمور تحتوي على أشياء مذبوحة أو غير مذبوحة كما يقول حتى صاحب هذا السؤال رقم عشرة؟

[الشيخ]: اليوم:

﴿أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَـٰتُ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلْمُؤْمِنَـٰتِ وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ [المائدة: 5]

هل هذا قرآن أم رأي فقهي؟ ما دام الله هو الذي يقول هذا، فتكون إذن المسألة محسومة.

السيدة صفية أم المؤمنين أسلمت، فمرة أرسلت هدية لأخيها وهو على يهوديته ألف دينار، أعطته هدية.

سيدنا عمر مرة، سيدنا الرسول عليه الصلاة والسلام أعطى له ثوبًا، أي جلبابًا جميلًا من الحرير، ففرح به عمر، شيء جميل ووجاهة من الحرير، فذهب لابسًا إياها.

فالنبي عليه الصلاة والسلام رآها عليه، قال له: أنت لابس حريرًا يا عمر؟ قال له: ألم تكن أنت الذي أعطيتها لي يا سيدي؟ قال له: نعم، أنا أعطيتها لك ليس لتلبسها ولكن لتمتلكها.

فخلعها عمر وأهداها لأخٍ له مشرك، ليس مسيحيًا ولا يهوديًا، إنه مشرك. فلدينا أدلة كثيرة جدًا على الحالة الاجتماعية لعمر.

المسلمون ما كانوا في أوساط غير المسلمين إلا كوردة، نعم تُشم، إلا كرحمة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من لا يَرحم لا يُرحم»

نعم:

قال رسول الله ﷺ: «فوالذي نفسي بيده لا يضع الله رحمته إلا على رحيم»

ومن الرحمة هذه الأمور التي نتحدث فيها بالتأكيد.

لكن على كل حال، يجوز عند ذكر الفقهاء كما في مغني المحتاج للشافعية أن تهدي إليه وأن يهديك، وأن تأكل من طعامه وأن يأكل من طعامك، وأن تقدم له الهدية الخاصة به.

انتبه كيف يكون ذلك: في كل ما يجوز فيه التملك، أي أن ترسل له هدية نقدية فلا مانع من ذلك، أو ترسل له هدية طعام فلا مانع، أو ملابس فلا مانع. لا مانع في أي شيء كقلم النتائج الخاص بأول العام والأجندات وما إلى ذلك وهكذا.

صحيح، والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «تهادوا تحابوا»

هل أمرنا بأن نكره الناس أم أن نحب الناس؟

فلا، ليس هذا، هؤلاء قطاع طرق. قد يعيب بعضهم أنني استعمل كلمة برص في الوصف إنسان، لكن على كل حال أنا أقول له هو: والله هؤلاء مثل الوزغ الذي كان ينفخ على سيدنا إبراهيم.

ما في شيء هكذا في الدين، هذه بدعة. نحن عندما نشأنا، نشأنا في وسط مجتمع كان عم مرقص يزورنا وهنري، عم هنري، أصدقاء أبي يأتون دائمًا يحضرون أو رمضان.

لماذا إذن؟ لكي يأكلوا ما تصنعه أمي من طبق قمر الدين! قمر الدين جميل جدًا هكذا، وبالزبيب، وبلا أعرف بماذا هكذا، وعم مرقص يحضرني هكذا ويعطيني القرش المثقوب الذي للسلطان حسن وهكذا.

ماذا يا إخواننا؟ ماذا؟ هذا ما عاش فيه الناس جميعًا. هل كان هناك شيء مثل هذا؟ أقول لك ولذلك أنا أقول لك في أول الحلقة: ما سؤالك؟ بدعة! السؤال من الأساس هو بدعة.

[المذيع]: ولكن نحن نستجيب - فضيلة الإمام - دائمًا لكل ما يشغل بال الناس.

[الشيخ]: صحيح أن هذه الأمور تشغل بالهم، صحيح. ولذلك هيا بنا من الآن نتجاوز هذا ونعمل نحن إن شاء الله، نعمل، نعمل في حياتنا. كفى الالتفات إلى هذه الترهات.

[المذيع]: أكرمكم الله فضيلة الإمام في الحقيقة، هذا الدور الذي نحمد الله سبحانه وتعالى عليه، فقد سخرك ربنا سبحانه لنا لإيضاح هذه الأمور فضيلة الإمام، لقد فتحت هذا الطريق وهذا النور لكي نرى الحقيقة ونستطيع أن نتعرف على حقيقة الأمور من خلال عند فضيلتكم يعني، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: سأحكي لك حكاية.

[المذيع]: تفضل لو سمحت.

[الشيخ]: أنه كان الصحابة الكرام وهم يمشون، نعم، فكان اليهودي يقول لهم: السام عليكم، السام عليكم، فيتضايقون عندما يسمعونها ويتخاصمون معه.

فالنبي قال لهم: لا تستخدموا هذه العبارة. قالوا له: يا رسول الله، هؤلاء يؤذوننا ويفعلون بنا، وكشفوا مرة عن عورة مسلمة. خاف النبي على المدينة أن تشتعل بالفتنة، فقال لهم من خلال هذا:

قال رسول الله ﷺ: «لا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق»

خلاص، لنترك مسألة السلام هذه.

فذهبوا وأخذوا هذه النقطة من كل السيرة النبوية ومن كل شيء، وقالوا: ها هو يقول لا تبدؤوهم بالسلام واضطروهم إلى أضيق الطرق، وعمموها هكذا بالضبط.

أبو نواس عندما قالوا له: لماذا تشرب الخمر ولا تصلي؟ قال: ما قال ربك ويل للذين سكروا ولكن قال:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

نعم، هذا تلاعب بالدين، هذا الذي يفعلونه هو تلاعب بالدين، لكن في صورة تشدد، لكنه تلاعب بالدين أيضًا مثل أبي نواس، هو هو، تلاعب بالدين.

نعم، بارك الله فيكم فضيلة محمد.

[المذيع]: ننتقل إلى الاتصالات الهاتفية. أستاذ مجدي، تفضل يا سيدي أستاذ مجدي.

[السائل]: ألو، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. نحن نعرف فضل مجلس العلم، عفوًا يا سيدي، الصوت غير واضح بعض الشيء، أنت تتحدث عن مجلس العلم.

[السائل]: نعم، مجلس العلم له فضل كبير. هل حاضرًا، اسمعني هكذا جيدًا.

[المذيع]: نعم أسمعك، تفضل.

[السائل]: الآن برنامج الشيخ علي جمعة يوافق صلاة المغرب، فهل من الصحيح أن آتي للصلاة عند انتهاء الحديث ثم أصلي صلاة المغرب، أم يُؤجل الموعد قليلًا؟

حاضر، هذا سؤال.

السؤال الثاني: كنت أتحدث، حضرتك تعلم أننا في الإسكندرية والفكر السلفي منتشر جدًا ويعرضوننا في أشياء كثيرة نقوم بها، والتصرفات الكثيرة التي نقوم بها في أكلنا وشربنا ومشينا وفي كل شيء. فأنا أدعو إلى أن نضع حتى ما يمكن أن نسميه الإتيكيت الإسلامي الذي يبين ما هو الصحيح وما هو الخطأ، وما هو المفروض وما هو غير المفروض، وما هو الموافق للسنة وما هو غير الموافق للسنة، حتى لا نتعرض لهذه الأمور كلها والمضايقات التي يسببها السلفيون الإسكندرية.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، حاضر وجزاكم الله كل خير. بارك الله فيك يا سيدنا، شكرًا جزيلًا.

أستاذ محسن تفضل يا سيدي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هو سؤال خارج البرنامج بفضيلة الدكتور علي جمعة. تم إلقاء الطلاق الثلاثة في ساعة غضب وانفعال وإزعاج كبير جدًا، قمت بتطليق زوجتي وهي كانت في إجازة فسيولوجية (حيض)، فهل يقع هذا الطلاق أم لا؟ هذا ما نريد معرفته وهذا هو الطلاق الثالث، وكانت حائضًا.

[المذيع]: نعم يا سيدي، هذا صحيح حاضر، من فضلكم هذا أمر ضروري. لأي سبب؟ بارك الله فيك. حاضر يا سيدي، حاضر يا أفندم.

واستاذة صفاء تفضلي يا سيدتي أستاذة صفاء.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: هل يمكنني أن أكلم فضيلة الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أريد فقط أن أسأله عن زكاة المال، المبلغ الذي في البنك، هل أخرج يعني أدفع على الأصل أم أدفع على الفوائد الخاصة به؟

[المذيع]: حاضر سيدتي.

[السائل]: وبعد ذلك لدي سؤال ثانٍ، هل أوزعه على الأقربون؟ ولا الناس التي هي غريبة أو على الناس الغريبة؟

[المذيع]: حاضر حاضر يا سيدي.

الأستاذ مصطفى، تفضل يا سيدي، مصطفى تفضل. تفضل يا مصطفى مصطفى.

[السائل]: ألو.

[المذيع]: أهلًا بك.

[السائل]: لو سمحت يا عمي، كنت فقط أسأل الدكتور على الجانب.

[المذيع]: تفضل يا حبيبي. لا مصطفى، صوتك غير واضح.

[السائل]: لو سمحت يا عمي كنت أريد أن أعرف، هل كان هناك تعارف بيننا يا حبيبي؟ الشيخ إمام المسجد الذي بجوارنا، نعم، تحدثت معه مرة، فقال لي أنه حرام أن يقرأ المسلم الإنجيل المسيحي، هل هذا الكلام صحيح أم لا؟

[المذيع]: حاضر، حرام على المسلم أن يقرأ الإنجيل، حاضر، تحت أمرك يا أستاذ مصطفى شكرًا لك.

فضيلة الشيخ الإمام محمد. طيب، أستاذ محمد تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلا بك يا أستاذ. لو سمحت يا أستاذ محمد، لكن حضرتك اسمعني من الهاتف إذا تكرمت، ليس من التلفاز.

[السائل]: حاضر، حاضر، حاضر، تفضل. حاضر حضرتك، حضرتك، أنا من الإسكندرية وحضرت خطبة الجمعة الماضية فوجدتُ أن الخطيب يحثني على أنني لا يجب أن يكون لدي جاري المسيحي، وأنا بالرغم من أن بيني وبينه علاقة أخوة، أخوة دون أي اعتبار للديانة أو أي شيء، ودون تعصب أو أي شيء، سوى أننا نحب بعضنا بشدة. كان هذا أثناء الخطبة، فأريد أن أفيده أنني أريد أن أكلم الشيخ الذي في المسجد أقول له إن ما تقوله لي هذا خطأ، وأقول له كيف؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذ محمد.

[المذيع]: فضيلة الإمام، أستاذ المجلي، السؤال الحقيقي يعني البرنامج الفلاني يأتي في بدايته، وبعد خمس دقائق يُرفع أذان المغرب، يعني هو طبعًا أنك تعلم الناس أن كنا نصلي المغرب.

صحيح، كنا نصلي هنا في الفاصل خلف فضيلتك يعني. طيب، فنحن يعني، لكن يبدو أنه يسأل ليس إن كنا نصلي أم لا، نحن نصلي والحمد لله، ولكنه يقول: ماذا أفعل؟ يعني هو بالضبط الذي يريد أن يشاهد البرنامج.

[الشيخ]: نعم، هو طبعًا البرنامج الآن لتأخير العشاء، نعم، هذا موجود، لكن الصلاة أولى، فلو قام فصلى ثم استمع للبرنامج أو يستمع له عند الإعادة. صحيح، هذا لا بأس به، لكن الصلاة خير موضوع، والصلاة هي الأساس الذي ندعو إليه في هذا.

فأنا لا أظن أن مجدي يسأل عنا، هو يسأل.

[المذيع]: لا، لا، صحيح، يسأل عنه يعني عنه أنه يصلي كيف؟

[الشيخ]: لا، يصلي بشكل تام، يصلي، فالصلاة أفضل من رؤية [البرنامج].

والجزء الثاني عن الإتيكيت، طبعًا كان لدينا شخص اسمه محمد مسعود، وكان مترجمًا في وزارة الداخلية المصرية في أواخر القرن التاسع عشر، ألَّف كتاب آداب اللياقة. وعلي فكري ألَّف كتاب آداب الفتى وأدب الفتاة.

الإتيكيت مهم جدًا، إنه خمسة وتسعون في المائة من الأحاديث إتيكيت. نعم.

السيد محسن يقول غضبان. الغضبان هنا عندنا شيئان يا سيد محسن: الإدراك والإملاك. والإدراك معناه زمان، مكان، أشخاص، أحوال.

وهذه قد شرحناها في الطلاق: إذا كنت لا تتذكر وأنت غاضب حكاية الزمان، متى كنت أنت؟ أنت كنت أين أنا؟ أنا لم أدرِ بنفسي، أنا قلتها هكذا، فلا يقع الطلاق.

وكذلك الإملاك: الإدراك غير موجود، حسنًا، موجود لكن الكلمات خرجت من فمه كالرصاص، أو هذا هو الغضب الذي لا يُؤاخذ فيه في الطلاق.

لكن غضبان بمعنى أنه متوتر، يعني شيء بسيط هكذا، عصبي يعني، لا، حسنًا. فإذا طلاق الحائض، طلاق الحائض يقع، طلاق الحائض يقع. وهذا كلام فصّلناه، وإذا أراد أكثر من ذلك فليتصل بـدار الإفتاء.

صفاء ستعطي عشرة في المائة على الفوائد وتعطيها للأقربين، فهذا أفضل من الغرباء.

الأخ مصطفى أو ابننا مصطفى، ليس حرامًا أن تقرأ في الإنجيل، لكن في بعض الأحيان ما لا تفهم فتسأل.

محمد يقول للخطيب ماذا نفعل به؟ أرسِل له رسالة، أرسِل له الرسالة تقول له: كلامك هذا ضد الأزهر وضد دار الإفتاء وضد العلماء وضد التاريخ وضد النصوص الشرعية وضد كل شيء.

نعم، بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيك.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله وحلقتكم المفتوحة ساعة كاملة إن شاء الله، فضيلة الإمام سيرد على جميع أسئلتكم في أي من الموضوعات، إلى اللقاء.