ما هي حادثة الإفك وماذا قالت عائشة فيها وما الدروس المستفادة من نقل الكلام بين الناس؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، كم من بيتٍ هُدِم وتشردت الأسرة وتشرد الأطفال نتيجة كلمة قالها شخص فاسد أو شخص ظالم! كم من فتاة بريئة قُتِلت بسبب ما يُسمى شرف العائلة نتيجة ربما شائعة أو كلمة قالها شخص متجنٍّ على هذه الفتاة!

كم من شركة أفلست نتيجة شائعة ربما يكون رددها أو ابتكرها منافس لهذه الشركة، ورددها الناس بعد ذلك، فهدمت وخربت هذه الشركة وأفلست، وتشرد العمال في الشارع وانقطعت أرزاقهم! كم من دولة أوذيت، كم من شخص أوذي، كم! كل هذا نتيجة كلمة واحدة أو التي نسميها اليوم الإشاعة.

هذه الكلمة البسيطة التي تخرج من فم إنسان ظلمًا وعدوانًا، ونحن ربما بسذاجة نردد هذه الكلمات فنكون شركاء في الظلم وشركاء في البغي وفي التعدي على الناس.

اليوم نتحدث عن موقف الشرع من هذه الكلمة البسيطة التي تخرج ولا نلقي لها بالًا، لكنها قد تكون عند الله عظيمة. أتحدث حول هذا الموضوع الهام الذي يهدد المجتمع المصري، ومن المشكلات التي يعاني منها المجتمع العربي هذه الأيام انتشار الشائعات ورمي الناس بالباطل.

أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: مولانا، سؤالنا لحضرات السادة المشاهدين عبر الفيسبوك وتويتر والرسائل: ما هي أخطر إشاعة سمعتها مؤخرًا؟ هل تأذّيت أو تأثرت بشائعةٍ أُطلقت في الفترة الأخيرة أو في أي فترة سابقة؟ نستمع لتواصل حضراتكم على الفيسبوك وعلى تويتر وعلى الرسائل النصية التي تظهر أمام حضراتكم.

بدوري أتحول إلى فضيلة الإمام وأسأله: ما موقف الشرع، فضيلة الإمام، من مسألة الشائعات؟ وكيف نبذها الإسلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، النبي صلى الله عليه وسلم استعظم الكلام؛ استعظم الكلام الطيب الذي مآله في النهاية إلى الجنة، والكلام المؤذي سواء كان صدقًا أو كذبًا.

يعني الكلام المؤذي قد يكون صدقًا بالفعل، ولكنه مع صدقه يؤذي. ولذلك هذا الكلام المؤذي هو من سخط الله؛ لأنه يحدث الفتنة بين الناس، لأنه يؤخر ولا يقدم، لأنه يستوجب غضب الرب سبحانه وتعالى.

ولذلك قال في الحديث:

قال النبي ﷺ: «رُبَّ كلمة من رضوان الله لا يلقي إليها أحدكم بالًا، يدخل بها إلى ربض الجنة»

هذا هو القسم الأول، يعني هو قالها وانتهى الأمر؛ لأنه قالها من قلبه. ربض الجنة هذه هي المنطقة الشمالية الجميلة وسط الجنة، أعلى الجنة، يعني أفضل مكان فيها.

«ورُبَّ كلمة من سخط الله لا يُلقي إليها أحدكم بالًا، تهوي به سبعين خريفًا في جهنم»

جهنم هذه تُصوَّر كأنها أوعية هكذا، إناء كالكأس، لكنها ذات درجات. صحيح، درجات. تخيَّل إذن أنه سينزل سبعين درجة، سبعين خريفًا. الخريف الذي هي السنة، يعني صحيح الخريف والربيع يقول لك السنة. تخيل ستنزل سبعين درجة من هذه الكلمة التي لم يلقِ إليها باله.

[المذيع]: أي كلمة، وخلاص! إنه شيء خطير يا مولانا، وهذا سواء كانت صادقة أو كاذبة؟

[الشيخ]: نعم، لأن النبي عليه الصلاة والسلام عندما تكلم وحرّم علينا الافتراء وحرّم علينا الغيبة والنميمة فقال:

قال النبي ﷺ: «إن كانت فيه فقد اغتبته»

يعني إذا صادقة فستُعدّ غيبة ونميمة، أو ستُعدّ أذية، أو ستُعدّ إثمًا. وهكذا، إن كانت فيه فقد اغتبته.

«وإن لم تكن فيه فقد بهتّه»

وظلمته، وبهتّه بهتانًا صحيحًا. يعني إذا الصدق والكذب سيان؛ فلا ينبغي أن تفعل ذلك.

أنا حضرت معك، وأنت شتمت شخصًا، فذهبت أنا إليه ثم قلت له: على فكرة، عمرو يشتمك. حسنًا، أنا صادق، لكنني أثرت الفتنة بين الناس وزرعت البغضاء بينهم.

بخلاف ما لو احتلت وتلطفت وما إلى آخره، قلت له: يا رجل، إنه يحبك. هناك كذب مباح وهو ليس كذبًا حقًا. نعم، حتى هذه أيضًا ليست كذبًا: إنه يحبك، لا يستطيع الاستغناء عنك تمامًا، أنتم إخوة لا تستغنون عن بعضكم. كلام صالح لا يفسد بين الناس.

على كلٍّ، أخرج الإمام مسلم وهو يرسم لنا منهج التوثيق، ومنهج توثيق الكتاب وتوثيق السنة جزء لا يتجزأ من عقلية المسلم، في مقدمة صحيحه:

قال النبي ﷺ: «كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»

وانظر إلى هذه النقطة: كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع، سواء كان صحيحًا أو كان كذبًا. الذين يعملون بالتحدث معه على مواقع التواصل الاجتماعي طوال النهار، النبي عليه الصلاة والسلام يسميه هكذا.

وفي رواية:

«كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمع»

هذه تفسر لنا أنه ولو كان صدقًا، حتى ولكن أنا لم أتثبت.

وأنا إذا ذكرت هذه المعلومات ففيها ضرر لبلدي، فيها ضرر لأمتي، فيها ضرر لناسي، لعائلتي، لمدينتي، فيها ضرر. فإذا كانت هذه مصيبة سوداء، فإذا كان فيها تشهير بالناس فهذه مصيبة أشد سوادًا.

[المذيع]: حسنًا مولاي، أنا آسف للمقاطعة، يعني في الظروف أنا دائمًا أحب أن أسقط على الوضع الحالي الذي نحن فيه. مصر منذ ثلاث سنوات في حالة لا أعرف كيف أصفها، هل هي فتنة؟ ولكن الله أعلم بحقيقتها.

يقول الشخص: هذا شخص ماسوني، وهذا فاسد، وذاك ظالم، وكانت له علاقات سيئة وعلاقات مشبوهة بالدولة هذه أو بهذا الطرف. فهل هذا من باب تبصير الناس بحقائق الأمور لكي لا يقع أحد ولا يُخدع في هذا الشخص أو في هذه الجهة أو في هذه الجماعة أو في هذا التيار وهذا السياسي، أم أنه يقع في الإثم هنا؟

[الشيخ]: مقياس ذلك هو العمل وليس الكلام. يعني مثلًا جماعة الإخوان المسلمين، أقول لك بصراحة هكذا: أنا أعرفها منذ أربعين سنة وأعرف حقائقها ولم أتكلم عنها أبدًا.

مرة كان عندي برنامج في التلفزيون اسمه البيت بيتك، أجل صحيح، وكنت أظهر فيه مع الأستاذ تامر أمين. فتامر أمين قال لي: نحن نريد هكذا على الهواء، نحن نريد أن نتحدث في موضوع الإخوان الآن.

فقلت له: يا تامر، أنا حَكَم بين الناس. المفتي هذا قاضٍ، وعندنا في الفقه أن المفتي كالقاضي وله التعزير، أي أن له أن يقيم التعزير، يعني لديه قوة قضائية.

المفتي هذا قاضٍ، والإخوان والحكومة هؤلاء خصمان. كانت الإخوان حينها في باب المعارضة، وعندما يكون الإخوان والحكومة ضدين يرجعون إليّ أنا لأحكم بينهم، ويقولون لي: أهذا صحيح أم لا، هذا خطأ. فلا يجوز أن أنحاز لجهة على حساب جهة أخرى.

وهذا الكلام مسجل، وحضرتك تعلم ما في بواطن الأمور وخلفيات السياسة وخلفيات الراية التي تُرفع من قِبل الجماعة. أعلم ما لا يعلمه أحد منذ أربعين سنة، وأنا أعلم هذا الذي لا يعلمه أحد.

[المذيع]: حسنًا مولانا، ألم يكن هذا في تبصير الناس أنني كنت أقول للناس: يا جماعة، هذه الجماعة هذا ما لها وهذا ما عليها، لكي لا يستمر الناس على عماهم بتعبير بسيط؟

[الشيخ]: ليس في هذا الموقف فقط تقول لنا هكذا وانتهى الأمر في الإخوان المسلمين. لا، بل يكون في مواقف علمية ويكون في مواقف دعوية، ويكون بدون تجريح وفتح الباب حتى يعود الشباب المخدوع بهم.

لكن عندما أنزل وأحمل السلاح ضد جيشي وشرطتي، لا، لن أسكت. نعم، عندما نأتي لنطبق النموذج السوري في مصر، وسوريا قد خربوها وضربوها وفعلوا فيها كل البدع، لن أسكت. عندما يأتون ليفعلوا لي في رابعة لا أعرف ماذا، وفي النهضة ماذا وكذا إلى آخره، فيفسدون في الأرض ويخالفون القضاء ويفعلون، لن نسكت.

[المذيع]: إذن هناك خط دقيق بين أن تتكلم وألا تتكلم.

[الشيخ]: صحيح، أصف الفعل يا مولانا.

[المذيع]: يعني إنما الأعمال بالنيات.

[الشيخ]: نعم، أنا أتحدث عن الفعل، وإنما لكل امرئ ما نوى. ابعد الشخصية، اكره المعصية ولا تكره العاصي، اكره المعصية ولا تكره العاصي.

قال النبي ﷺ: «من ستر أخاه، ومن فرّج عن أخيه كربة من كرب الدنيا، ستره الله يوم القيامة وفرّج الله عنه يوم القيامة»

هذا من المقررات، نحن لا نتعامل مع الأشخاص، نحن نتعامل مع الأفعال.

[المذيع]: بالتأكيد، أشكر فضيلتك. مستمرون في هذا الموضوع المهم جدًا. يجب على كل واحد فينا الحقيقة، وهذا السؤال أطرحه على مولانا، ليراجع موقفه من مواقع التواصل الاجتماعي وحواراتنا الجانبية عندما نجلس مع بعضنا نتناقش فيها: هذا عمل كذا، وهؤلاء فعلوا كذا، وهؤلاء ظالمون، وهؤلاء فاسدون، وهؤلاء مجرمون.

لابد أن نراجع هذا الأمر. ما إثمنا نحن عندما نردد هذا الكلام؟ هذا الذي سنعرفه من فضيلة الإمام بعد الفاصل.

أهلًا بحضراتكم من جديد، والتحية والترحيب لفضيلة الإمام العالم الجليل مولانا. سؤالي في هذا الجزء يتعلق بالشائعة أو الإشاعة، تتكون من جزأين: الشخص الظالم أو المفتري الذي يُطلق كلمة أو قصة يلفقها ليتهم بها شخصًا بريئًا، وباقي الناس الذين ينقلونها.

ما هو حكم الشرع في من يقذف الناس بالباطل ومن يخترع هذه القصة الظالمة، وما هو [حكم] من يردد هذا الأمر دون تثبت؟

[الشيخ]: فالاثنان في الإثم يشتركان، أي أنهما مشتركان في الذنب. ولكن هذا الذي يبدأ الشائعة مفتريًا، نعم، إثمه أكبر من إثم الذي يرددها.

لكن الاثنان هما تمامًا مثل الذي يورِّد لنا الحشيش والذي يتعاطى الحشيش؛ فكلاهما سيُؤاخَذ، وكلاهما مجرم، وكلاهما لا بد أن يُعاقَب. بالتأكيد فكذلك الشائعة.

أن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قال:

قال النبي ﷺ: «امسك عليك لسانك»

قال [معاذ]: وهل يؤاخذ الناس في الآخرة يا رسول الله بحصائد ألسنتهم؟ قال:

«ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم»

[المذيع]: الأمر البسيط الذي نتحدث فيه هذا يا مولانا ليل النهار، يعني كلامٌ غيرُ مركزين فيه.

[الشيخ]: الفيسبوك الذي تتحدث عنه حضرتك يجلب ثقافة الكذب. نعم، أي أنه مبنيٌ على أنه لا مانع من الكذب.

أما عندنا فسيدنا [النبي ﷺ] يقول عندما سأله أبو ذر:

«أيزني المؤمن؟ قال: نعم»

يعني يمكن أن يضعف أو يفعل هذه الفاحشة القبيحة.

«أيسرق المؤمن؟» والتي فيها قطع يد، صحيح. «قال: نعم»

يمكن جوع، يمكن كذا، يمكن ظروف، يمكن طمع، يمكن مرض بداء السرقة.

«أيكذب المؤمن؟ قال: لا»

[المذيع]: وقد تكون أهونهم يا مولانا التي نحن نستهين بها هذه الأيام!

[الشيخ]: المؤمن لا يكذب، المؤمن لا يكذب. إذن فنحن أمام ثقافة مختلفة، دين مختلف.

هذا الفيسبوك كأنهم أباحوا الكذب من حوالي أربع سنوات أو خمسة، الآن نحن في السنة الرابعة عشرة، نحن داخلون في السنة الخامسة. هناك مسلسل أمريكي يُذاع والأمريكيون يشاهدونه، ما اسم المسلسل؟ اسم المسلسل "بيوتي لتل لاير" يعني جميلات وصغيرات وكاذبات.

حسنًا، خمس من البنات كاذبات، كل يوم فتاة تكذب كذبة. وعندما تكذب الفتاة كذبة ونحن منذ خمس سنوات لم نكن نعلم، كنا نظن أنه كما يظهر في الدراما وما شابه ذلك إلى آخره، وقد اتضح أن وراءه نموذج معرفي.

وسأخبرك كيف: الآن عندما تكذب الفتاة الكذبة، أنا كمشاهد أعلم أنها تكذب، وفي نهاية الحلقة تعترف لإخوتها الأربعة أو أصدقائها الأربعة بالكذب وتشرحها ويضحكون. وفي اليوم التالي تكذب فتاة أخرى لمدة خمسة أيام ويكررون الأمر مرة أخرى.

تعقدت الأمور عبر السنين حتى أصبح الخمسة يكذبون، وصار الكذب عادة وجزءًا من تركيبتهم. بينما هم يكذبون، أصبحت أنا كمشاهد لا أعرف في البداية، بينما كنت منذ خمس سنوات أعرف أن هذه كذبة ونضحك. أصبحنا الخمسة يكذبون وأنا لا أعرف أين الكذبة، مَن الذي يكذب ومَن الذي يقول الحقيقة.

وفوجئنا بأنه عندما تواصلنا مع الفيسبوك وأخبرونا أن هذا الكلام كذب، قال: وما المشكلة؟ شركة الفيسبوك تقول ذلك، وما المشكلة؟ ماذا تريدون أن تقولوا؟ قال: من حق كل إنسان أن يخلق واقعًا افتراضيًا مختلفًا عن الواقع.

أن هذا من حقي! كان في الماضي كذبًا ولست مؤمنًا وما إلى ذلك، والآن أصبح هذا من حقي أن أفعل ذلك. يا للعجب! إنه ليس خبرًا أبيض بل هو خبر أسود؛ لأن هذا الكذب لو فعلنا ذلك - أنت تعلم ماذا سيحدث - سيحدث أمر غريب جدًا وهو أنني لا أثق في كلمة قط. وهنا نصل إلى الفوضى وهو المراد بالفعل.

يعني إذن ليس فقط هذه الكذبة ستؤدي إلى مفاسد، لا، بل ستؤدي إلى عدم ثقة. ولذلك قال سيدنا [النبي ﷺ]:

قال النبي ﷺ: «من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار»

لماذا؟ لأنك عندما تسمع حديثًا وهو مكذوب، وحديثًا آخر وهو مكذوب، وحديثًا ثالثًا، تقول: لا، أنا سأسدّ الأحاديث. وهذا ما يحدث الآن في بعض القنوات الفضائية التي تحارب السنة وتقول: دعنا نغلق كل هذه السنة لأن فيها ثلاثة أو أربعة أحاديث كاذبة.

وهذا ما حذر منه النبي حين قال لنا: احذروا أن تكذبوا عليّ، ومن كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار. لماذا؟ حتى يعطي السنة حجيتها وحتى يعطي السنة قوتها، وحتى أكون في ثقة عندي لتلقي الأخبار.

فإذا الآن يستعملون هذا كما يريدون أن يستعملوه في حياة الناس، إلى أين سيأخذوننا؟ فنحن نحذر الناس ونقول لهم: تمسكوا تمسكًا شديدًا بحرمة الكذب.

علموا أبناءكم على الصدق والشفافية، علموا أبناءكم على عدم المراوغة. إياك أن تكذب أمام ابنك ابتداءً من سن ستة أشهر. فما بالك إذن بالإشاعات؟ إن أصل المسألة هكذا هو الكذب، لكن هذا أيضًا في الإشاعات.

والإشاعات مدمرة للكل: مدمرة للمجتمع، للأمة، للناس، للأسرة، للأفراد، مدمرة أيضًا للدول، للمجتمع وللدول.

[المذيع]: حسنًا مولانا، نتحدث عن الأسرة. للأسف في مجتمعاتنا الشرقية نرى ما يسمى بجرائم الشرف، يعني أن فتاة مثلًا تقوم بفعل خطأ ما أو تقع في معصية ما وتخلّ بالشرف، فتقرر الأسرة أن يتخلصوا من هذه الفتاة. بعض من هذه الجرائم، وفقًا لعدد كبير من الإحصائيات التابعة للدول العربية ومراكز بحوث اجتماعية وأممية، تقول بأن معظمها مبنية على الشائعات، فيتم إهدار دماء هؤلاء الفتيات والسيدات ظلمًا وبهتانًا. كيف ترى هذا الأمر يا مولانا؟ كيف يمكن أن نواجهه في مجتمعنا العربي؟

[الشيخ]: لقد ذكرتني بحادثة إحدى الجرائد التي نشرت خبرًا، حيث أرسلت مراسلها، فذهب إلى شارع معين. لنقل مثلًا شارع إيران وشارع مصدق كمثال، يعني بدلًا من أن يذهب إلى شارع مصدق ذهب إلى شارع إيران.

وحدث أن الشرطة كشفت امرأة مع عشيق لها في هذا [الشارع]، فذهب كاتبًا في الجريدة رقم ستة شارع إيران وهي رقم ستة شارع مصدق. فذهب الرجل إلى رقم ستة شارع إيران وقتل زوجته؛ شكَّ لأنه يسكن هناك، فظن أن زوجته أصبحت تلك التي في رقم ستة شارع إيران، بيته. فذهب وقتلها.

وبعد أن قتلها تبين [أن الصحفي] كَتَبَ الشارع خطأً وأنه هكذا. فقال له رئيس التحرير: اجرِ بسرعة لأن هذه حادثة ثانية يهتم بها الإعلام، أن شخصًا قتل زوجته خطأً!

الاستهانة بالإنسان هي سبب مصائبنا. لو كان الطبيب الذي لدينا يعرف أن الجثة التي أمامه هي إنسان وليس شجرة وليس بقرة، لكانت الدنيا اختلفت. لو كان يتعامل مع الطبيب فقط في شيء واحد وهو أن يعتبره إنسانًا، وأن يعتبر أن الروح التي خلقها الله فيه موجودة بالفعل، وأنه يتألم.

وأنه لو كان المهندس يعلم أنه سيسكن في هذه الطوابق لما غش بالتأكيد حتى لا تنهار البيوت. ونحن كذلك كإعلام، لو كان الأغنياء يعرفون آلام الناس ويعرفون، ولو كان الإعلام يعامل الناس على أنهم بنو آدم وليسوا من عالم الأشياء بل هم من عالم الإنسان، لكان الوضع قد اختلف.

فأنا أريد أن أقول لحضرتك باختصار أن الذي ينشر الإشاعة يقدح في الإنسانية، وليس عنده حب للإنسان، وليس عنده حب ولا رحمة.

بسم الله الرحمن الرحيم، هي القصة كلها أن من الرحمة يتولد الحب، والله محبة كما يقول المسيحيون، ومن الحب يتولد العطاء. وهذا يمنع كل هذه المفاسد إذا دخلناه المدخل الصحيح.

[المذيع]: صحيح، نريد أن نتوقف عن الإشاعات، نريد أن نتوقف عن الكذب، نحب بالتأكيد.

[الشيخ]: طبعًا يا مولانا، نرحم بالتأكيد.

وهذا ما هو أَتَحْ للنبي عليه الصلاة والسلام. انظر ماذا يقول الله عز وجل:

﴿لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ٱلْمُنَـٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَٱلْمُرْجِفُونَ فِى ٱلْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَآ إِلَّا قَلِيلًا * مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوٓا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: 60-61]

أباح له قتل المنافقين، فماذا فعل النبي؟ لم يقتل أحدًا منهم، ويقول ماذا؟ لا يُقال إن محمدًا يقتل أصحابه. يعني هناك فرق بين الحكم الشرعي الذي يجيز العقوبة التي تصل إلى الإعدام وبين التنفيذ.

بالتأكيد، لأن المنافقين هنا هم الذين يُظهرون عكس ما يُبطنون، فهم في الظاهر من الصحابة. هناك التباس في هذا الأمر. المشكلة هنا: لا يُقال أن محمدًا يقتل أصحابه. حكمة محمد عليه الصلاة والسلام!

أصحابه هؤلاء من هم؟ هؤلاء ليسوا أصحابه بالضبط، بل هم مجموعة من المنافقين: عبد الله بن أبي بن سلول. أبدًا، نعم.

وعندما عبد الله بن أبي بن سلول هذا هو في مرض الموت، كان يجهز نفسه ليصبح ملك المدينة. صحيح، فغضب من النبي لأنه جاء وأخذ منه كأنه القيادة. صحيح.

قال [عبد الله بن أبي بن سلول]: دعه يرسل لي عباءته لأُكفن فيها. فالنبي أعطاها له! ياه، ياه!

ويقول [الله تعالى]:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

[فقال النبي ﷺ]: والله لو علمت أنه يُغفر فوق السبعين لفعلت. نعم، عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: إذن الرحمة مُهداة.

[الشيخ]: أكيد، هو هذا الذي سيوقف عن الإشاعات. بالتأكيد يا مولانا.

[المذيع]: حسنًا، على ذكر هذه القصة، سنتحدث بعد الفاصل عن مَن تكون في حقه الشائعة، كيف يتصرف. ولعلنا هنا يجب أن نتحدث عن الهدي النبوي الشريف، عن سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام، كيف تعامل في حادثة الإفك.

كيف تعامل مع هؤلاء؟ سيدنا أبو بكر كيف تعامل مع من روّج لهذا الأمر؟ نتحدث عن كيف تعامل سيدنا النبي مع عبد الله بن أبي بن سلول، كيف تعامل مع رأس المنافقين الذي أشاع هذه الفتنة. نتعرف على كل هذه الأمور المهمة لكي نستفيد منها من مولانا بعد الفاصل.

إشاعات غريبة: ستتوقف الدراسة هذا الفصل الدراسي، نيزك سيضرب الأرض ويسبب في الحرائق، مياه السويس ملوثة، أغلقوا النوافذ هناك مسيرة تُلقى فيها النار عليكم.

توجد إشاعات مؤلمة كثيرة تملأ البلد حاليًا، وطبعًا أشهرها إشاعات طبعًا من رئيس ومن وزير. الإشاعة لم أطلقها أنا، وإذا سمعتها أنا لا أحب ترديدها. أنا يمكنني أن أسمعها ويمكنني أن أحاول أن أوصل الحقيقة، أو أن أسمعها من عدة أشخاص آخرين، لكنني لا أحاول أن أنقلها.

من بعد الذي كنا نشاهده والإشاعات وما شابه ذلك، فهؤلاء أناس لديهم أغراض معينة. أنا لا أنقل إشاعة، الحمد لله، وأيضًا لا أحب الكذب.

على فكرة، أنت خسرت في البورصة، فكل أمواله هناك. من الممكن أن الرجل لو كان مصابًا بالقلب قد يموت فجأة! هذه مجرد إشاعة، لو أنها هي بالفعل إشاعة وأنا أعلم ومتأكد أنها إشاعة، ومثلًا قلت نعم هكذا يعني وأنا نقلتها فعلًا. نعم حينها، ممكن أشعر بالذنب بعد ذلك.

لكن أنا لا أعرف، أنا لم أعرف أنها إشاعة.

[المذيع]: هنا أخونا آخر متحدث في التقرير يقول: أنا أقول الكلمة أو أردد هذه المعلومة وأنا لا أعرف أنها إشاعة. كيف سأعرفها يا مولانا؟

[الشيخ]: هذا ما نقوله: أنت أرأيت الشمس؟ فعلى مثلها فاشهد. أنت وأنت تقول الكلام، هل رأيته حقًا؟ أنا عندما أكون موجودًا في مكاني ورأيت وأنقل بنوع من أنواع الرؤية وما إلى آخره، فأنا شاهد.

فلا تنقل شيئًا يمس أمن الناس أو التشهير أو كذا إلى آخره إلا إذا رأيت. صحيح.

والشرع عندما جاء وقال لنا عن جريمة الزنا جعل فيها أربعة شهود. طيب، ولماذا لا يكفي ثلاثة؟ من أجل التأكد، من أجل الستر، وغير ذلك.

وإذا كنت تفعل هكذا [تنقل دون أن تشاهد]، فهذا لن يبرئك من الإثم أنك تنقل دون أن تشاهد. ولذلك قالوا من علامات الفكر غير المستقيم أن تُنكر ما ترى وأن تُصدّق ما تسمع؛ فما تسمعه قابل للخطأ والزيادة والنقصان.

كان سيدنا أبو حنيفة يقول: يخرج الحديث من المدينة شبرًا بهذا القدر (سطرًا)، فيصل عندنا ذراعًا! يا الله! من كثرة ماذا؟ وهذا حديث نُقل عن النبي. نعم، يعني يقول إن الناس يزيد كل شخص يفهم وكل شخص ينحرف.

وعندما جاؤوا في آداب كتابة البحث فيقولون لك يجب، ونؤكد على طلابنا الذين يأخذون الماجستير والدكتوراه أن تنقل من المرجع مباشرة لا بواسطة.

حسنًا، المرجع (أ) و(ب) و(ج): (ب) نقل عن (أ)، و(ج) نقل عن (ب)، فجئت أنا ونقلت عن (ج). أنا نقلتُ شيئًا آخر تمامًا لا علاقة له بما ذُكر في (أ)؛ لأن عقل (ب) تدخل فيها وزاد ونقص، وعقل (ج) تدخل في الذي زاد ونقص هذا فزاد ونقص، فأصبح شيئًا آخر. والحكاية تختلف في حرف وليس في كلمة.

ولذلك ممنوع علميًا ما تفعله هذا، أنك أنت تسمع كل شيء وتقول: هل أنا أعرف أن هذه شائعة أم لا؟ لا، فأنت كل ما تسمعه لا تشهد به. بالتأكيد، وإنما تشهد بما رأيت، بما رأيت لا بما سمعت.

[المذيع]: بالتأكيد يا مولانا، هل أنت منتبه لحضرتك؟ كيف تكون هذه نقطة مهمة جدًا للإجابة على هذه الحالة التي تقولها: والله أنا لا أعرف أنه إشاعة.

[الشيخ]: فلا تقلها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لدي تعليق آخر على التقرير. الأخت الفاضلة التي تقول: أنا أستمع فقط لكن لا أتحدث. في الحقيقة حتى الاستماع أيضًا خطأ، خاصة للكذب والنميمة والغيبة وما شابه ذلك.

لا أستمع ولا أريد أن أستمع. هكذا سأحفظ نفسي من الداخل، سأحفظ مساحة عقلي، فربنا سينور قلبي وسينور ذهني وسينور بصيرتي.

لماذا الناس لا ترى الحقيقة؟ من كثرة الكذب، من كثرة الإشاعات، من كثرة تصديق هذا الكذب وتصديق تلك الإشاعات. ولذلك أريد أن يكون الإناء نظيفًا حتى تعمل البصيرة.

[المذيع]: بالتأكيد، وهذه البصيرة عندما تعمل ستوفر علينا أشياء كثيرة.

[الشيخ]: بالطبع، بدلًا من أن نعيش هذه الأيام في حالة من الشك، نشكك في كل شيء وفي كل الناس وفي كل المؤسسات وفي كل الهيئات، فهذه الحالة ستوفر علينا دمًا كثيرًا.

[المذيع]: نعم بالطبع يا مولانا، ستوفر علينا مالًا كثيرًا، وستوفر علينا إثمًا محطوطًا علينا نريد أن نتبرأ منه أمام الله.

حسنًا، من تُطلق الشائعة في حقه، خاصة إذا كانت تمس العرض، أعني أنني ضربت مثالًا بحادثة الإفك. وكيف تصرف سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الموقف؟ وكيف يمكن أن نتعامل في هذه الظروف وفي هذه الأيام ونحن لسنا في سماحة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: حادثة الإفك حادثة غريبة عجيبة، ولكن أيضًا جاءت من قلة التثبت. ولكن ربنا سبحانه وتعالى جعلها من أجل أن نتثبت.

تكلم في حادثة الإفك فضلاء الصحابة، منهم مصطح بن أثاثة، ومنهم حسان بن ثابت، وأخذوها من المنافقين. عبد الله بن أبي بن سلول رأى الرجل [صفوان بن المعطل] وهو داخل [بالسيدة عائشة].

وعائشة تقول: والله ما كلمني صفوان بن المعطل. نعم، وكان صحابي جليل، يعني وصفوان هذا شيء آخر طبعًا. لكن الرجل لم يكلمها إلا أنه استرجع وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وحمل أم المؤمنين وأدخلها المدينة في عز النهار ليس في الخفاء.

فمن على رأسه جرح يتحسس عليه، لكن هذا ليس على رأسه بطحة. هذا يؤدي إلى أنه أنقذها من الهلاك، من الموت؛ لأنها كانت في الصحراء وتركها وحدها بالفعل، وتركها وحدها ودخل المدينة.

ولذلك نزل القرآن [ببراءتها]. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ عرض الأمر على الصحابة، فكثير جدًا من الصحابة، منهم سيدنا عمر وآخرون، قالوا: لا يا رسول الله، هذا كلام فارغ ودعك منه.

لماذا عُرض على الصحابة؟ لأن الصحابة بدأت تتناقله، فأرادوا أن يقولوا: تعالوا يا جماعة، ما الأمر؟

إلا سيدنا علي. نعم، سيدنا علي قال له: النساء كثيرات. يبدو أن سيدنا علي كان هناك شيء ما بينه وبين السيدات، ليس لأنه كان فارسًا، وكلما كان المرء رجل حرب كلما يكون شديدًا، سيكون شديدًا في التعامل، شديدًا في التعامل وهكذا بالنسبة إلى أنه فارس.

هذا الذي تزوج، هذا الذي أسلم وكان عمره إحدى عشرة سنة، ثم أضف أربعة عشر عامًا فيصبح عمره خمسة وعشرين عامًا. وعندما نتحدث عن هذه الحادثة، هذه الحادثة تضيف أربعة أعوام، أي يصبح عمره تسعًا وعشرين سنة.

غضبت السيدة عائشة لأنه [سيدنا علي] لم يقف بجانبها. لكن ماذا سيفعل أبو بكر؟ لأنه أبو بكر، وذاك ابنه [علي صهر النبي]. فذهب النبي عليه الصلاة والسلام إلى عائشة.

انظر إلى الشفافية الآن. قال: يا عائشة، أنتِ فعلتِ شيئًا؟ فسكتت. سكتت وقالت: أجيبوه، على أبيها وأمها أجيبوه. أنا لن أتكلم الآن، ولن أتكلم إلا لما ربنا يبرئني. فنزل الوحي.

[المذيع]: نعم، موقف النبي في الذهاب للاستشهاد [بالصحابة] هذا موقف غاية في الإنسانية وغاية في الرقي.

[الشيخ]: وعلى كل حال، جاءها وصالحها وما إلى ذلك، وذهبت هذه الفتنة والحمد لله رب العالمين. لكن علينا أن نتعلم منها أن الإشاعة قبيحة.

[المذيع]: أكيد، نعم. إن الإشاعة قبيحة وفيها إرجاف. مولانا، أستأذن حضرتك، معنا اتصالات هاتفية نبدأها بالأستاذ محمد. تفضل أستاذ محمد.

[السائل - محمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام ورحمة الله وبركاته، حياك الله وأعزك يا سيدنا عمرو، بارك الله فيك يا سيدي. أهلًا وسهلًا.

[السائل - محمد]: هل يمكنني أن أسأل فضيلتك يا دكتور؟ تفضل. سؤالي لحضرتك يا دكتور: هل يمكن لشخص أن يعمل عملًا [سحرًا] لشخص يمرض أو يتوقف جزء من حياته؟ في هذه الحالة هل يمكن إذا ذهبنا إلى الشيخ ليوقف هذا العمل أو السحر، أيكون ذلك حلالًا أم حرامًا؟ وما رأيك أنت؟ ماذا يمكننا أن نفعل؟ شكرًا جزيلًا يا دكتور، شكرًا.

[السائلة - منى]: حضرة الأستاذة منى، أهلًا وسهلًا بكم. وعليكم السلام يا أستاذة. ممكن أكلم الدكتور علي جمعة؟ اتفضلي أستاذة.

ما رأي فضيلتكم في موضوع خاص؟ والدتي تُفرِّق في المعاملة بيني وبين إخوتي. لديَّ أخوات بنات يسلكن طريقًا منحرفًا، أي يُغضبن الله، فحاولت أن أنصحهن ليعودن إلى الطريق الصحيح، لكنهن لا يردن الرجوع.

والدتي موافقة على هذا الموضوع وكل شيء يحدث على مرأى منها. أنا حدثت لي مشاكل بسبب هذا الموضوع مع زوجي، ولست أدري كيف أتعامل. وأرى أن أقطع معها تمامًا، لكن أستحرم هذا. حاضر، ما رأي حضرتك؟

[السائل - حسين]: تفضل الأستاذ حسين، تفضل يا سيدي.

السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام.

[السائل - حسين]: يكرمك، بالنسبة للسؤال، بالنسبة لسؤال البرنامج. نعم، بالنسبة لسؤال البرنامج. تفضل، بالنسبة للإشاعة. نعم، إن أخطر إشاعات سمعناها نعم، الذي يحدث في رابعة العدوية. نعم، الذي يحدث في رابعة العدوية.

طيب، حسنًا. والله يكرمك، أريد أن أسأل مولانا، أريد أن أسأل مولانا سؤالًا لكن بسرعة أرجوك. سؤال، تفضل.

ببركة بسم الله الرحمن الرحيم، ببركة بسم الله الرحمن الرحيم، قال - أكرمه الله -: نريد أن نعرف الكلام الطيب الذي يرفعه العمل الصالح، ما الذي يرفعه العمل الصالح؟ حاضر، وأكرمه الله.

إذن، لنتحدث عن الحمد لله رب العالمين. حسنًا، وصلتُ يا أستاذ حسين. حاضر يا سيدي.

[السائلة - رحمة]: الأستاذة رحمة. والسلام عليكم. وعليكم السلام يا أستاذة. لو سمحتِ، أنا سأسأل فضيلتك سؤالين سريعًا يعني. تفضل يا سيدتي.

أول سؤال: حضرتك أنت تعلم أن الأجهزة الحديثة كالآيباد والهواتف المحمولة الحديثة يمكن تنزيل القرآن عليها كتابةً. حسنًا، فهل أنا في فترة الحيض - أنا مثلًا معتادة أن أقرأ كل يوم جمعة سورة الكهف أو سورة الملك وكل يوم قبل النوم - هل فيها نوع من أنواع الحرمانية أن أقرأها من على الهاتف المحمول وأنا في فترة الحيض؟

حضرتك، السؤال الثاني: أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما تزوج السيدة خديجة رضي الله عنها كان عمره خمسة وعشرين عامًا وهي عمرها أربعون سنة وكان هذا أول زواج له. هل هذا شيء اختص الله به الرسول فقط أم هو شيء فعله الرسول لكي يبين للناس أن هذا أمر عادي؟ لأنني أبلغ من العمر اثنتين وثلاثين سنة، وهناك متقدم لخطبتي زميلي الذي يبلغ ثمانية وعشرين سنة، وهو إنسان على خلق ومن عائلة محترمة، لكن العائلة عنده كانت معترضة بسبب فرق السن وترى أن هذا نوع من أنواع الفضيحة. فأنا أريد أن أسأل فضيلة الشيخ: هل هذا نوع من أنواع المحرمات؟ هل فيها أي نوع من أنواع المحرمات؟

حسنًا، رحمة، حاضر، شكرًا، حاضر.

[المذيع]: حسنًا، معنا يا مولانا هكذا. أول سؤال: مسألة السحر ومسألة العمل بالسحر.

[الشيخ]: السحر موجود في الكتاب، موجود في السنة، ولكن هذا السحر مثل الإنفلونزا، أي يستمر يومين أو ثلاثة أو أربعة. وربنا سبحانه وتعالى حلّها لنا وقال:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

وبناءً على ذلك، نستطيع بأشياء بسيطة جدًا أن نحصّن أنفسنا ضد السحر وأن نعمل. نعم، آية الكرسي لو قرأناها إحدى عشرة مرة تذهب السحر. الفاتحة إذا قرأناها سبع مرات تكون كذلك.

المعوذتين أو السور الثلاثة القواقل، وهي سورة قل يا أيها الكافرون، وسورة قل هو الله أحد، وسورة قل أعوذ برب الفلق، وسورة قل أعوذ برب الناس، نقرؤهن سبع مرات متكررة، وتُضاف إليها خواتيم سورة البقرة وسورة البقرة وهكذا.

فالسحر موجود لكنه أخف مما يدّعيه الناس. يقول لك: أنا مسحور منذ عشرين سنة. لا، تكن مسحورًا، هذا خلل.

[المذيع]: حسنًا، آسف هكذا يا مولانا، لكن فكرة أن يقرأ هذه السور، في البعض يقرأ هذه السور لكنه في داخله يقين أن السحر أقوى مما يقرأ أو من تأثير ما يقرأ أو من نتيجة ما يقرأ.

[الشيخ]: الذي يقوله ربنا غير ذلك. الذي يقوله الله:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

وسماه الوسواس الخناس. لماذا يخنس؟ يخنس عند ذكر الله. إذا كان هو يقرأ فلن يكون سحرًا، بل سيكون مرضًا نفسيًا أو خللًا تربويًا أو شيئًا آخر غير السحر، حتى لا نحرث في البحر. تمامًا.

[المذيع]: الأستاذة منى والتفرقة في المعاملة وما يشابهها.

[الشيخ]: واضح أن في مسألة ما في نقص السلوك لأخواتها والأم موافقة لذلك. أتقاطع الأم؟ نحن ما زلنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ولا يوجد أشد من الشرك، والصحابة كان آباؤهم وأمهاتهم مشركين.

وربنا سبحانه وتعالى أمرنا بالبر حتى مع وجود هذا الشرك ومع اعتراضنا ومع أنه ليس هناك مغفرة، ولكن:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

فنحن نقول للأستاذة منى: خلاص، أمري بالمعروف وانهي عن المنكر وتلطفي في هذا الأمر. المعروف معروف والمنكر منكر، والحق حق والباطل باطل، واكرهي المعصية ولا تكرهي العاصي.

[المذيع]: لو زوجها يا مولانا قال لها: لا تتحدثي لها؟

[الشيخ]: عليها أن تطيع زوجها. تطيع زوجها وليس هناك قطع للرحم أو أي شيء. حسنًا؟ نعم، تطيع زوجها دائمًا بدون نقاش. حسنًا؟ لأن من الممكن أن تدخل هذه الأشياء على الأسرة فتفسدها.

[المذيع]: يثبت أن هناك سوء سلوك، ليس إشاعة.

[الشيخ]: هذا هو، هذا هو، لا بأس. هذه قضية أخرى، لكننا هنا في طاعة الزوج. طاعة الزوج. نعم، تطيع زوجها حتى لو كانت طاعة احترازية، أي أنه يحترز لئلا تحدث شبهة، مثلًا في شبهة.

نعم، هو لا يغتاب ولا ينمّ ولا يقول ولا يسيء للسمعة ولا أي شيء، ولكنه يبتعد. فأهلًا وسهلًا، والطاعة للزوج.

[المذيع]: مع بركات بسم الله الرحمن الرحيم.

[الشيخ]: لا، هو يقول ببركة بسم الله الرحمن الرحيم، يقول لنا: ما هو العمل الصالح؟ نعم، يعني هو يريد العمل الصالح.

العمل الصالح كل طاعة. فأكثر من الصدقات؛ فالصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. صلِّ كثيرًا، توضأ كثيرًا؛ لأن الوضوء هذا في حد ذاته نور على نور.

ولذلك هذه الأشياء الخفيفة مداخل: اذكر الله سبحانه وتعالى، صلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا.

الأستاذة رحمة تقول إنها تكون حائضًا، فهل تمسك الهاتف الذي عليه القرآن؟

القرآن على الهاتف ليس مصحفًا، ولذلك يجوز لها أن تمسكه. المصحف هو الورق الذي يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة وينتهي بكلمة الناس، مائة وأربعة عشر سورة وراء بعضها هكذا، ويكون بالخط العثماني.

هنا توجد فوتونات، أي ومضات، التي توجد على الهاتف المحمول. ولذلك كلها موجودة هنا، موجودة في الذاكرة. يمكنك أن تمسك [الهاتف].

بما أن المصحف ليس كاملًا [على الهاتف]، يمكنك أن تمسك الأجزاء فقط، أو ما هو مثل كتاب الأذكار الصغير بما لم يُكمل القرآن.

الربعة أي ما نسميه الربعة التي هي مجزأة الأجزاء، نعم، لكن هذا قرآن خالص. ولذلك لا تدعها تمسك هذه الربعة، فهذا الجزء قرآن خالص.

لكن إذا كان القرآن مع تفسير، يجوز أن تمسك التفسير بحيث تكون كلمات التفسير أكثر من القرآن. تمامًا، يعني ثلاثة مجلدات مثلًا. نعم، تمسكه.

ما تقوله تقول: سأقرأ بعيني هكذا من الهاتف قبل النوم. هي هكذا لا تمسك بالمصحف ولا تقرأ بلسانها، بل تقرأ بعينيها فقط. إنه كورد لها، لا تريد أن تتركه كي لا تنسى.

أن سيدنا محمد تزوج من السيدة خديجة، وكل أعماله هي أسوة حسنة. وكذلك زواج الصغير من الكبيرة لا شيء فيه، والمسائل هذه مسائل اجتماعية اخترعوها وليست شرعية. وهذا حلال وليس فيه شيء.

[المذيع]: طيب، ننتقل للهواتف أيضًا.

[السائلة - ماجدة]: للأستاذة ماجدة، أهلًا وسهلًا. مساء الخير. مساء الخير يا سيدتي، أحيي الدكتور وأسلم عليه، وربنا يحفظه ويجزيه عنا خير الجزاء. الله يحفظك. لدي سؤالين أريد أن أطرحهم على حضرته.

قالت أولًا: إنني امرأة ميسورة الحال الحمد لله، وكانت لي أخت زوجها متوفى وقد زوّجت أولادها، فاقترضت مني مبلغًا من المال في البداية ثم اقترضت بعد ذلك مبلغًا آخر. فهل يمكنني أن أعتبر المبلغ الذي اقترضته صدقة جارية وأحسبه لها كصدقة جارية في زواج أولادها؟

هذا هو السؤال الثاني: لي أخ أيضًا من الغارمين وأنا أصرف عليه، هل أستطيع اعتبار المبلغ الذي أصرفه عليه وهو كبير في الحقيقة أيضًا من زكاة المال؟ أم أن زكاة المال تُخرج وأنت تقصدين أيضًا بالصدقة الجارية من زكاة المال. نعم، صدقة جارية يعني ثوابها باقٍ بعد ذلك، يعني لا بأس عليه. لكن لكنها من زكاة المال، أي نعم من زكاة المال أو من أموالي يعني أيًا كان. حسنًا، حاضر، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[السائل - أحمد]: الأستاذ أحمد. السلام عليكم. وعليكم السلام، تحياتي لحضرتك ولفضيلة الشيخ. أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا. أستأذنك فقط في سؤالين بسرعة هكذا.

فضيلة الشيخ سيدي، جاءني معطف جلد من أوروبا مصنوع من جلد الخنزير، هل يجوز لبسه أم لا؟ وهل يجوز لبسه أيضًا في أوقات الصلاة؟

السؤال الثاني: أحضر مجلس علم ديني وهو عبارة عن درس ديني وذكر وصلوات وتواشيح يقدمها رجل، وتواشيح تقدمها سيدة، حيث يكون الرجال في جانب والسيدات في جانب آخر. فهل هناك مانع شرعي من حضور هذا المجلس بسبب التواشيح الخاصة بالسيدة أو لا؟ حاضر يا سيدي تحت أمرك.

[السائلة - أم خالد]: الأستاذ باسم، الأستاذ باسم. أم خالد. طيب يا أم خالد تفضلي.

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي. كنت أريد أن أسأل عن إذا كان هناك أرملة. نعم، تفضلي يا سيدتي نستمع. نعم، تفضلي. كنت أريد أن أسأل: إذا هناك أرملة وظروفها لا تسمح لها أن تتزوج زواجًا شرعيًا، ما مواصفات الزواج العرفي تجعله حلالًا وليس حرامًا؟

حسنًا، سنسأل شيخنا أولًا: هل الزواج العرفي أساسًا حلال أم حرام؟ حتى نعرف مواصفاته. حاضر يا سيدتي تحت أمرك.

[المذيع]: الأستاذ باسم. حسنًا، لنجب على أسئلة الأستاذة ماجدة.

[الشيخ]: لها دين عند أختها وتريد أن تخصمه من الزكاة. يجوز لها أن تخصمه من الزكاة؛ لأن هذه الأخت محتاجة ومتورطة واقترضت مرتين ولا تستطيع السداد.

السؤال الذي تلى ذلك هو: هل هذه صدقة جارية؟ لا، عندما نسقطها من الزكاة لا تسمى صدقة جارية. الصدقة الجارية هي التي هي الأحباس أو الأوقاف: أن أجلب قطعة أرض أو بستان أو عقار أو مسجد أو مستشفى.

وتظل مستشفى دار الشفاء هذه، ومستشفى الدمرداش، ومستشفى القصر، كل هذه أوقاف قديمة. كل المساجد الموجودة في مصر القديمة كلها أوقاف، بمعنى أنه لا يمكن لأحد أن يبيعها أو يشتريها أو ما شابه ذلك، وتبقى عينها.

يجوز أنك تخصمها من الزكاة، وكذلك أخوك الذي يحتاج، والأقربون أولى بالمعروف. لكن ليس اسمها صدقة جارية التي ستذهب. لا، هو عمل صالح، وهذا العمل الصالح سيكون له ثواب عندك وهكذا.

لكن هذه الأوقاف المحبوسة الموجودة، جاء محمد علي باشا عند مسجد، وبعد ذلك شخص إنجليزي جاء وقال إنه يوجد هنا أشياء عليها نقوش من الرومان، فأعطني هذه الحجرة. قال له: بعينك أعطيك هذه الحجرة! كيف ذلك؟ إنها في ملك الله وهكذا شيء باقٍ. هذا ما يجب أن يُفعل.

[المذيع]: وبعدين أحمد يسأل عن جاكيت الخنزير.

[الشيخ]: هذا حرام لبسه وأيضًا حرام الصلاة فيه.

[المذيع]: ولذلك، حسنًا، سيسأل مرة أخرى: هل يجوز أن يهديه لمن لا يرى الخنزير محرمًا؟

[الشيخ]: يعني في أمم أخرى تستعمل هذا الشيء، يجوز أن يهديه، يجوز أن يهديه، أن يهديه. لكن لا يلبسه ولا يصلي به.

[المذيع]: لكن هو لا يلبسه. فمولانا، أليس التحريم في الأكل فقط؟

[الشيخ]: لا، هذا شيء آخر. لا، ولحم الخنزير لا، ليس اللحم فقط، بل كل الخنزير حرام: كله حرام، ظفره وسنه وجلده وعصبه. وحتى الحلويات التي تُباع للأطفال والتي تحتوي على جزء من دهن الخنزير، أو بعض مستحضرات التجميل، كل ذلك حرام ما دام باقيًا على أصله، أي أنه إذا حللناه من مكونات الخنزير حرام.

[المذيع]: طيب يا مولانا بارك الله فيكم. في سؤال: مجلس العلم الذي يكون فيه رجل يجلس في مجلس العلم [وتقدم فيه سيدة تواشيح].

[الشيخ]: لا يوجد شيء في ذلك، واحضر المجلس وليس عليك شيء. ولو سمعوا ابتهالًا للسيدة بصوتهم، طبعًا يعني هو السيدة أم كلثوم عندما تقول: وُلِدَ الهدى فالكائنات ضياء، ونجلس ونبكي، حلال.

وأن يحضر في مجلس يمدحون فيه سيدنا النبي يكون حرامًا؟! نعم، صحيح، هذا كلام غير صحيح.

[المذيع]: مواصفات يا مولانا الزواج العرفي، أصبح الزواج العرفي أساسًا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: الزواج هو زواج يحتاج إلى أركانه. نعم، فمن أركانه أن يكون هناك ولي كأخيها أو عمها أو أبيها وهكذا. ابنها لو كان زوجها الذي مات ابن عمها فهو من العائلة، يعني ابنها يكون من عائلة من عائلتها هي.

نعم، تمام، لأنه ابن عمها. صحيح، هل فهمت؟ نعم، مضبوط يا سيدي. فابنها هذا في تلك الحالة يكون وليها، أو أبوها، أو أخوها، أو عمها، أو ابن عمها وهكذا.

ولي وشاهدان. إذا توفرت هذه الشروط: القبول والإجابة والخلو من الموانع الشرعية وشاهدان مع الولي، يتم العقد. إذا كان أحد هذه الشروط غير موجود، فلا يصح العقد.

نذهب إلى المأذون إذا لم يتوفر ذلك، فوقتها لا نلجأ للزواج العرفي حينئذ. نعم، نذهب إلى المأذون عندما نفتقد الولي؛ لأن الحاكم ولي من لا ولي له، لمن لا ولي له، ولي لمن لا ولي له. أتفهم؟

فأنا هنا يعني لأن هذا يسبب مشاكل كثيرة. افترض أن هؤلاء موجودون وهي في حاجة منعها أن تسجل، حاجة منعها أن تسجل. مثل ماذا؟ ولدها سيؤخذ منها مثلًا إذا كانت مطلقة، أن الرجل أجنبي يريد إذنًا من سفارة بلده بشكل صحيح، لكن السفارة ترفض منحه الإذن، فيقومون بإجراء هذا الزواج ولكن بمعرفة الأهل وما إلى ذلك.

لنفترض أن لديها معاشًا كافيًا والرجل لا ينفق، هذا الرجل القادم فقير وقال: أنا لا أنفق. فقالت له: حسنًا. إذن فلماذا لم تخالف القانون؟ لأنها لا تستطيع العودة بالنفقة على زوجها. وهكذا. بالتأكيد.

[المذيع]: حسنًا مولانا، أستأذن فضيلتكم لنرى بعض إجابات حضراتكم على السؤال الذي طرحناه في بداية الحلقة، وكان السؤال: برأيك ما هي أخطر إشاعة انتشرت مؤخرًا؟ وكم مرة شاركت بنفسك في ترويج الإشاعات؟ دعونا نرى معًا إجابات حضراتكم.

الأستاذ أحمد رجب أبو العزم يقول: أخطر الشائعات التي كانت تطلقها جماعة الإخوان ولا زالت؛ لأنها شائعات تهدم المجتمع وتهز الثقة في قيادتنا. وأخطر إشاعة محاولة هز الثقة بالعالم الجليل الدكتور علي جمعة وفي حكمته في معالجة الأمور وفي مواقفه الأخيرة التي لم ينحزْ فيها إلا للشعب المصري ومصلحة مصر.

أيضًا المشاركة الثانية، الأستاذة لبنى الشيخ تقول: أي إشاعة تخص أمن الوطن وفتاوى الدين لا أشارك ولا أشيع إشاعات.

عصام موسى يقول: إن الإشاعات الأخطر هي المتعلقة بالسياسة الحالية للبلد، هذه مصيبة لأنها من أسباب هدم وتخريب البلاد، فما أكثر الطيبين الذين يبنون آراءهم وتوجهاتهم على هذه الإشاعات.

الأستاذ الشهاب الشاذلي يقول: أرى أن من أخطر الإشاعات هي الخاصة بهز الثقة بين الجيش وعلماء الدين.

أحمد العمدة يقول: نحن في الآونة الأخيرة نرى بعض الإشاعات التي يروجها الناس، ولكن يجب التغلب على هذه الإشاعات وذلك عن طريق أن يذكر الإنسان من أين سمع هذه الإشاعة، وليس أن يؤكد بلسانه أن هذا حرام.

طبعًا الذي كانوا يقوله مولانا. سأقرأ أيضًا بدون أيضًا، من الممكن ألا يكون أيضًا أشياء ظاهرة عند حضراتكم.

سلمى البغدادي تقول: المشكلة أننا لا نعرف إن كنا نروج إشاعات أم لا، كل طرف في النزاع الحالي مقتنع جدًا أنه على حق. ندعو الله أن يجعلنا من أهل الحق وعلى الحق. جزئية أنها ما رأيت بعينيها، لست أدري إن كان هذا كذبًا أم إشاعة أم حقيقة.

[المذيع]: حسنًا، لا تقولي يا سلمى. نعم، تأكدي في البداية يا سلمى.

مولانا بارك الله فيكم، شكرًا لكم. إلى اللقاء، شكرًا لكم، ونلقاكم على خير إن شاء الله في حلقة جديدة. والله أعلم.