كيف نحقق حب الله ورسوله ولماذا نحتاج إلى مديح النبي وقراءة السيرة النبوية؟

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم مع فضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: اليوم حلقة خاصة جدًا، وكانت بناءً على طلب أحد المشاهدين: لماذا لا نتكلم عن المحبة، محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام، ماذا تفعل ** المحبة في القلوب؟ كيف يمكن أن يرق القلب؟ كيف يمكن أن نحب؟ كيف يمكن أن نصل إلى الله؟ كيف نتأكد أن محبتنا وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟**

سؤالنا اليوم على الفيسبوك: من وجهة نظرك، ما أفضل طريقة لتحقيق حب الله ورسوله؟

مولانا، ما الذي يعود علينا إذا أحببنا الله ورسوله بصدق عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه ومن والاه. أبدأ هذه الحلقة بشيء من الحب للأستاذ خيري رمضان؛ فقد أصابته اليوم وعكة صحية، لكنه آثر العمل على الراحة، وآثر اللقاء على استكمال الشفاء.

[المذيع]: لانهن ثلاث محبات: محبة لله، ورسوله، ولفضيلتكم.

[الشيخ]: فتصبح القلوب عند بعضها [أي متآلفة]، فهذا نوع من الحب، نوع عملي منه.

الحب كما عرّفه كثير من الناس عبر القرون، قالوا: الحب عطاء، كلمة ورد غطاها [أي موجزة جامعة]، وهي كلمة عجيبة؛ غريبة لأنها تلخص كل ما هنالك. ولذلك حقيقة الحب العطاء: أن تبذل ما عندك من جهد، ومن مال، ومن وقت، ويكون هذا البذل عن رضا، وعن تسليم، ومن غير طلب لمقايضة.

اي لا تعطي [من تحب] لكي تأخذ، بل تعطي فقط. وسبحان الله، من آثار الحب أن الناس تعطيك، لكنك لم تكن متشوفًا لهذا العطاء، بل هو الله سبحانه وتعالى الذي يحبب فيك خلقه ويجعلهم يعطونك. ولذلك الحب عطاء.

ولأن الحب عطاء، تتولد منه الطاعة، ولذلك قال الشاعر:

تَعصي الإِلَهَ وَأَنتَ تُظهِرُ حُبَّهُ *** هَذا مَحالٌ في القِياسِ بَديعُ

لَو كانَ حُبُّكَ صادِقاً لَأَطَعتَهُ *** إِنَّ المُحِبَّ لِمَن يُحِبُّ مُطيعُ

فالشخص المحب يطاوع حبيبه، ويراعي خاطره، ويكون راغبًا كما قالت السيدة عائشة لسيدنا رسول الله، وقد رأته مستجاب الدعاء:

أرى الله يسارع في هواك، أي إن ما تحبه يفعله الله لك.

ولذلك يقولون: هذا عبد رباني، إذا قال للشيء كن فيكون. كيف ذلك؟ هذه من صفات الإلوهية قضية كن فيكون. لا، هو يدعو الله، والله سبحانه وتعالى يسارع في هواه، فيرى مراده وينفذه له. غاية الحب، فالحب عطاء.

نبدأ بالله سبحانه جل جلاله: هو يحبنا. وهذه نقطة تغيب في المنظومة، فربنا يحبنا، ويحبنا بشدة.

[المذيع]: يحبنا دون مخلوقاته؟

[الشيخ]: يحبنا أكثر مخلوقاته، وعلى قمة مخلوقاته. صنعة الله سبحانه وتعالى فيها الإنسان، ثم فيها الأكوان؛ فكل الأكوان موضوعة مع بعضها: من الملائكة، ومن الجن، ومن أصحاب التعقل أو التفكر أو التدبر أو الفهم.

[الشيخ]: صنعة الله تشمل الإنسان والأكوان؛ فالأكوان تضم الملائكة، والجن، وأصحاب التعقل والتدبر، والجبال والأرض والسماء والعرش والماء إلى آخره، والحيوانات والطيور وكل شيء.لكنها ليست لديها تدبر ولا عليها تكليف.

[المذيع]: فهل لنا فضلٌ في هذا؟ الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الأكوان وخلق البشر.

[الشيخ]: ولذلك هو الحبيب، من الحبيب؟ الله؛ لأنه الحبيب المطلق.

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

لأنه هو الحبيب البشري [سيدنا محمد ﷺ]، الحبيب ماذا تعني؟ أي الذي يُعطي؛ فهو الذي وهبني الحياة سبحانه وتعالى، وهو الذي وهبني الرزق، وهو الذي وهبني الصحة؛ عطاء عطاء.

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

فهو الحبيب على الإطلاق، كما هو الرحيم على الإطلاق، كما هو الكريم على الإطلاق.

ولذلك يقول العلماء: هذه الأشياء التي تقولونها في صفات الله هي صفات وليست أسماء، فلماذا سميتموها أسماء الله الحسنى؟

قال: لأن الاسم إذا أُطلق انصرف الذهن إليه. فعندما يقول لي أحدهم: هل تعرف خيري رمضان؟ فورًا يذهب ذهني إلى صورتك. أقول له نعم.

كلمة خيري رمضان هذه التي خرجت من فمه ما الذي ربطها بصورتك؟

الدلالة أن هذا الاسم يستدعي على الفور هذه الصورة. فأول ما أقول الرحمن على الفور يأتي إلى ذهني خالق الأكوان، وأول ما أقول الرحيم على الفور يأتي إلى ذهني الله العظيم، وأول ما أقول الكريم يا كريم، لا أحد يقول لي مَن تنادي، سيعرفون أنني أنادي رب العالمين.

إذن صارت هذه الألفاظ دالة على الله فأصبحت أسماءه. يقال لك: تحولت من صفة إلى اسم. كيف تحولت من صفة إلى اسم؟ لكمال هذا المعنى في حقه تعالى.

الله عز وجل الكريم الذي ليس بعده كرم، أي الحبيب الذي لا يوجد بعده حب؛ فالله سبحانه وتعالى حبيب.

النقطة الثانية: هذه الكلمة في اللغة العربية معجزة، حبيب، على وزن فعيل، ومعناها: يُحِبُّ ويُحَبُّ في الوقت نفسه، أي مُحِبٌّ ومحبوب في آنٍ واحد.

[المذيع]: هذا هو معنى حبيب؟

[الشيخ]: معنى وزن فعيل أنه قابل للدلالة على اسم الفاعل واسم المفعول معًا. فشهيد تعني شاهد ومشهود. ولذلك:

﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَـٰكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ [البقرة: 143]

ماذا يعني شهداء على الناس؟ يعني كأنني واقف فوق الجبل، وأشاهد الناس والعالمين كلهم، لأنني مطالب بأن أدعوهم إلى الله، وهم يشاهدونني أيضاً، فأنا شاهد ومشهود، أي شهيد.

شهداء جمع ماذا؟ نسأل الطلبة هكذا عندنا. يقول لي: جمع شاهد. أقول له: خطأ؛ شهداء جمع شهيد، احذر أن تقول: جمع شاهد. وعلماء؟ جمع عليم، وليس جمع عالم**.

[المذيع]: إذن ما جمع عالِم يا مولانا؟

[الشيخ]: عالِمون. اذن:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

فـالعلماء هذه صيغة مبالغة، مفردها عليم، وليس عالِم. عالِم اسم فاعل، عندما أريد أن أبالغ في وصفه بأنه عالم جدًا، أقول: عليم.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

لم يقل: عالم؛ لأنه ذي علم فيصبح عالمًا، وفوق كل عالم ما هو فوق العالم مبالغةً في العلم، وهو عليم.

فيكون العليم زيادة في العلم، الشهيد زيادة في الشهادة، الحبيب زيادة في الحب.

من أين أتت هذه الزيادة؟ الأصل أن حبيب صيغة مبالغة؛ فربنا حبيب لأنه يُحِبُّ ويُحَبُّ.

فهذا أوَّلُ شيء يجبُ أن يفهمَه الناسُ: أنَّ اللهَ يُحِبُّهُم. كثيرٌ من الناسِ، خاصةً بعضُ النابتة - والعياذُ باللهِ تعالى - يُكَرِّهونَ الناسَ في الإلهِ ويقولونَ لهم: إنَّ اللهَ لا يُحِبُّنا، وإنَّه سيُعَذِّبُنا. لا يا أخي، فعندما قالَ بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، لم يَقُلْ: المُنتَقِم. كان من الممكن أن يقول: الرحمن المنتقم، أي يُخيفنا قليلًا، لكنه قال: الرحمن الرحيم.

بالرغم من أنه [الله عز وجل] كان بإمكانه أن يقول: بسم الله فق، أو بسم الله الرحمن فقط، أو أن يقول: بسم الله الرحمن المنتقم، أو بسم الله الرحمن المنتقم الجبار؛ لكي يخيفنا كثيرًا. الرسالة التي أرسلها لنا تقول: بسم الله الرحمن الرحيم، أي جمال في جمال، هذا هو ربنا.

فربنا يحبنا لأننا صنعته. ولماذا قال الرحمة؟ لأن الرحمة هي أساس الحب؛ فمن كان في قلبه رحمة عرف كيف يحب. فالرحمة أساس الحب.

تعال إلى الأم، وانظر حبها غير المعقول لابنها. نأتي نقول لها: يا سيدتي، إن ابنك قد فسد، فتقول لك: ولو فسد، ليس لي شأن، فأنا احبه. ابنك قد عقَّك، فتقول: لا، أنا أحبه.

وعندما تأتي وتجد ابنها يركب [يتشاجر] ابن الجيران، وهما طفلان صغيران، ويضربه، تقول لابن الجيران: احذر لئلا تؤذي الولد! مع أن ابنها هو الضارب، وهو فوق الولد، وهو الذي يَضرب، فتقول للمضروب ذلك! ما هذا الحنان! ما هذا الحب! ما هذه العلاقة بين هذه السيدة وابنها!

ولذلك ورد أنه ملعون من فرّق بين أم وإبنها؛ لأنه لا يفهم شيئًا.

كل هذا [حب الام لابنها وخوفها عليه] يأتي من الرحمة؛ الرحمة التي في قلبها عليه، فهي خائفة عليه من ميكروب، وخائفة عليه من ارتفاع طفيف في درجة الحرارة، فتخاف وتجري وتذهب وتفعل. هذه الرحمة هي التي ولّدت الحب.

نحن نبحث الآن عن كُنه الحب: حب الله، وحب رسوله، وحب آل بيته، كما هو الحب بين الناس: حب الأخ لأخيه، والصديق لصديقه، والجار لجاره، وحب الرجل للمرأة، وحب الأم لأبنائها وحب الزوج لزوجته، وحب الأبناء لآبائهم؛ إنما هو عطاء، وينبغي أن ينطلق من العطاء.

[المذيع]: لماذا نحن نحب ربنا خوفًا؟ وكيف يمكن أن أحول وجهتي من الخوف إلى المحبة؟ في فكرة تأمل ذات الله والتعلق بها، وكيف يمكن أن أعبر عن ذلك؟ إذا كنت حضرتك تقول لي إن المحب عليه أن يطيع من أحب، ونحن نخطئ.

حضرتك عددت لي عطاءات الله سبحانه وتعالى التي تجعلني يجب أن أحبه. حسنًا، والذين ابتلاهم الله، هل نقول لهم إن الحب درجات؟ فمن وُلد مريضًا، أو وُلد فقيرًا، أو وُلد بعلةٍ، فهل يكون حبه لله مختلفًا، ام يستطيع ان يرى الله بعين اخرى؟

[تقرير إعلامي]:

[المراسل]: **كيف تبين في حياتك اليومية محبتك لله ولسيدنا محمد؟

[مواطن 1]: الالتزام بالقواعد الأخلاقية في حياتنا، اصبحنا نرى أخلاقيات لا تتوافق مع الواقع ومع ديننا، فالإنسان عليه ان يحاول دائمًا أن يمارس أخلاقيات ديننه.

[مواطن 2]: مداومة الذكر والصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

[مواطن 3]: عبادتنا حبًا إلى الله سبحانه وتعالى، ليست من أجل منصب ولا مال ولا جاه، نحن نعبد ربنا لذاته سبحانه وتعالى.

[مواطن 4]: بمحبة للناس، تنفيذًا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فعلًا لا قولًا.

[مواطن 5]: أؤدي فرضي، وصلاتي، واعمل ما يُرضي الله.

[مواطن 6]: بقدر الإمكان، أن نَتَأَسّى بخُلُقِ الرسول عليه الصلاة والسلام.

[مواطن 7]: أنا أُصَلّي وأصوم ومتأكدة أن الله معي.

[مواطن 8]: أتقي الله في معاملاتي مع الناس.

[مواطن 9]: أُبَيِّنه لنفسي، ولا أُبَيِّنه للناس؛ إنني أشكره دائمًا.

[مواطن 10]: أن يتقي الله سبحانه وتعالى في عمله، وفي أبنائه.

[مواطن 11]: في التعامل مع الناس، والإيمان بالله وحده لا شريك له.

[مواطن 12]: بالاضافة الى اداء الصلاة والفروض، التسامح مع الناس، وحب جيراني.

[مواطن 13]: قبل أن أقول لربنا أعذاري لكي يسامحني، ويغفر لي بحبه وبرحمته؛ لأننا لن ندخل الجنة بأعمالنا وربنا يحاسب بما في القلب وهو مطلع.

[المذيع]: العلامة الاستاذ الدكتور علي جمعة في والله أعلم. مولانا، الناس، وهي تُعبّر عن طريقة حبهم لله ورسوله، دائمًا تنعكس على طريقة تعاملهم مع الناس.

[الشيخ]: هذا جزء مهم. هذا الحب في الأصل بحار، وليس بحرًا واحدًا، بل زاخرة. ففي مثل هذه التقارير، يعبر على قدر الثواني الثلاث أو اللحظة التي يتحدث فيها. ويريد أن يقول شيء مٌلخصاً.

لكن في الأصل، يقال: إن من يحب لا يكره. أي إذا كان حبك صادقًا لشخص معين، فلا يمكن أن تكرهه مهما فعل بك، وهذا واضح جدًا في حب الأم لابنها.

عندما يتحقق إنسان به [الحب الصادق] تجاه صديقه، أو زوجته أو ابنه أو أبيه إلى آخره، فمهما فعل فيه، فإنه يحبه ويراعيه، ويشعر بحلاوة هذا الحب في قلبه.

الحب الصادق، مهما فعل فيك الحبيب من سوء، أو جفوة، أو غير ذلك، لا تستطيع أن تكرهه. الذي يحب لا يكره، كما يراه العوام وهم يتأملون الحب الصادق.

أما بخلاف ذلك، يصبح رغبة أو شهوة أو نزوة؛ إذ قد تكرهه بعد ان كنت تحبه. فيقول لك: إنني كنت أحبه كثيرًا، لكن الآن أنا لا أحبه. هذا لا يصح أن يكون حبا صادقا.

[المذيع]: وإن رأى منه ما يغضبه أو ما ينزع الحب؟

[الشيخ]: يغضب منه، وهو يحبه.

سترى الحب الصادق في الأم، لتجعل منه مقياسًا.

[المذيع]: لكن هذه العلاقة تحديدًا يصعب فصلها، في حين أن علاقة شخص يحب امرأة فيتزوجها ثم ينفصل عنها؛ يرى منها ما يسوؤه، أو ترى منه ما يسوؤها.

[الشيخ]: يا سلام! قيس وليلى انفصلا. أحب قيس ليلى حبًا جنونيًا، حتى كان يغيب عن وعيه؛ فإذا أرادوا أن يأكل أو يشرب أو يفعل شيئًا من أمور الدنيا، قالوا له: ليلى، فيفيق. تزوجها ثم طلقها، لكنه ظل يحبها بعد الطلاق.

فليس كل انفصال معناه الكراهية؛ فالانفصال هو استحالة العشرة الحياتية لأي سبب كان.

[المذيع]: البعض يرى أن الحب العاطفي، بمعنى الشغف، والهيام، كحب قيس لليلى الذي كان يذهب به في غيبوبة، هو نوع من أنواع الشرك، وأنك لو أحببت الله هذا الحب لكنت من القديسين، لكان طريقك إلى الجنة مفروشًا بالمحبة.

[الشيخ]: الحب حب، ليس هناك شيء اسمه هكذا، ولم يخلق الله سبحانه وتعالى شعورًا إنسانيًا ثم حرمه، إنما هو ضبط لسلوكنا وضبط أفعالنا. ولذلك ورد في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من عشق فعف فكتم فمات، مات شهيدًا» [المنار المنيف: 107]

والشيخ أحمد بن الصديق الغماري له كتاب يصحح فيه هذا الحديث، ويقول: إنه حديث ورد من عدة طرق، يرقى به الأمر إلى درجة الحسن المقبول، [درء الضعف عن حديث من عشق فعف].

من عشق[شرح للحديث]، اي بين رجل وامرأة، ولكن إذا كانت هذه المرأة متزوجة، أو أخته من الرضاعة، فهذا ممنوع شرعًا أن يتزوجها. فعفَّ نفسه، ولم يسِر وراء شهواته ورغباته وشاغلها، فقهر نفسه من شدة ما كان يضبط نفسه، حتى مات، مات شهيدًا.

إذن، هذا الحديث يلخص الأمر، فهو يقول لك: إن هذا الأمر القلبي، وهو الميل القلبي، بيد الله. ولذلك ليس هناك شيء اسمه أشرك، كيف أشرك؟! عجبًا! هو كان يحب الله ، ما من أحد يحب إلا من خلال حب الله.

الحب واحد لا يتجزأ؛ أي أن قلبه قَابِل لأن يحب. الله خلق الحب في قلبه، فمن الذي خلق أي حب فيك؟ لا [الله].

ولذلك نحن نقول إن هذا الحب في هذا المجال نوعًا من أنواع الحب، هذا العشق. لكن: اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

الأشياء وعالم الأشياء والمال وما شابه ذلك—هذا ليس حبًا، بل هو شهواتٍ ورغباتٍ ونزواتٍ. ولذلك يجب علينا أن ننزه الحب عنها. فالذي ورد في القرآن أن الله سبحانه وتعالى يحب مجموعة من الصفات:

[المذيع]: مولانا، لماذا وردت كلمة الحب في القرآن ما عدا هذه الصيغ الربانية؟ لما جاءت في المرأة والرجل، جاءت مثلًا في قصة سيدنا يوسف:

﴿شَغَفَهَا حُبًّا﴾ [يوسف: 30]

فهنا جاءت بمعنى اخر. اما عندما تحدث القرآن الكريم عن الزواج، تحدث عن السكن، وتحدث عن المودة، وتحدث عن الرحمة.

[الشيخ]: لأن أغلب البيوت لم تُبنَ على الحب. وسيدنا عمر [بن الخطاب] يقول ذلك: إن أغلب البيوت لم تُبنَ على الحب؛ أي أنه ليس من الضروري وجود الحب لتحقيق الاجتماع البشري.

الحب شيء نادر؛ ولذلك فإننا ننصح الآباء والأمهات الذين يرون أبناءهم متعلقين بفتيات، وبناتهم متعلقات بشباب، ألا يضيعوا هذه الفرصة، وأن يحافظوا على هذا الحب؛ لأنه نادر. بنسبة واحد في المائة من الأسر ما هو مبني على الحب.

الحب له مقتضيات. عندما شغفها حبًا [امرأة العزيز]، كانت متزوجة، كان يجب عليها أن تكتم هذا الشغف وهذا الحب. هنا انتقلنا من الشعور القلبي الذي لا ملامة عليها فيه، فاللوم ليس لأنها أحبت، إنما اللوم لأنها تركت نفسها لأن تخالف الشريعة.

فالشريعة تقول لها أن تكتم هذا الحب وتتحمل عذابه؛ أمرُكِ لله، إنها بلوى نزلت، حادر من السماء، كان لا بد من هذا الاختبار.

تمامًا مثل قضية المال: أمامي مال لكنه ليس ملكي، فلا يجوز أن أقول إن المال كثير ولن يحدث شيء إذا سرقت مليونين أو ثلاثة من ملايين ومليارات. لا يصح، بل يجب أن أحاسب نفسي حتى على المبلغ الزهيد؛ فهذا المال الكثير الذي لو أخذت منه الملايين المملينة لا يشعر صاحبه لكثرة ما عنده من أموال، ما زال ذلك حرامًا علي.

[المذيع]: اريد ان احبه [الله عز وجل]، لأنني أحبه وليس لأنني خائف.

[الشيخ]: نعم، عندما قلت هذه العبارة، تأمل الرسالة التي أرسلها الله إليك لتصل إلى هذه الحالة. ماذا قال؟ بسم الله الرحمن الرحيم، أم لا؟

حسنًا، ادخل من هنا، ببساطة شديدة أقنع نفسك بأنه رحمن رحيم. أنت كغيرك من البشر:

قال رسول الله ﷺ: «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون» [الترمذي: 2499]

ويقول [الشافعي]: لو كنت حقًا حبه لأطعته، فأصل الطاعة غير فروع الطاعة.

أصل الطاعة أن أنوي ان اطيع لله، وليس فروع الطاعة.

ففروع الطاعة يأتي فيها التقصير؛ مرة أتأخر في كذا، ومرة أنسى، ومرة يصيبني الضعف البشري، ومرة كذا وكذا، لكنني عندي أصل، مثل الايمان.

ولذلك يقول لك إن الإيمان يزيد بالطاعات ويقل أو يخبو بالمعاصي. كل الطاعات من شُعَب الإيمان:

قال رسول الله ﷺ: «الإيمانُ بضعٌ وسَبعونَ شُعبةً، فأفضَلُها قَولُ لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطَّريقِ، والحَياءُ شُعبةٌ مِن الإيمانِ» [مسلم: 35]

ويقل بالمعاصي. ما معنى يقل؟ أي يخبو، كالمصباح الذي نتحكم في شدته بالزيادة والنقصان؛ فأحيانًا يكون مبهراً، وأحيانًا نخفف طاقته قليلًا فيخفت.

إن الإيمان مثل ذلك تمامًا: هو الضوء، لكنه قد يكون مبهرًا، وقد يكون خافتًا. وبماذا يكون ذلك؟ من الطاعات والمعاصي.

ادخل إلى الله من باب الرحمة، من أول كلمة قالها لك في رسالته الخاتمة: بسم الله الرحمن الرحيم، جمال في جمال.

لو دخلت إلى الله بهذا، فأنت في بحبوحة من العيش.

[المذيع]: كيف تكون محبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طريقًا آخر إلى محبة الله سبحانه وتعالى؟ وهل لا بد أن تقترن المحبتان في وقت واحد؟.

محبة الرسول، البعض يرى أن بعض المسلمين يبالغون في حب الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام بصورة أكبر من التعبير عن حبهم لله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: سؤالنا على الفيسبوك: من وجهة نظرك ما أفضل طريقة لتحقيق حب الله ورسوله؟

[الشيخ]: لا يُعد ذلك [التقرب لله في وقت الازمات]، لان هذه المحن هي نوع من التنبيه الرباني، فكأنه يقول لي: انتبه، ارجع الىّ، فأذهب إليه وألتجئ إليه وأقول له: أنقذني، ألحقني. فهذا لا يُعدّ سوء أدب.

ولكن سوء الأدب ليس في أنني آتي إليه وقت المحن؛ فهذا أمر طبيعي، بل سوء الأدب أن أنساه بعد المحنة. أما في وقت المحنة وأنا ألجأ إليه، فهذا هو المطلوب فعلًا، فهو يقول لي: تعال، أأقول له: لا؟!.

عندما ينزل بي محنة يٌذكرني به، ويجعلني ألجأ إليه بكليتي. فإذا فَرَّجَ المحنة، فهو يُفهمني أنني عندما ألجأ إليه سيمنحني الدنيا والآخرة.

سوء الأدب أن أنسى الله بعد المحنة. فهي [السائلة] تسأل سؤالًا دقيقًا: أليس من سوء الأدب مني، عندما تواجهني المحنة، أن أرمي بنفسي في حبه؟

لا، هذا ليس سوء أدب، بل هذا هو الشيء الطبيعي، وهوما يناسب المحنة: أن أذهب إليه، وألجأ إليه، وأبكي وأقول.

لكن السوء سيأتي بعد ذلك، عندما يُزيل المحنة ويستجيب الدعاء ويمُن علي، فانشغل بالدنيا، وأنسى ذكره، وأنسى عبادته، وأنسى حبي له.

[المذيع]: حب الله مقترن بحب الرسول عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: الحديث هكذا، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحِبوا اللهَ لما يغْذوكم من نعَمِه، وأحِبُّوني بحُبِّ اللهِ، وأَحِبُّوا أهلَ بيتي بحُبِّي» [سنن الترمذي: 3789]

«أحِبوا اللهَ»؛ لماذا؟ لما يغْذوكم من نعَمِه، فهو دائم الانعام عليكم.

«وأحِبُّوني»؛ وهذه المحبة متولدة من أين؟ من حب الله.

«وأحبوني بحب الله»؛ أي بسبب حبكم لله، وأنا الموصل للخير إليكم، فأحبوني أنا أيضًا.

«وأحبوا أهل بيتي بحبي»؛ أي من أجل حبي.

فانظر إلى التدرج:

وهذا حديث أخرجه الترمذي في سننه، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. حديث جميل فيه السلسال، ما بين حب الله وحب الرسول وحب أهل البيت الكرام.

وابن إسحاق يروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعد دخوله المدينة فقال:

«أحِبُّوا ما أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم»

أي ليس حبًا عقليًا فقط، ولا مجرد طاعات وأمور كهذه، بل من كل قلوبكم.

«ولا تملّوا من كلام الله»

لا تملّوا من القرآن، فكلما تعمقتم فيه وجدتم فيه تجليات أكثر من ذي قبل.

«ولا تملّوا من كلام الله وذكره »، سبحانه وتعالى.

﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

«ولا تقسوا عنه قلوبكم»

فالقاسية قلوبهم [تكون بعيدة عن الله].

إذن رسم لنا الخطة في مسألة حب الله، أن حب الله هو الأساس، حيث يتولد منه حب الرسول، ويتولد من حب الرسول حب أهل بيته، ويتولد من حب أهل البيت الرقة.

وهنا تكمن النقطة المهمة: هذه الرقة نضع عليها دائرة. قلبك سيصبح رقيقًا.وعندما يأتي شخص ويقول لك: أنت تمدح النبي؟! هل النبي يحتاج إلى مديح؟

[المذيع]: سيدة من السودان أرسلت تقول إن والدتها تتقرب إلى الله بالمديح والذكر وحب النبي، فقالوا لها إن النبي ليس محتاجًا لمديحك.

[الشيخ]: النبي ليس محتاجًا للمديح، لكن نحن الذين نحتاج إلى مديح النبي.

النبي ليس بحاجة إلى أن نمدحه، فقد انتقل إلى الرفيق الأعلى في خير جوار، وانتهى الأمر.

نحن الذين نريد أن **بمدحه نتوسل إلى الله **، وبمدحه نتوسل إلى حبه، وبمدحه نتوسل إلى رقة قلوبنا. فالسيدة في السودان تمدح؛ لانها محتاجة الى المديح، وليس لان النبي يحتاج إليه.

انظر إلى التلاعب [بالمفاهيم]: النبي ليس محتاجًا للمديح، نعم أنا الذي أحتاج إلى المديح.

عندما تحدث العلماء وأهل الله عن بردة البوصيري، فانها صنعت أثرا عجيبا، فقد حببت الناس في سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

البُردة صُنع عليها ما يُسمى بنهج البُردة. البُردة تقول مثلًا:

كَالزهْر فِيْ ترفٍ وَالْبدر فِيْ شَرفٍ***وَالْبحر فِيْ كَرمٍ وَالدهْر فِيْ هِمَمِ

تصف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أمِن تذكر جيرانٍ بذي سلم *** مزجت دمعًا جرى من مقلةٍ بدم

أم هبّت الريح من تلقاء كاظمة *** وأومض البرق في الظلماء من إدم

كلام صعب،كل هذه الألفاظ تشير الى أماكن موجودة حول المدينة. ويأتي شوقي [أحمد شوقي] فيقول:

ريم على القاع بين البان والعلم *** أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

أخف من بردة البوصيري. ومحمود سامي البارودي له بردة على نهج البوصيري. سبحان الله، لا أحد يعرفها، ولا يعرف إنها مطبوعة.

لماذا بردة البوصيري؛ رغم صعوبتها لاقت كل هذا الانتشار؟ لأنها خرجت من قلب مخلص أشد إخلاصًا من الآخرين. الآخرون مخلصون ولكن هذا إخلاصه شديد، فحببت الناس في رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمديح يحبب الناس في سيدنا رسول الله.

[المذيع]: مديح الرسول ام النوافل؟ إذا كان الحديث القدسي يقول:

«ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه» [صحيح البخاري: 6502]

نتبع سنة الرسول في العمل والأداء والخير والمحبة، ونؤدي النوافل لله سبحانه وتعالى، فنتقرب فيحبنا الله ورسوله، أم ننشغل؟ ويكون عندنا ورد ومديح.

[الشيخ]: هي ليست شجار، وليست خصومة بين هذا وذاك.

حيثما تجد قلبك. يسألني أحدهم ويقول: هل أركع أكثر أم أسجد أكثر؟ هل أصلي أكثر من النوافل أم أصوم؟ هل أقرأ القرآن أم أذكر الله؟ هذه ليست متعارضات، وليست خلافًا بين هذه الأشياء.

افعل ما تجد قلبك مائلًا إليه.

أين تجد قلبك؟ قال: إنني عندما أقرأ القرآن يحدث لي حال مع الله وأبكي بالدموع، لكن عندما أكرر ذكر سبحان الله، فإنني أشرد ذهنيًا. قلت له: اقرأ القرآن.

وقال آخر: لا، أنا على العكس، فعندما أذكر الله يحدث لي هذا الحال.

والثالث قال لي: لا، الصلاة هي التي تجعلني كذلك.

الرابع قال لي: أتعلم ما الذي يجعلني أبكي وحدي وأنا أقرأ؟

قلت له: ماذا؟

قال لي: قراءة النحو!

قلت له: حسنًا، اقرأ النحو.

قال لي: أشعر بأن النحو هذا هو العبادة.

قلت: كيف؟

قال لي: هذه لغة ربنا خلق فيها معجزة، وأنا أتقرب إلى الله سبحانه وتعالى من هذه المعجزة.

قلت له: حسنا، اقرأ النحو.

[المذيع]: لو قال لفضيلتكم: أنني عندما أسمع موسيقى فيها ناي مثلًا أبكي، وروحي تسمو.

[الشيخ]: المولوية فعلوا هكذا؛كانوا عندما يسمعون الناي يحدث لهم شيء من هذا القبيل.

وكثير من أغاني محمد عبد المطلب كان يقصد بها حب الله ورسوله. محمد عبد المطلب من أهل البيت، ويقول مثلًا:

ساكن في حي السيدة وحبيبي ساكن في الحسين، وعلشان أفوز بكل الرضا يوماتي أزوره مرتين من السيدة لسيدنا الحسين.

كان محمد عبد المطلب رحمه الله تعالى دائم صلاة العشاء في مسجد سيدنا الحسين، وايضا صلاة العصر أو الظهر أو نحو ذلك. فكان يزوره مرتين، وعندما جاءته الأغنية بهذا الشكل حملها على معنى أهل البيت.

الناس كانت تظن أنه [محمد عبد المطلب] ساكن في السيدة وأن حبيبته تسكن في حي الحسين أو ما شابه ذلك، وما سبب ذكر السيدة زينب هنا [في الاغنية]. هو من أهل البيت، وكانت أخته رحمها الله، زوجة الشيخ عبد العزيز عيسى من هيئة كبار العلماء، ومن مجمع البحوث الإسلامية ووزير شؤون الأزهر رحمه الله تعالى.

فالرجل كان يقصد شيئًا آخر [يقصد مداومته عل الصلاة في مسجد سيدنا الحسين]. كان الناس يستمعون إلى هذه الأغاني هكذا [يفهمون ما تعنيه]، لكن يبدو أن الذي يستمع إلى هذه الأغاني قد تغير.

[المذيع]: إذن كل الوسائل التي تقود إلى ترقيق القلب أو محبة الله سبحانه وتعالى أو محبة الرسول فهي جائزة.

[الشيخ]: وأحيانًا تزيد قليلًا عن الجائزة.

سيدنا النبي عندما سمع صوت أنجشة - وكان عبدًا وكان صوته جميلًا ورخيمًا - فكانت الإبل تقفز عندما تسمع صوته، فقال له:

«يا أنجشة، رفقًا بالقوارير» [ البخاري: 6161]

فأنت هكذا تجهد النساء اللواتي على الجمل فيتهزن بشدة [لتقافز الجمل من الطرب]، فهن أضعف من أن يتحملن هذا، فلا تزد العيار [لا تبالغ].

وسيدنا أحمد بن حنبل ؛كان يسمع الصوت الحسن من الحارث المحاسبي، فيحدث له حال حتى كان يُغمى عليه. لكنه كان يقول: الناس لن تتحمل هذا. وعندما سمع الحارث المحاسبي أن ما يقوله من مديح، وذكر لله ورسوله وما إلى ذلك قد لا تتحمله الناس، اختفى.

لا نعرف الحارث المحاسبي أين مات، وكيف مات، وما إلى ذلك. اختفى، لأجل ألا يغضب أحمد بن حنبل [لتأثره الشديد بمديحه لله ورسوله].

انظر إلى القلوب، انظر إلى الحب؛ هؤلاء كانوا يحبون بعضهم.

بينما تجد بعض النابتة يذكر لك هذه القصة ويقول: أحمد بن حنبل كان يكره الحارث المحاسبي! تخيل العقول التي أسرت نفسها في الكراهية، والعقول التي ترى الحب في كل شيء. حتى اعتراض أحمد على الحارث، وحتى استجابة الحارث - رحمهم الله ورضي عن الجميع - كانت من منطلق الحب.

ولذلك أنا ألّفت كتابًا صغيرًا اسمه «حاكموا الحب». قلت إنكم لا تفهموا؛ فهؤلاء الناس من الصحابة أو غيرهم كانوا يُحبون النبي كثيرًا، وكانوا يحبون بعضهم كثيرًا، وهذا الحب هو الذي جعلكم لا تفهمون النصوص.

النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء إلى المدينة كان معه تسعون من المهاجرين، فآخى بين المهاجرين والأنصار.

فعبد الرحمن بن عوف نزل عند ابن أبي الربيع؛ فقال له ابن أبي الربيع: أنا متزوج من امرأتين، سأطلق لك إحداهما، التي تختارها أنت وتتزوجها، وسأعطيك نصف مالي لتعمل به في السوق.

قال له: يا أخي، بارك الله في أهلك وفي مالك.

وهم جالسون يتناولون الغداء، مَن الذي كان جالسًا؟ ابن أبي الربيع مع زوجتيه على الطعام، ويتناولون الغداء معًا. فقال له: سأطلق لك واحدة منهن، التي تختارها سأطلقها لك. ما هذا؟!

فالناس يقولون لك: ما هذا؟ هل كانوا يوزعون النساء؟ حاشاهم! هذه المرأة وتلك المرأة، وهذا الرجل وذاك الرجل يحبون بعضهم، أنتم لا تعرفون معنى الحب ولا تفهمونه إطلاقًا.

هل هؤلاء النساء في عالم الأشياء؟ فلنفترض أنني طلقت الزوجة الأولى، وهي لا تريد أن تتزوجه؛ فلن تتزوجه. دار هذا الحديث أمام بعضهم وليس في السر. هؤلاء أشخاص ذابوا في بعضهم.

ولذلك، مع قلة قوتهم وقلة سلاحهم وقلة حيلتهم، انتصروا وخرجوا يغزون العالم وبنوا أمة هي أكبر أمة الآن على وجه الأرض. لقد بلغنا المليار، ونحن الآن نمضي قُدُمًا نحو المليار الثاني، إن شاء الله.

ولكن قال رسول الله ﷺ:

«بل أنتم يَوْمَئذٍ كَثيرٌ، ولكنَّكم غُثاءٌ كغُثاءِ السَّيْلِ، ولَيَنزِعَنَّ اللهُ مِن صُدورِ عَدُوِّكم المَهابةَ مِنكم، ولَيَقذِفَنَّ في قُلوبِكم الوَهْنَ، فقالَ قائِلٌ: يا رَسولَ اللهِ، وما الوَهْنُ؟ قالَ: حُبُّ الدُّنْيا، وكَراهيَةُ المَوْتِ.» [أبو داود: 4297]

ليس حب الله ولا حب لقاء الله، بل حب الدنيا وكراهية الموت.

نحن نحب الحياة لكننا لا نحب الدنيا، وهناك فرق كبير.

[المذيع]: **ما الفرق بين حب الدنيا وحب الحياة؟

[الشيخ]: وكيف ننتزع حب الدنيا من قلوبنا ونحن نحب الحياة؟

[المذيع]: وكيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا من أنفسنا؟** كيف نصل إلى هذه الحالة أيضًا؟ هذه حالة شديدة الصعوبة. سيدنا عمر حققها في جملة وفي موقف، فكيف نستطيع نحن أن نفعل ذلك؟

[المذيع]: ما الفرق بين حب الدنيا وحب الحياة؟ وكيف نُخرجهما من قلوبنا ونكون مع ربنا؟

[الشيخ]: الدنيا هذه متعلَّقاتها الشهوة والرغبة، وحب الملك وما شابه ذلك.

[المذيع]: هل لذلك اسمها دنيا؟

[الشيخ]: دنيا دنيئة، من الدناءة.

لكن الحياة هذه مستمرة بعدي على فكرة، بينما أبني لأولادي وأحفادي، وأشيد الطرق والكباري، وأبتعد عن الفساد في الأرض، فإنني أحب الحياة. أحب عمارة هذه الدنيا سواء عشت أم لم أعش.

فمسألة أنني أفهم أن هذه الدنيا هي مزرعة الآخرة وأنني يجب علي أن أعمر الدنيا:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

فهو طلب مني عمارتها.

﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30]

فهو طلب مني أن أكون خليفة الله في عمارة هذه الحياة. فأنا أحب الحياة، ولذلك أحب كل واحد صنع دواءً يخفف الألم عن الناس.

[المذيع]: والجمع الحياة الدنيا؟

[الشيخ]: عندما نخصصها، فهناك الحياة، وفي الحياة الدنيا أي الدنيا فقط، وهي ليست الحياة الحقيقية، فالحياة الحقيقية تشمل هذه الحياة والحياة الآخرة. فهناك حياة ربنا سبحانه وتعالى خلقنا فيها، بدايتها اليوم، وعندما أسير في الحياة أسير فيها حتى نهايتها، ونهايتها الجنة إن شاء الله.

هذه هي الحكاية، فنحن نريد أن نميز ما بين المُُعمِّر والفاسد، والله لا يحب الفساد، لكنه يحب الحياة. والفساد ضد الحياة، ضد الكونية.

ولذلك نحن نحب الحياة، لكننا لا نحب أن نتعلق بالدنيا ونجعلها غاية الآمال ونهاية الأعمال، وهذا خطأ.

[المذيع]: كيفية التعامل مع الدنيا وإخراجها من قلوبنا.

قصة سريعة، فيما ترويه السيدة عائشة فيما أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط، تقول: جاء رجل إلى رسول الله فقال:

يا رسول الله، إني أحبك أكثر من نفسي، وأحبك أكثر من أهلي، وأحبك أكثر من ولدي.

اي ملك عليه [قلبه].

وإني لأكون في البيت فأذكرك فما أصبر حتى آتيك فأنظر إليك.

هذا عشق، هذا حب لا يستطيع معه أن يغيب عنه رؤيته للنبي.

وإذا ذكرت موتي وموتك،

قلت: حسنًا، إننا سنموت.

عرفت أنك إذا دخلت الجنة ورُفعت مع النبيين والصديقين ودخلت أنا الجنة، خشيت أن لا أراك.

فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل جبريل بقوله تعالى:

﴿وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَـٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقًا﴾ [النساء: 69]

فانظر كم أن هذا الرجل متعلق به. كيف وصل الى هذه الحالة؟ هذا هو سؤالك.

[المذيع]: كيف اصل الى هذه الحالة [التعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم]؟

[الشيخ]: لكي تصل إلى هذه الحالة، هذا الرجل [الذي ذكرته السيدة عائشة] أحب النبي لأنه يراه، لأنه يعيش معه. اما الآن فاقرأ السيرة كثيرًا.

وهناك شخص في الرسائل يقول: نقرأ الشمائل. نعم، اقرأ الشمائل كثيرًا، فهي مجرَّبة، فعندما تقرأ السيرة فستراه وستعيشه، اقرأ السيرة وأنت تريد أن تعيش معه، اقرأ السيرة وأنت تريد أن تعيشه، أي ليس فقط أن تؤمن به بعقلك أو بقلبك، أو أن تصدق أنه نبي أو أنه كذا إلى آخره.

لا، اقرأ، وانظر كيف كان صبره، وكيف كان توكله، وكيف كانت رحمته، وكيف كان تجاوزه، وكيف كان كرمه. اقرأ السيرة.

اقرأ السيرة [النبوية]. يسألني احدهم: أي كتاب أقرأ؟ اقرأ أي كتاب. اقرأ لكل من ألّف في السيرة، وعِش مع سيدنا رسول الله، وعِش رسول الله، عِش معه.

ستصبح مثل الرجل الذي تحدثت عنه السيدة عائشة، الذي قال له: أنت كل شيء في حياتي. اقرأ السيرة، اقرأ الشمائل، ستجده كان أجمل الناس خَلقًا وخُلقًا.

[المذيع]: لنأخذ الأستاذة دعاء، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا بحضرتك.

[السائل 1]: خطيبي يعمل مهندس ديكور في مسلسلات التلفزيونية، وطبيعة عمله أنه يصمم ديكور المسلسل، ويحضر التصوير لكي يدرسه ويضبطه، وتُعرض عليه المشاهد في الكاميرا، هل هذا حرام؟

ولو كان المسلسل يحتوي على مشاهد غير لائقة، فهل اذا صمم لها ديكورًا وأعدَّه وضبطه في الكاميرات يكون ذلك حراما؟**

وهل نفس الحكم في المسلسلات ينطبق على أي عمل فني آخر؟ وهل يفرق ان كان على علم بالسيناريو من قبل؟

وللعلم أنه لا يريد تغيير عمله لأنه ذو خبرة به.

[السائل 2]: السلام ورحمة الله وبركاته. تحياتنا للرجل الصالح المحب فضيلة الدكتور علي جمعة، لقد اشتقنا إليك كثيرًا. لدي اقتراح وسؤال.

الاقتراح: أن نكمل هذه الحلقات الطيبة الكريمة في الحديث عن محبة آل البيت ثم محبة الصحابة، فكثير من المسلمين لا يعرفونهم.

السؤال:

﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾ [الحجرات: 7]

هل هذه الكيفية مستمرة أم انها محددة بزمان ومكان؟

[السائل 3]: السلام ورحمة الله وبركاته. في سورة الأحقاف:

﴿قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الأحقاف: 30]

المقصود بالكتاب هنا القرآن. حسنًا، أين الإنجيل من هذه الآية؟ لماذا ربنا لم يقل ربنا: كتاب أُنزل من بعد عيسى؟

[السائل 4]: كنتُ قد اتصلتُ الأسبوع الماضي بسؤال بخصوص شرعية المجهود والمال إذا كانت شركة تقدم خدمات والشركة تنتج خمورًا. الان، أريد استفسارًا اضافي: الشركة لدينا تقدم خدمة إنترنت وخدمة نقل معلومات وشبكات حاسب آلي لكل الشركات عمومًا، نفس الخدمة. فهل في ذلك حرمة إذا قدمنا هذه الخدمة لشركة تنتج خمورًا ومشروبات غير كحولية؟

[السائل 5]: يسعدني التحدث الى فضيلة الشيخ علي جمعة والإعلامي خيري رمضان.كان لدي سؤالان فقط.

السؤال الأول: ما هي الشروط التي يجب تحقيقها لمرافقة أفضل خلق الله سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الفردوس الأعلى؟

السؤال الثاني: ما هي الخطوات التي يجب اتباعها لرؤية سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في المنام؟

[المذيع]: دعنا نرد على هؤلاء، وبعد ذلك لدي أسئلة اخرى.

[الشيخ]: أرجو من دعاء [السائلة عن حرمانية العمل كمهندس ديكور في الاعمال الدرامية] وليلى [السائلة عن مشروعية تقديم خدمات انترنت لشركات تبيع الخمور] أن ينتبهوا إلى ما أقوله الآن، فهذه مسألة مهمة جدًا لأنها شائعة.

أريد ان اتكلم عن قضية السؤال؛ السؤال بهذا الشكل يوقعنا في محظور شرعي أكبر من الإجابة على هذه الأسئلة.

[المذيع]: بمعنى؟

[الشيخ]: بمعنى انظر كيف أن الله سبحانه وتعالى سمى أكبر سورة البقرة. لماذا لم يُسمها سورة الخلق، أو سورة التكوين، أو سورة البدء، أو سورة آدم، أو سورة الزواج، أو سورة الأسرة، أو سورة العائلة، أو سورة الدَّيْن، أو سورة المعاملات، مثلًا؟ ففيها أمور متعددة.

لماذا خصّها باسم البقرة؟

تنبيهًا لنا على أن هذا هو مفتاح الدين.

[المذيع]: ما هو؟

[الشيخ]: أننا لا ينبغي أن نكون مثل بني إسرائيل، ونسأل عن البقرة بهذا الشكل.

إنه [الله عز وجل] يقول لي [من خلال سورة البقرة]: اجعل الأمور بسيطة، اذبحوا بقرة، فتذهب وتذبح بقرة وينتهى الأمر.

هذا التفتيش المفرط والتدقيق على المستوى العاشر: بقرة؟ كيف شكلها؟ ما لونها؟ ما صفاتها؟ ما هي؟ ويستمر الله في التشديد عليهم، كل ما شددوا على أنفسهم، عملية مرهقة جدًا.

وهي ليست عملية مرهقة للسائل فقط، بل هي عملية مرهقة في علاقته مع الله سبحانه وتعالى.

هذا النوع من الأسئلة [التدقيق والتفتيش المفرط] نشأ عندنا بعد تشكيكات النابتة الذين ظهروا بدون علم. هذا الكلام لم يكن موجودًا عندنا في العشرينيات والثلاثينيات عندما كان علماء الأزهر يتولون شؤون المجتمع.

[المذيع]: لم تكن مثل هذه القضايا موجودة؟

[الشيخ]: أبدا، ولم يكن أحد يطرح مثل هذه الأسئلة العجيبة. لماذا؟

لأنه كان يرى أن سيدنا الشيخ يتعامل مع الأمور بسهولة في تربية الأبناء وفي قبول زوج يتقدم للخطبة وما إلى ذلك.

لكن الأسئلة بهذه الطريقة: أن شخصًا يصنع ديكورًا، وهذا الديكور لمسلسل والمسلسل لم يقرأ النص الخاص به بعد. يا إلهي، ها أنا أسأل عشرة أسئلة هكذا.

وكان الصحابة إذا سُئلوا أكثر من سؤال واحد، يقول لك مثلًا: الماء في هذا الكوب، من أين أحضرته؟ تقول: من الصنبور، وانتهى الأمر. فإذا سألك: من أي صنبور؟ فهكذا يكون تنطعا: هلك المتنطعون.

سأجيب على الأسئلة. ولكن ما هذا التشدد الذي تمارسونه على أنفسكم في التفتيش؟ نحن نريد أن نرجع إلى الله، وأنا أقول هذا حبًا في الله ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

فما بالكم؟ القضية ليست هكذا، بل هي قضية البقرة: اذبح بقرة، حاضر، ونأتي بأي بقرة ونذبحها وخلاص.

لكن قالوا: لا، ما لونها؟ ما هي؟ وفي كل مرة يتم التشديد عليهم حتى اشتروها بملء جلدها ذهبًا، لأنها صارت شيئا فريدا وحيدا، لا يوجد في الدنيا إلا هذه البقرة.

[المذيع]: أنتم من تريدون الصعب، فلتذهبوا إليه.

[الشيخ]: ونحن لا نريد ذلك.

قضية البقرة هذه مسألة مهمة جدًا، وليتنا نعمل حلقة أخرى أيضًا يا أستاذ خيري عن موضوع البقرة.

السؤال بهذا الشكل يا إخواننا لن يُجدي، والتفتيش الذي علّمه النابتة خلال الثلاثين سنة الماضية، وبعد أن نحي - وأنا أقولها وأعنيها - نحي علماء الأزهر من المشهد، لا بد أن نرجع مرة أخرى إلى الله وإلى حب الله سبحانه وتعالى ورسوله.

حسنًا يا سيدة دعاء، القواعد الفقهية تقول إن ما يفعله خطيبك [كمهندس ديكور في الاعمال الدرامية] هذا ليس حرامًا؛ لأن الحرمة إذا لم تتعين حلت. هل فهمتني أم لم تفهميني؟ الله أعلم.

لأن الكلام صعب، ما معنى: الحرمة إذا لم تتعين حلت؟ فالمسألة هنا مثل الطبيب الذي يكتب لي الروشتة، ثم أقول له: لماذا اخترت هذا الدواء؟ أنا سمعت أن هناك دواء آخر. هذا الكلام غير مقبول.

[المذيع]: حسنًا، نفس الكلام ينطبق على سؤال السيدة ليلى [تقديم خدمات انترنت لشركات منها شركات تبيع الخمور].

[الشيخ]: هي سألت من قبل انتبه جيدًا لذلك، وأضافت هذا. هي تقول لي: أنت سألت سؤالًا، لئلا يكون هذا السؤال يعني السؤال العاشر أو العشرين.

الحُرمة يا سيدة ليلى، إذا لم تتعين حلّت. ولذلك هنا العبرة للمستخدم، أنتِ ليس لكِ شأن لأنكِ خارج القضية.

هنا تظهر آلاف الأسئلة يا أستاذ خيري: الذي يبني فندقًا وهذا الفندق قد تحدث فيه معصية، والذي يؤجر شقة وهذه الشقة قد يعصي فيها المستأجر، وغيره. يا إخواننا، أنتَ عملتها له للمعصية؟ لا.

[المذيع]: اذن هذه أمور بينه وبين ربنا، هو يتحملها.

[الشيخ]: لماذا تفتش في أحوال الناس؟ لماذا تتدخل في شؤونهم؟ ولذلك هذا الأمر هو الذي أخرنا وتسبب في إراقة الدماء في الطرقات. هذا هو التدخل والتنطع. وكما يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

«هلك المتنطعون» [صحيح مسلم: 2670]

[المذيع]: الأستاذ حسن [لديه اقتراح بعمل حلقات للتعريف بآل البيت والصحابة].

[الشيخ]: السيد حسن، هناك أربعون. كان يقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني ومما منَّ الله به عليه في كتابه المسمى المنن الكبرى أنه زار أهل البيت في مصر وعددهم أربعون، أربعون من أهل البيت في مصر.

السيد حسن متعلق بأهل البيت، وتراه دائمًا يزور سيدنا الحسين، وما إلى ذلك، وقد التقيت به هناك، أربعون من أهل البيت موجودون، وسيرتهم العطرة يجب على الناس، مرة أخرى أن يرجعوا إليها في أمثلتهم، وفي حياتهم، وفي ذكرهم، وفي عبادتهم، فيحبونهم من أجل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أنهم كانوا أتقياء أنقياء، أئمة فقهاء، ولذلك تسمى السيدة نفيسة بـنفيسة العلم.

[المذيع]: الناس لديها تصور أن هذه الأماكن [مقامات آل البيت في مصر] مجرد أثر، فهو [السائل] يطالبنا بأن نتحدث في هذا.

[الشيخ]: وأيضًا ثلاثون سنة من النابتة يقولون لك: هذا شرك، هذا وثن، هذه مصيبة.

حتى انظر، يقول لها [سائلة من السودان]: لماذا تمدحين رسول الله؟ يا سلام! إذن من أمدح؟ أأمدح أباك أم من أمدح؟ أنا سأمدح سيدي رسول الله، وأحبب الناس في رسول الله، وعلموا أبناءكم حب رسول الله. أنا الذي أحتاج إلى مدح رسول الله.

[المذيع]: سأل [الأستاذ حسن]:

﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ﴾[الحجرات: ٧]

هل هي مستمرة أم كانت مرتبطة بوجود سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: لا، هو معنا دائمًا. ولذلك ألّف الحلبي كتابًا اسمه «تعريف أهل الإسلام والإيمان بأن النبي موجود في كل زمان ومكان».

فهو فينا، فينا بسنته، وفينا بشريعته، هو فينا، وإن نُزع منّا —والعياذ بالله تعالى— هلكنا، ويغتاظ من يغتاظ.

[المذيع]: الأستاذ عمر يقول: ما هي الشروط لمرافقة النبي عليه الصلاة والسلام في الفردوس الأعلى التي يجب أن يعملها المرء في الحياة؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «اتَّقِ اللهَ حيثما كنتَ وأتبِعِ السَّيِّئةَ الحسنةَ تمْحُها وخالِقِ النَّاسَ بخُلقٍ حَسنٍ» [الترمذي: 1987]

[المذيع]: كيف يمكن أن يرى الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام؟

[الشيخ]: بكثرة قراءة السيرة سيراه فورا.

السيدة منى تقول أن في سورة الاحقاف: لماذا قيل من بعد موسى، ولم يقل من بعد عيسى؟ لأن الإنجيل أكثره رقة ورقائق وأدعية، ولذلك الأناجيل الأربعة حتى المحفوظة إلى الآن، هي عبارة عن رواية الحواريين.

فذكر من بعد موسى لأن هناك مشابهة بين التوراة والقرآن. وهذه نقطة مهمة جدًا في مقارنة الأديان، لكن هذه إجابة سريعة.

[المذيع]: أحتاج أن آخذ قرضًا لتجهيز شقة جديدة لي ولزوجي، ونقوم بالتقسيط من المرتب.

[الشيخ]: حسنًا، طالما العين موجودة. هذا ليس اسمه قرضًا، اسمه تمويل.

[المذيع]: تقول: هل تستطيع أن تسافر بمفردها كفتاة لتأخذ دورة خارج مصر لمدة ثلاثة أشهر؟

[الشيخ]: ما دامت الرحلة آمنة.

[المذيع]: تقول: مولانا، أحبك في الله، وادعُ لنا يا مولانا. أنا من أبناء الشيخ محمد أكرم مظهر.

[الشيخ]: رحمه الله.

[المذيع]: أحمد حسنين من الأقصر يقول: أحبكَ في الله، أرجو الدعاءَ لي.

[الشيخ]: ربنا يفتح عليك.

[المذيع]: ما رأي سيدنا في من يقوم بعمل عمرة هدية إلى حضرة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: كان مشايخنا يفعلون ذلك، وأنا لا أرجح هذا. بعض مشايخنا مثل الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم كان يجيز هذا، أن يؤدي عمرة ويهديها للنبي.

أنا، تأدبًا مع النبي، لا أستسيغ هذه المسألة؛ فسيدنا رسول الله فوق ذلك تمامًا.

[المذيع]: شاب خطب فتاة بإرادته، وتقدم لها بالشبكة، ولكن بعد العشرة - وقد دفع كل ما يملك في الشبكة - اكتشف أن حياته لن تكون جيدة، فطلب الانسحاب. لكن والد العروس قال له: إذا انسحبت، فلن تأخذ الشبكة. هل من حقه يأخذها أم لا؟

[الشيخ]: هل كتب الكتاب [عقد القِران]؟

[المذيع]: لا، لم يكتب الكتاب.

[الشيخ]: يسترد الشبكة.

**[المذيع]:**حتى لو لم يكن من الطرف الآخر [أي العروس] مشكلة؟

[الشيخ]: لا شأن لنا، وهذا ما يسير عليه الإفتاء والقضاء في مصر.

الشبكة جزء من المهر، ونحن نعلم البنات - يا بناتي - أن الخطوبة ليست ارتباطاً، ولذلك ستُعيدن الشبكة إذا انفصلتم.

بعض البنات يعتقدن أن الخطوبة جزء من الزواج، فيحدث ما لا يُحمد عقباه.

فنقول لها: لا، هذا ليس زوجك، هذا شخص غريب لديه مشروع الزواج بك؛ ولذلك إياكِ أن تُسَلِّمِيه نفسكِ، وإياكِ أن تعامليه معاملة الأزواج.

إنما الخطوبة تمهيدٌ لكي يتعرف كل واحد منهما على أخلاق الآخر، وفي أي وقت ينسحب، تُعاد اليه كل هداياه.

[المذيع]: هذا سؤال صعب، تقول: زوجي أصابه اكتئاب بعد فقدان شركته الخاصة لأسباب ليست له يد فيها، وأصبح محبطًا فامتنع عن الصلاة، وكان بعد كل خلاف معي يحاول الانتحار من شدة الاكتئاب حتى نفذ محاولته وتوفي منتحرًا. فما حكمه عند الله؟ وهل أنا عليّ ذنب؟

[الشيخ]: إنه مريض، وواضح أنهم أهملوا علاجه أو تأخروا فيه؛ لأنه كان يجب أن يُعالج ويأخذ أدوية حتى يخف من الاكتئاب. هو مريض ولا يملك نفسه.

ولذلك نسأل الله له القبول والعفو والمغفرة، وإن كان أقدم على هذه الجريمة الكبيرة، لانه لم يكن بكامل إرادته.

[المذيع]: هل عليها ذنب، أو ماذا تفعل حتى يطمئن ضميرها؟

[الشيخ]: تُكثر من الصلاة على النبي، وتبدأ حياتها من جديد، وتترك هذه الفترة التي كانت امتحانًا وابتلاءً واختبارًا.

ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يؤجرها على هذه الفترة، وألا يؤاخذنا بما نسينا أو أخطأنا.

[المذيع]: هل تشطيب الشقة بقرض من البنك حرام لأنه مال يُرد بمال؟

[الشيخ]: لا، تسمه قرضًا، فهذا نوع من أنواع التمويل.

[المذيع]: ولكن عندما يذهبون إلى البنك، يقولون لهم قرض.

[الشيخ]: للأسف، الموظف للآن يقول هذا.

القانون يقول: تمويل. القانون الخاص بسنة ألفين وأربعة سماه تمويلًا. ما زلنا نرفض ترك الترجمة القديمة التي كانت موجودة في أواسط القرن التاسع عشر، وهذا ما يربك كثيرًا من الناس.

لأن كل قرض جر نفعًا فهو ربا، يقول لك: هذا قرض. هذا ليس قرضًا، ما دامت توسطت السلعة فهو تمويل، خاصة بعد ما أصبحت البنكنوت هي وسيلة التبادل.

[المذيع]: أستاذة دعاء، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: لدي سؤالان:

أولًا: أنا زوجة ثانية، وزوجته الأولى لا تعرف أننا متزوجان، هل عليّ إثم؟

[الشيخ]: لا، ليس عليك إثم.

[السائل]: الأمر الثاني: هو الآن لا يريدني أن أحمل، هل إذا حملت دون علمه يكون ذلك حرامًا؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، لكن هكذا سيُطلقك.

[السائل]: سيُطلقني؟

[الشيخ]: نعم، سيُطلقك.

ما هذا الهراء الذي تعيشون فيه؟ يذهب ليتزوج من وراء امرأته، ثم يقول لك: لا تحملي، وبعد ذلك تذهبين أنت وتحملين من ورائه، ثم هو سيُطلقك بعد أن يصبح معك طفل. نحن هكذا نسير بشكل خاطئ.

إما أن تلتزمي بالاتفاقيات معه، وإما أن تتحملي العواقب.

[المذيع]: وهو ليس عليه وزر يا مولانا؟ هي مخطئة، ولكن هو يمنعها من حقها.

[الشيخ]: نعم، إنه مخطئ في الإخفاء، ومخطئ في عدم الحمل، ومخطئ فيما سيفعله أيضًا. ولكن هذا واقع.

هؤلاء بناتنا، يجب أن نحافظ عليهم. ولكن هنا** المدخل كله خطأ**.

[المذيع]: تفضل أستاذ طارق، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: لدي سؤالان لهما ارتباط ببعضهما، حتى لا نطيل عليكم. السؤال الأول: لدي مبلغ من المال، وأنوي أن أضعه في البنك، ونظرًا لعدم الرغبة في الوقوع في الربا، فقد طلبت أن يكون العائد متغيرًا؛ فهل بهذه الطريقة أكون قد ابتعدت عن الربا أم لا؟

والسؤال الثاني: انا أدفع أقساطاً شهرية للحصول على معاش عند بلوغ سن التقاعد في شركة من شركات التأمين؛ فهل الحصول على المعاش في سن التقاعد (خمسة وخمسين أو ستين سنة) فيه أي حرمانية أم لا؟

[المذيع]: أستاذة نانسي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، أستاذ خيري. دكتور علي أنا وعيلتي كلها نسلم على حضرتك وندعو لك.

لدي بعض الأسئلة:

[المذيع]: أستاذة فاطمة، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائل]: أنا من أحفاد الشيخ عامر بن سيد عثمان، كنت أريد التحدث إلى حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك، لكن هل عندك سؤال يا فاطمة؟

[السائل]: لا، أنا أريد التحدث مع حضرتك مباشرة.

[الشيخ]: الكنترول يبينوا لكِ كيف تتصلين بي أو بالمساجد التي أتواجد فيها. شكرًا لكِ.

[المذيع]: طارق يسأل عن العائد المتغير.

[الشيخ]: أقول له: المبلغ الذي تضعه في العائد المتغير حلال. والقسط الخاص بالمعاش، عبارة عن شيء تكافلي تأميني، ولذلك فهو حلال أيضًا.

ولدينا الآن، ما شاء الله، شركات كثيرة في التأمين التكافلي الذي لا خلاف فيه، فأجمع العلماء على أن التأمين التكافلي حلال، وموجود به المعاش التأميني.

نانسي تسأل عن الفرق بين المعصية والذنب، فـالمعصية تولِد الذنب، والذنب يعني الإثم، أي أن هناك شيء ترتب على شيء. فالمعصية هي الأصل، وعند ارتكبها يحصل الذنب.

هل سيحاسبني الله على الذنب أم لا؟ نعم، سيحاسبني على الذنب لأنني ارتكبت معصية.

فالكذب معصية، اما الذنب فهو ما يترتب على الكذب من عقاب.

[المذيع]: أب فاسد ينفق على أولاده من مالٍ حرام، هل معنى ذلك أن أولاده يجب أن يكونوا مثله؟

[الشيخ]: أصل الحكاية أن الخلق كله لله عز وجل، وهو الذي خلق الرجل، والذي خلق المال الحرام، والذي خلق الأولاد الذين تربوا بالمال الحرام؛ لأن

«كلُّ جَسَدٍ نبتَ مِنْ سُحْتٍ فالنارُ أولَى بِهِ» [صحيح الجامع: 4519]

هي [السائلة عن تربية الابناء من مال حرام] تقول إن الأبناء فسدوا، وأصبحوا منحرفين.

[المذيع]: لكن هذا يرجع للتربية وليس لنوع المال.

هل أنا سأدفع الثمن؟ نحن تعلمنا منكم يا مولانا أن:

﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ [الأنعام: 164]

أنا ابن اتضح أن أبي كان يطعمني أموالًا حرامًا وأنا لم أكن أعرف. هل معنى هذا أنني سأدخل النار لأنني فاسد؟

[الشيخ]: هذا صورة أخرى لم تسأل عنها.

[المذيع]: بل أنا الذي أسأل.

[الشيخ]: حسنًا، هي سألت عن أن الأبناء تربوا من مال حرام وفي رفاهية من العيش وهم سعداء بهذا. أبونا يسرق، وما المانع أن يسرق؟ هذا جزء من التربية.

ولذلك سيدنا نوح ضاق بهم ذرعًا وقال:

﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوٓا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا﴾ [نوح: 27]

وهنا تدخل **التربية ** التي تتحدث عنها؛ فمن ضمن الخلل في التربية أن ينفق عليهم من المال الحرام، وأن يصبح الحرام مباحًا عندهم، فيرون أباهم يكذب، ويسرق، ويرتشي وما الى ذلك، وليس في الخفاء. فماذا سيصبحون؟

[المذيع]: إذن كيف سيُحاسَبون ؟ هو سيتحمل الوزر، وهم؟

[الشيخ]: ربنا لا يظلم:

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

لن يظلمهم، لابد أن يُغيِّروا أنفسهم، فيستجيب الله لهذا التغيير.

أغلب الصحابة كانوا على الشرك، وكانوا يأكلون الحرام ويشربون الخمر، إلا من رحم ربي؛ أي اعداد قليلة: واحد، اثنين، ثلاثة، عشرة.

ولكن بالرغم من ذلك قُبلوا من الله لما أرادوا القبول. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

«أتيت فصدقني الشباب، وكذبني الشيوخ»

فالشيوخ اعتادوا على المعصية.

فلا تخف، فإن الله لن يظلمهم. لابد أن يقبلوا هم بالانحراف ويقبلوا بعدم التغيير، فيحاسبهم الله، فهذا أمر الله.

لكننا ما زلنا نقول للناس: اتقوا الله في أبنائكم؛ لأنكم ستحاسبون عليهم، وأنتم بهذا تُخرِّجونهم منحرفين.

سألت عن أبٍ لم يربِّ أولاده، ولم يُعلّمهم حرفةً ولا شيئًا، فهذا عقوق يُسمى عقوق الآباء للأبناء.

عُرِض على سيدنا عمر [بن الخطاب]، فجاء [رجل] وقال: ابني يضربني ويشتمني ويُهينني. فقال: اسأله، ماذا سمّاني؟ هل علّمني القرآن؟ هل ربّاني؟ هل علّمني صنعة؟ لم يُعلّمني إلا الكذب وقلة الأدب.

قال سيدنا عمر: لا تعقوا أبناءكم فيعقونكم عند الكبر.

فهذا عقوق الأباء. فبالطبع هذا أب عاق.

[المذيع]: هل لهذا الأب [من تخلى عن مسؤليته تجاه ابنائه] حقوق؟ هل تقول الام لأولادها: يجب ان تسألوا عنه، وتبروه، ولا تكونوا قساة؟

**[الشيخ]:**بالطبع، تقول هذا؛ لأن المعصية التي تصدر من الغير لا تُقابل بمعصية مني؛ إذا كذب الناس فأكذب، وإذا تكبروا علي فأتكبر عليهم. لا أفعل هذا، ولا أرتكب نفس الخطيئة.

التكاسل عن الصلاة: اذكر ربك خارج الصلاة، ستجد أن الهمة عادت ثانيةً، وعاد التركيز، وعادت الخشية.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

فذكر الله خارج الصلاة يعين على إعطاء الصلاة نتائجها.

[المذيع]: في الختام، ذكر الله، بماذا نقول يا مولانا؟

[الشيخ]: الله الله الله، على السبحة: سبحان الله، لا إله إلا الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، إنا لله وإنا إليه راجعون، حسبنا الله ونعم الوكيل، أستغفر الله، والصلاة على سيدنا رسول الله.

وقد سُميت الكلمات العشر، وهي الباقيات الصالحات:

الناس يحفظونها، وقد سُميت الباقيات الصالحات التي تبقى بعد الموت. اعمل بها، وأضِف إليها:

فتكون كلمات العشر الطيبة هكذا قد اكتملت.

[المذيع]: أشكر فضيلة العلامة الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة. هذه كانت نهاية حلقتنا اليوم من برنامج والله أعلم.

غدًا نطرح حلقة جديدة من والله أعلم مع فضيلة الإمام. ألتقيكم الأسبوع المقبل إن شاء الله، فإلى اللقاء.