ما المقصود بحديث أمرت أن أقاتل الناس وكيف يُرفع الالتباس عنه في فهم الإسلام المعتدل؟

هذه تحيةٌ لكم من عند الله طيبةٌ مباركة، مشاهدينا الكرام. في مستهل هذا اللقاء الإيماني الفكري الجديد "والمتشددون"، نواصل الرحلة لنتعرف ولنؤكد لأنفسنا ولمشاهدينا الكرام حقيقة الإسلام المعتدل -وهو الأصل- والفرق بينه وبين الإسلام المتطرف الذي يروّج له البعض، ويعطون صورة سيئة عن تسامح الإسلام واعتداله.

أرحب دائمًا وأبدًا بفضيلة العلامة الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أرحب بفضيلتك يا مولانا. فأجاب الشيخ: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

الحقيقة أنني استمتعت على مدى مجموعة من الحلقات السابقة، واتضحت لي الكثير من الأمور فيما يتعلق -إن صحّ التعبير- الأسرار علميًّا وحتى تاريخيًّا بشأن فترة حسن البنا، تغيُّره، موضوع مقتله، الدين الموازي وخصائصه.

وكان في وعدٍ من فضيلتك أن تحدثنا عن مفهوم الهرم المقلوب، فلنبدأ -هكذا الرحلة مع فضيلتك- أولًا: ما هو الهرم المقلوب؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. يسأل الناس: هل هناك فارقٌ بين الإخواني والأزهري؟ بالتأكيد فارقٌ كبير. ما هذا الفارق الكبير؟

فنقول له: يا أخي، هذا الإخواني يدعو إلى الدين الموازي، وقد عرفنا خصائصه وما يترتب على هذه الخصائص من بلاءٍ لنفسه ولمجتمعه وللأمة بأسرها، ثم للعالم كذلك.

هو [الإخواني] يتمتع بالهرم المقلوب، هو ومن خرج من تحت عباءته من كل هذه الفرق من النوابت والخوارج الذين خالفوا الأمة وخالفوا أهل السنة والجماعة.

الهرم معروفٌ أن قاعدته السفلى واسعة، وأنه يأخذ في المضيق كل مِدماك، كل طبقة، حتى يصل إلى قمة الهرم وتكون لا يقف عليها إلا واحدٌ تقريبًا، يعني كأنها حجرٌ واحدٌ في قمة الهرم.

نعم، هو [صاحب الهرم المقلوب] قلب هذا الهرم، أمسك به وجعل قاعدته في الأعلى. لماذا؟ الذي يتمسك بالهرم المقلوب يتمسك بالأوهام؛ إنه يخرج عن سنة الله في كونه، ويخرج عن أمر الله لعباده؛ لأن الله خلق الهرم قاعدته تحت وقمته فوق.

صحيح، فإذا تصورنا أن هرمًا ما قد جعلنا قمته في الأسفل وقاعدته في الأعلى، فسينهار إن كان من حجارة. هذا يخالف ناموس الكون.

وسوف يختلّ ويقع إذا كان من بلاستيك أو كان لعبة أطفال. الهرم لا يكون مقلوبًا وإلا أصبح دائرًا مثل الدبّور الذي كنا نلعب به قديمًا، وهو ما يشبه النحلة.

الهرم لا يكون مقلوبًا أبدًا حتى يتم الاستقرار في الأمن والاقتصاد والسياسة، لا بدّ أن نتبع سنة الله في كونه.

القضية: ماذا تعلّمنا إن شاء الله؟ هيا بوضوحٍ وجلاءٍ لجميع المسلمين عبر التاريخ وفي العالم كله، هيا بنا نرى ما الذي تعلّمناه وتجاوزوه هم؟

ستة شهورٍ والشيخ [الأزهري] يشرح لنا في "بسم الله الرحمن الرحيم"، لدرجة أن "بسم الله الرحمن الرحيم" دارت على العلوم: ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية المنطق؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية التوحيد؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية التصوف؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية التفسير؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية الفقه؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية اللغة؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم" من ناحية النحو؟ ما "بسم الله الرحمن الرحيم"؟ بالنسبة إلى ما هذا؟

ويجلس [الطالب] في "بسم الله الرحمن الرحيم" ونحن متضايقون، مثل الشاب المدني الذي دخل الجيش، فقال له [الضابط]: احفر هنا، فأجاب: حاضر يا فندم. حفر. اردمها ثانية. الله! لماذا هذا؟ إنه يريد أن يخرجك من الحياة المدنية إلى حياة الطاعة العسكرية والالتزام العسكري؛ لأن هذا سيفيد في المعركة.

aضرب اضرب، ولا تقل: أنا لا أرى يا سعادة القائد العدو، أين هو العدو؟ ما شأنك بالعدو؟ اضرب اضرب؛ لأن للضرب حساباته وأوضاعه، يجب أن تضرب في هذا الوقت ولا شأن لك. أَطِع الأمر.

هي الحكاية أن كل واحدٍ يحملها [يتحمّلها]: اركبوا هذه العربية، انزلوا، صفّا، انتباه، هكذا يبقون هكذا أربعين يومًا. ماذا يفعلون بهم؟ يسحبون منهم المدنية التي فيها نوعٌ من أنواع الخواطر، نوعٌ من الدلال، نوعٌ من أنواع الأمور [الأخرى]، إلى الجدية والالتزام وطاعة الأوامر والانضباط.

وفي خلال هذه الأربعين يومًا، سبحان الله، تشعر أن الشخصية قد تغيّرت أو تبدّلت كثيرًا.

أول ما دخلنا [الأزهر]، الفرق بيني وبينه [النابتة] ما هو؟ هذا الشاب الخارجي، النابتة، أنني عرفت أن أول مدخلٍ هو "بسم الله الرحمن الرحيم"، وعرفت حكمة الله في هذا، أن هناك فارقًا بين الأصول والفروع.

الشاب صاحب الهرم المقلوب يجعل الأصل فرعًا والفرع أصلًا، يخلط الأمور. عرفت أن الذي سأقيس به والذي سأفتح به هو "بسم الله الرحمن الرحيم". صحيح، كل عملٍ لم يبدأ ببسم الله [فهو أبتر].

ويقول لي [الشيخ الأزهري]: أتعرف "بسم الله الرحمن الرحيم"، لماذا لم يقل ربنا "بسم الله" فقط؟ لأنه يريد أن يتجلّى عليك بالجمال، فقال لك: "الرحمن".

ولماذا لم يقل "الرحمن" وسكت؟ اكتفى بالرحمن؟ فقال: لا، إنه الرحمن الرحيم؛ لأنه في صفات الله مائةٌ وخمسون اسمًا في القرآن، ومائةٌ وأربعةٌ وستون اسمًا في السُّنة، ومائتان وعشرون اسمًا عندما تحذف المكرر فيهما.

توجد أسماءٌ أكثر من تسعةٍ وتسعين، نعم، مائةٌ وخمسون في القرآن. ويزيد، هناك أسماءٌ أكثر من تسعةٍ وتسعين، نعم، توجد مائةٌ وأربعةٌ وستون في السنة. حسنًا، فهذا مائةٌ وأربعةٌ وستون، وهذا مائةٌ وخمسون، لا يوجد مكررٌ في مكرر، وعندما تحذفهم يكون الناتج مائتين وعشرين.

هل يوجد دليلٌ على ذلك؟

قال رسول الله ﷺ: «اللهم إني أسألك بكل اسمٍ هو لك، أنزلته في كتابك، أو علّمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك»

نعم فيه [دليل]. ولماذا قال الرحمن الرحيم؟ قال: لأن هذه الأسماء تنقسم إلى ثلاثة أقسام: جمالٍ وجلالٍ وكمال.

طيب، الجمال: الرؤوف، الرحمن، الرحيم، الغفور. والجلال: المنتقم، الجبار، المتكبر، العظيم، ذو الجلال والإكرام، الله. طيب، والكمال: الله، هذا كمال. أو الأسماء المزدوجة مثل: المُعزّ المُذلّ، السميع البصير، فهذان الاثنان معًا. بعض [الأمثلة]: النافع الضار، المعطي المانع، وهكذا.

حسنًا، هنا يقول [الشيخ]: جمالٌ في جمال. يعني كان من الممكن أن يقول: "بسم الله الرحمن المنتقم الجبار"، فأنا أخاف، [هذا] جمالٌ في جلال. لا، هذا جلالٌ في جلال.

أو جمالٌ في جلال: "الرحمن المتكبر"، أو "الرحمن المنتقم". فماذا أقول إذن؟ هذا ترغيبٌ وترهيب. لا، إنه يطمئن قلبي.

﴿وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأعراف: 156]

صحيح. ويقول لي أنه الرحمن الرحيم، وأنه ماذا أيضًا؟ ونبينا يا أخي [وصفه الله بأنه]:

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

وهو ماذا يقول [واصفًا نفسه]:

قال رسول الله ﷺ: «إنما أنا رحمةٌ مُهداة»

نريد الآن أن ننتقل إلى الحديث. قال [الشيخ]: افتح حديث الأولية، أول شيءٍ يقوله الشيخ للتلميذ:

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال رسول الله ﷺ: «الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمْكم من في السماء»

وفي روايةٍ: «يرحمُكم من في السماء». يعني بسكون الميم أو بضم الميم.

وما الفرق يا مولانا بين "يرحمْكم" و"يرحمُكم"؟ إذا رحمتموهم ربنا سيرحمكم، فتكون مواجهةً هكذا [جواب شرط أو جواب أمر]. وإذا لم ترحمهم فإن ربنا لن يرحمكم، كما يقول الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «من لا يرحم لا يُرحم»

طيب، والثانية يا مولانا "يرحمُكم"؟ قال: هذا دعاء، خلاص. ارحموا من في الأرض، الله يحفظكم، ربنا يرحمكم. يدعو لهم: "يرحمُكم من في السماء"، ليس لها علاقة بكونها جواب شرط أو جواب أمر.

فالجواب شرطٌ هو: إن ترحموا من في الأرض يرحمْكم من في السماء. أو "ارحموا"، وهذا أمر، إنه في قوة الشرط، فيكون هذا جواب أمرٍ إذا أخذناه على ظاهره أو على معناه.

ويجلس [الشيخ] ليقول لنا هكذا، ويتعمّق في الأمر. أنا لا أريد أن أستفيض، ويتعمّق ستة أشهر.

ستة أشهر! فالرحمن عبارة عن صيغة مبالغة، والرحيم صيغة مبالغة. المبالغة في الرحمة هي هذه. صفةٌ أم اسمٌ يا مولانا؟

قال: لا، أصل الاسم عَلَمٌ على الذات، والصفة معنًى قائمٌ بالذات. فتكون الرحمة صفة، معنًى قائمٌ بالذات. إذن الاسم أين؟ "الله". عَلَمٌ على الذات الواجب الوجود المستحق إلى آخره.

يعني إذن كانوا يفعلون بنا هكذا [في الأزهر]. هذا هو الفرق بيني وبين النابتة: أنني أخذت القاعدة هكذا [أشار بيده كأنها قطاعٌ عرضي للدلالة على أن ما درسه هو القاعدة وتطبيقاتها].

انقل [إلى حديث آخر]:

قال رسول الله ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيءٍ إلا زانه، وما نُزِع من شيءٍ إلا شانه»

ويقولها متى؟ عندما يقول اليهودي له: "السام عليك يا محمد". يتمنى له الموت! وهو أين؟ في المدينة، قويٌّ هكذا [أي في موقع قوة].

بعدما علّمونا ذلك وعرفنا أن هذا هو الأصل الذي سنرتدي نظارته لنرى كل شيء، علّمونا الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

وهذا أول حديثٍ في صحيح البخاري. حسنًا، وهل كان هذا في الكتاب [الكُتّاب] أم في الأزهر يا مولانا؟ نعم. في الكتاب أم في الأزهر؟ يعني هذا مُجمل، هذا أساس. أُلخّص لك مُجمل منهج الأزهري إلى أن تتخرج وتأخذ الإجازة. كيف تعلّموا على أيدي أساتذتهم؟

يعني حديث الأولية هذا، فهناك بعض الناس لا يعرفونه، حتى الأزهرية لا يعرفونه. حديث الأولية: الراحمون.

لكن المنهج هكذا: عندما نأتي إلى الحديث، أول حديث: الراحمون. أول حديثٍ في البخاري: إنما الأعمال بالنيات. أول حديثٍ في مسلم وهكذا: حديث جبريل: ما الإسلام، ما الإيمان، ما الإحسان؟ قسّم لي الدنيا وعرّفها.

أول حديث:

قال رسول الله ﷺ: «بُنِيَ الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة» إلى آخره.

فأخذ يبني لي العبادات، وأن هذا هو أساس الدين، وأن الصلاة ذروة سنامه، وأنها عموده، وأنها كذا وكذا. فظلّ يبني لي ويبني لي في القضية.

وفوق في القمة [بعد بناء كل هذه الأسس]، قال:

﴿وَقَـٰتِلُوا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوٓا إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ﴾ [البقرة: 190]

فعندما جاءت [آية القتال]، جاءت لمن؟ جاءت لمن تعلّم الرحمة، جاءت لمن تعلّم الرفق، جاءت لمن تعلّم ترتيب الأولويات، جاءت لمن يعرف كيفية تنفيذها.

وما هو تنفيذها؟ قال: هذه كبيرة. "وَقَاتِلُوا" لم يقل "واقتلوا". وقال: "وَقَاتِلُوا"، وقال: "فِي سَبِيلِ اللَّهِ"، لم يتركها مفتوحةً للأهواء الشخصية هكذا وانتقام نفس.

واسبِ النساء واعتدِ على الآمنين واقتل؟ بل يقول:

﴿ٱلَّذِينَ يُقَـٰتِلُونَكُمْ﴾ [البقرة: 190]

ولم يقل: "وقاتلوا في سبيل الله خلق الله". "الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ"، لم يذكر هذه الأشياء [الاعتداء على غير المقاتلين].

وبعد ذلك يقول: كل هذا وأنا أقاتل في سبيل الله، حسنًا، وبعد ذلك "الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ"، حسنًا، موافق. قال لك:

﴿وَلَا تَعْتَدُوٓا﴾ [البقرة: 190]

مَن هذا الذي يستطيع أن يمسك نفسه! والرجل هذا كان سيقتلني الآن، وأنا أطلق عليه النار وهو يطلق عليّ النار، أن أوقف نفسي؟ هذا، هذا نبيل، هذا فارسٌ نبيل. مَن هذا؟ الذي تعلّم الرحمة والرفق واللين والإنسانية هذه!

أستأذن فضيلتك أن نأخذه بعد الفاصل؛ لأنني أودّ أن نتوقف أمامه أكثر؛ فالحقيقة أن الرحمة والرفق واللين حتى غابت عن مجتمعاتنا، ليس فقط في فكر المتطرفين الآن، ولكن المجتمع في الحقيقة غاب عنه أيضًا الرفق واللين والرحمة في هذه الأيام. نتعلّم من فضيلة مولانا الدكتور علي جمعة كيف لنا أن نلين بعد الفاصل.

نرحب بكم مجددًا مشاهدينا الكرام. فضيلة الدكتور علي جمعة، يعني إذن الأزهري أو المسلم الحقيقي أو المعتدل هو من يتعلّم في البداية حديث الأولية كما تفضّلت فضيلتك، والرحمة والرفق واللين، وبسم الله الرحمن الرحيم. وطبعًا بسم الله الرحمن الرحيم، والجمال والكمال.

ولمّا بنى عليها [البسملة] بنى عليها العبادات، ولمّا بنى على العبادات بنى عليها النية، ولمّا بنى على النية بنى عليها تقسيم الإسلام وغرض الإسلام.

قالوا لنا: يا ولاد، هناك ألفي حديثٍ في كل الفقه. ونحن واردٌ لدينا تحت أيدينا في المصنفات وكذا ستين ألف حديث. اقسم ألفين على ستين [ألفًا]، يخرج واحدٌ على ثلاثين، يعني ثلاثة في المائة.

القرآن ثلاثمائة آية تتحدث عن الفقه، من أصل ستة آلافٍ ومائتين وستةٍ وثلاثين آية. اخصم منهم ثلاثمائة، فتصبح واحدًا على عشرين، أي خمسة في المائة.

والباقي، الخمسة والتسعون في المائة، يتحدث في ماذا؟ في الأخلاق المرتبطة بالعقيدة.

الشاب [صاحب الهرم المقلوب] لا يفهم ذلك. الشاب يفهم أن ما يفعله ويشوّه به صورة الإسلام عن جهلٍ وعن عُتلية [أي: إصرار على العناد في غير الحق]، وكما يقولون: "غَبْهَل"، أي الغباء والجهل معًا. فهو جاهل.

لكنه يعتقد أنه سيدخل الجنة؛ فيفجّر نفسه ولا يهتم بصورة الإسلام ولا بتعاليمه، ويقول ماذا! أنا أُنفّذ الأحاديث النبوية. ما الذي يوجد هنا؟ ما هو الخلل؟

لماذا أنا هكذا وأنا أريد أن أدخل الجنة، وهذا الولد يريد أن يدخل الجنة؟ هناك خلل.

تعال يا بني، أنت تفعل هذا. قال:

قال رسول الله ﷺ: «أُمِرتُ أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله»

حديثٌ أم لا؟ قلت له: حديث. قال: صحيحٌ أم لا؟ قلت له: صحيح. قال: طيب. قلت له: لا، ليست طيبًا، أنت شرير.

تأمّل قليلًا هكذا: "أُمِرتُ" أم "أُمِرتم"؟ أُمِرتُ. قال: لا، يقول "أُمِرتم". قلت له: لا، لا توجد روايةٌ تقول "أُمِرتم"، فكل الروايات "أُمِرتُ".

هل يصحّ ذلك؟ هذا أمرٌ خاص، ينبغي عليك أن تذهب إلى الرسول ﷺ وتتحقق ما القصة بالضبط. قال: لا، فكل خطابٍ للرسول هو خطابٌ لأمته.

قلت له: صحيح، لكن ينبغي أن تذهب لتتحقق -ما دام اللفظ: "أُمِرتُ" فقط- فيجب عليك أن تراجع وتتأكد: هل هو خاصٌّ بالرسول ﷺ، أو مرتبطٌ بشروطٍ كانت محققة؟

إذن فالهرم المقلوب يفقد: الشروط، ويفقد أدوات التفسير.

أريد أن أعرف ما هو الخلل. لماذا يفكّر هذا الشاب بهذه الطريقة؟ هل هو أصلًا يفكّر أم ممسوحٌ كما قلت فضيلتك؟ لا، يفكّر. بعضهم يفكّر، قياداتهم تفكّر، ولكنهم يفكّرون من غير أدوات، [مساكين].

وأنا أريد أن أعرف لماذا يفعل هكذا؟ وما الفرق بيني وبينه؟ أنا لي عقلٌ وهو له عقل. حسنًا، ماذا يفعل عقلي؟ إنه يُجري الأدوات.

أول شيءٍ رأيت أنه ﷺ يتحدث عن نفسه، فيجب عليّ أن أذهب إلى أربعة أمور. هذه الأمور الأربعة، من أين أتيت بها؟ من الأزهر؟ من أين [تحديدًا]؟ من الشيخ القرافي -لمّا كان الشيخ القرافي ذا وعيٍ جدًّا هكذا، نعم؛ لأنه درس في الأزهر أيضًا ودرس فيه، نعم، كان واعيًا-.

ماذا كان يقول؟ يقول: انتبه لأربعة. يقول لك: انتبه إلى مراعاة الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

هذا يا عيني صدٌّ وردّ، صدٌّ وردّ، لا يفهم. لكنني أقول له: أول ما تذهب إلى النص انتبه جيدًا: متى قيل هذا النص؟ ومن الذي قاله؟ وعلى ماذا قيل؟

أفهمت يا بني ذلك؟ قال: لا، وما شأني أنا بذلك؟ أنت هكذا عقّدت لي الأمر! هذا شيءٌ أقوم به تلقائيًّا: اقرأ وأُنفّذ.

قلت له: لا، فإن الله سبحانه وتعالى قال لك:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

يا سلام، هو يعتبر نفسه من أهل الذكر أيضًا!

النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذّ شذّ في النار»

الجمهور هو المعيار. فانظر إلى مليارٍ ونصف يقولون غير ما تقول أنت أنه صحيح، وأنت مُصِرّ! يقول: لا، هم لم يأتوا لي آيةً ولا حديثًا.

قلنا له: حسنًا، هدّئ بالك لكي تفهم الآية والحديث؛ لأنك بهذا الشكل في قمة الهرم [المقلوب]. "أُمِرتُ أن أقاتل الناس"، متى قالها ﷺ؟ كان لها سببٌ وقتها.

أريد أن أسألك سؤالًا: أين موقع بدر؟ قلت له: بدر في المدينة. حسنًا، وأين أُحد؟ قال لي: أُحد في المدينة. حسنًا، أين حُفر الخندق؟ قال: في المدينة.

أي أنه شخصٌ يُضرب، يدافع عن نفسه. فهذا شخصٌ يتعرض للضرب وهم قادمون لقتله وقتل أصحابه. مرةً انتصرنا، ومرةً هُزمنا، ومرةً ربنا ستر.

حسنًا، النقطة الثانية: أنت قرأت السيرة يا بني؟ فأجاب: طبعًا قرأتها. حسنًا، هل عرفت أن خيبر كانت تقع على مسافة مائةٍ وستين كيلومترًا شمال المدينة؟ قال: أظن هكذا.

قلت له: عرفت أن مكة كانت في الجنوب؟ قال: أظن هكذا. عرفت أن بنو تميم كانوا في الشرق، أتباع مسيلمة الكذاب؟ قال: نعم.

قلت له: ألم تنتبه إلى الكماشة؟ واحدٌ في المدينة وفوقه خيبر نازلةٌ ستضربه، وتحته المشركون يتوجهون لضربه، ويأتي من الشرق من يُطبقوا عليه. كماشة فعلًا!

ألم تعرف يا بني أن هذه الحالة تستوجب أن يقوم مع أتباعه للدفاع عن أنفسهم، وهو أمرٌ جائزٌ عند جميع العقلاء من البشر؟ اتفاقية جنيف الأولى والثانية كانت هكذا. كل الدنيا [تقرّ بذلك].

يقول: إنني لا أريد اتفاقية جنيف الأولى ولا الثانية، أنا أريد كتاب الله وسنة رسوله. هذا هوسٌ يا بني! هل عندما قلت لك اتفاقية جنيف الأولى والثانية نقضتَ كتاب الله وسنة رسوله؟ لم أنقضه، وإنما أقول لك إن كل العقلاء يقولون بهذا. فما بالنا بكتاب الله وسنة رسوله!

مثلًا، افهم الآن ووحّد الله. كلمة "أُمِرتُ" المذكورة في الحديث عائدةٌ على سيدنا النبي ﷺ، ولننظر ونبحث بهدوء: إذا كان هذا يتجاوز [إلى الأمة] أم لا يتجاوز، ولا هو كان مشروطًا.

متى أُمِر بهذا حتى نقلّده؟ عندما نُضرَب [أي في حالة الدفاع عن النفس]. "أن أقاتل الناس".

قال: أرأيت إذن؟ فلنضرب الأمريكيين واليابانيين! "أقاتل الناس". أيّ ناس؟ أيّ ناس! قلت له: حسنًا، ارجع إلى الكتب التي تقول أنها حجة: الناس المقصود بهم مشركو العرب. فالمفسرون جميعهم عبر القرون يقولون هذا.

قال لي: وهل يصلح هذا؟ فقلت له: نعم، فهناك ما يُسمّى بالعام الذي أُريد به الخصوص. فهل درست مفهوم العام الذي أُريد به الخصوص من قبل؟ هل سمعت عن هذا المصطلح من قبل؟ نحن درسناه في أصول الفقه.

هو يمكن أن يردّ على فضيلتك فيقول: إن العبرة بعموم المعنى لا بخصوص السبب. ما هو المعنى؟ انتبه جيدًا، فهناك فرقٌ بين أن تعني كلمة "الناس" المشركين وبين أن تعني العالمين. إنها تعني هنا المشركين.

ويكون هناك عمومٌ صحيح؛ ويكون هناك عمومٌ أيضًا لكل المشركين من العرب الذين كانوا يقاتلون النبي عليه الصلاة والسلام. يقاتلوه، وليس المقصود العالمين.

قال لي: أين العام الذي يُراد به الخاص هكذا؟ فقلت له: قوله تعالى:

﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾ [آل عمران: 173]

أي نعيم بن مسعود [فقط].

﴿إِنَّ ٱلنَّاسَ﴾ [آل عمران: 173]

أي المشركين [فقط].

﴿قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ﴾ [آل عمران: 173]

فانظر، "الناس" هنا نعيمٌ فقط، و**"الناس"** هنا المشركون فقط، و**"الناس"** التي في هذه [يقصد مشركو العرب في الحديث]! فواحدةً واحدة.

قال لي: أنت لا تريدنا أن نقاتل! قلت له: أبدًا، أنا لا أريدك أن تعصي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم.

أبو القاسم ﷺ قال لك:

قال رسول الله ﷺ: «لا تقاتل تحت رايةٍ عُمِّية»

وأنت الآن تقاتل تحت رايةٍ عُمِّية. الراية العُمِّية هي أن تخرج هكذا فجأةً وتقول للمسلمين: أنا خليفة، والذي لا يطيعني سأضربه وسأفعل به وهكذا إلى آخره.

الراية التي ليست عُمِّية: الناس الذين يكافحون ويجادلون ويعملون من أجل وطنهم. فيكون إذن هذا هو الهرم المقلوب. صحيح.

وإذا احتجنا لمزيدِ شرحٍ [لدلالة] "أُمِرتُ أن أقاتل الناس"، قال: حسنًا، ولكن هناك أشياء أخرى كثيرة. قلت له: ما هي؟ قال لي: الذبح.

قلت له: افعل نفس الشيء. انظر يا بني إلى النماذج الأربعة [الزمان والمكان والأشخاص والأحوال]. انظر كيف يفكّر المسلمون، وانظر أين مصالحهم، وانظر مصلحة الإسلام.

يا بني، لا تكن حجابًا بين الخالق وخلقه، ولا تكن تصدّ عن سبيل الله بغير علم. يعني أنت لا تعرف ولست قاصدًا. فيا بني، اسحب نفسك من بين الله وخلقه، دع الخلق للخالق، وكن دائمًا مُحضِر خير.

بلّغ الناس دين الله الذي أراده، لكن ما تفعله هذا جهلٌ وغباءٌ وعنادٌ ومخالفةٌ لله ورسوله. صحيح.

واحذر أن تظن أنك ستدخل الجنة هكذا، فأنت ستُحاسب. وهل تعلم لِمَ ستُحاسب؟ لأن هناك أزهر وهناك علماء، وأنت مثل إبليس:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

أنتم تشتمونا! لا، نحن لا نشتمكم، بل إننا ننبّهك على عبدٍ من عباد الله طُرد من الحضرة القدسية وصار إبليسًا، فلا تكن مثله.

إذن هذه هي صورة الهرم المقلوب، وهذا ما نراه في هذه الأيام: بعض هذه الجماعات التي تحتكر لنفسها الحديث باسم الإسلام وتقدّم صورةً أسوأ ما يكون.

الحديث يتواصل في اللقاءات القادمة بإذن الله مع المتشددين. دمتم في أمان الله ورعايته، وإلى اللقاء.