ما صحة حديث ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة وما المقصود بالسواد الأعظم في حديث الفرقة الناجية؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم.

حقيقةً هناك أحد الأحاديث الشريفة، كلما أسمع هذا الحديث النبوي الشريف أو أقرأه أشعر بشيء من الحيرة ومن الشك. هذا الحديث حول الفرقة الناجية، الحديث القائل: سوف تفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة.

فما هي هذه الفرق التي ستكون في النار؟ وما هو وصف الفرقة الناجية الوحيدة من هذه الأمة الإسلامية بعد أن تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة؟

أمر فعلًا خطير يحتاج إلى توضيح، وسوف نعرض هذا الأمر على فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقر ويؤكد أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، اثنتان وسبعون فرقة في النار، وفرقة واحدة فقط من أهل الجنة. هل يمكن أن تشرح لنا بشكل أوضح هذا الحديث النبوي الشريف؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذا حديث حدث فيه ما يسمى عند علماء الحديث بـالإدراج، ولا بد علينا أن نفهم هذا حتى تزول الحيرة، وحتى لا يُستعمل هذا الحديث في غير ما ورد له.

رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الفرقة. قال تعالى:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

فأمرنا بالوحدة وبالجماعة، وقال: «لينوا في أيدي إخوانكم»، وقال: «لا تختلفوا فتختلف قلوبكم»، وقال في بيان الوحدة:

الإدراج في الحديث معناه الزيادة، يعني الحديث قد يكون صحيحًا ثم تأتي الزيادة هذه وتكون باطلة.

مثل حديث:

قال رسول الله ﷺ: «من قال لأخيه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا»

هذا حديث صحيح، وفوجئنا بأن هناك رواية زادت عليه: «ومن لغا فلا جمعة له». يعني كان «من قال لأخيه أنصت فقد لغا»، فهذا إذن حديث يأمرنا بعدم الكلام أثناء الخطبة حتى نركز مع الخطيب وحتى نستمع للموعظة.

لكن لنفترض أنني قد وقعت في هذا الخطأ فتحدثت مع شخص يجلس بجانبي وقلت له: استمع، هل أنت منتبه؟ فأكون بذلك قد لغوت. لكن هل أُلغيت صلاة جمعتي؟ وما معنى أُلغيت؟ هل يعني ذهاب ثوابها أم أن صلاة جمعتي قد ضاعت أم أن ثوابها فقط ضاع؟

المهم استمر العلماء يبحثون من أين جاءت هذه الزيادة. هم وجدوها في الكتب لكنهم لا يعرفون من أين جاءت «ومن لغا فلا جمعة له». أريد [أن أوضح أن] هذا الجزء [«فقد لغا»] الحديث الباقي موجود في البخاري وموجود هكذا.

لكن هذه الزيادة «ومن لغا فلا جمعة له»، هذه الزيادة يسمونها الإدراج، يعني نزيد شيئًا ليس منها. حتى وجدوها في كتاب اسمه تاريخ واسط، وتاريخ واسط هذا أورد هذه الزيادة.

نعم، حينها سننظر في السند ونتحقق إذا كان هذا السند صحيحًا أم غير صحيح؛ لأن الأسانيد الصحيحة التي بين أيدينا توقفت عند «فقد لغا» فقط، ولم تذكر أكثر من ذلك.

أصبح «ومن لغا فلا جمعة له» هذه الزيادة في الحديث [حديث الجمعة] الذي معنا [حديث الفرقة الناجية] توجد فيه قطعة زائدة، وهذه القطعة الزائدة هي التي تسبب الإشكال.

نعم، هل انتبهت؟ يقول [النبي ﷺ] أن الأمم السابقة، ولأن لديها نص، والنص مثلًا يعني عند اليهود التوراة وعند النصارى أو المسيحيين الإنجيل، يوجد نص أمامي أريد أن أفهمه. ما دام هناك نص وأنت تريد فهمه، فسنختلف في التفاسير أو في تأويل النصوص، وفي حمل المطلق على المقيد، أو في حمل العام على الخاص، أو ما هي القضية، أو ما رأيك في ذلك. سنختلف، فلا تختلفوا كما اختلفوا، معنى الكلام هكذا.

فيقول [النبي ﷺ]: إلا أن مَن قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة. إلى هنا، وأيضًا في التفاصيل يقول لك: اليهود على إحدى وسبعين، والنصارى على اثنتين وسبعين. يعني زادوا؛ لأن ملة من اليهود دخلت النصرانية فدخلت كما هي، ولكن هناك ملة ثانية أرادت أن تسير على ما كان عليه سيدنا عيسى، فأصبحت بدلًا من واحد وسبعين، اثنين وسبعين.

حسنًا، إلى هنا نستطيع القول أن الحديث وارد. الحديث وارد.

[المذيع]: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة»؟

[الشيخ]: نعم، هذه زيادة. نعم، يعني جزء «سوف تفترق هذه الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة» هذه زيادة عن حديث آخر ومضطرب الزيادات أيضًا. يعني فعلًا هو الحديث ليست بدايته «سوف تفترق هذه الأمة».

[المذيع]: لا، هذا الإدراج، هذا نعم، هذا هو الذي هو، هذا من «لغا فلا جمعة له».

[الشيخ]: نعم، الذي هو التكملة أو إضافة.

[المذيع]: الإضافة، الذيل.

[الشيخ]: نعم، خلاص. نعم، ما نحن كنا ونحن في الريف قديمًا ونحن نجلس هكذا ننظر في السماء، نجمة هكذا ولها ذيل. صحيح، فهذا الذيل الخاص بالحديث ليس هو نفس الحديث.

الحديث يتكلم ويحذر من أن الأمم السابقة افترقت، فلا تفترقوا، وانتهى الأمر. لكن الزيادة «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلهم في الجنة إلا واحدة فهي في النار» هي رواية مخالفة.

هي رواية بالعكس! أتتصور؟ «كلها في النار إلا واحدة»؟ تسع روايات مختلفة! حتى أن هذا الحديث [أي] الزيادة يا سادة، حتى لا يعترض علماء الحديث وهم يستمعون إليّ الآن، يقولون لي ماذا؟ لا، هذا الحديث صحيح.

نعم، صحيح في الأصل، في الأصل [هو] السابق، هو السابق هذا [عن افتراق أهل الكتاب]. أما هذه [الزيادة] فلها تسع روايات، من ضمنها شيء غريب أو متناقض: «كلهم في الجنة إلا واحدة»، «كلهم في النار إلا واحدة»، «اثنتان وسبعون في النار إلا واحدة».

قالوا: ومن هي يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي». قال [في رواية أخرى]: «السواد الأعظم».

انتبه كيف أن رواية السواد الأعظم هذه ستحل لك حتى هذه الإضافة، حتى «ومن لغا فلا جمعة له» ستفسرها لك.

طيب، عندما جاء أبو الحسن الأشعري ليكتب كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين — أنت ستضع نقطة أو ستزيلها، ها؟ صحيح أن اسم الكتاب مختلف فيه — «واختلاف المصلين»، عُدّ مائة [فرقة]! فيكون إذن حتى الواقع أكثر من [ثلاث وسبعين].

ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس قال: يا جماعة، هذه الاثنتان والسبعون تُقسم على أربعة، الاثنتان والسبعون على أربعة كم تساوي؟ أو تُقسم على ستة. إذا قُسِمت على ستة، فهناك ست فرق كبيرة، وكل فرقة انقسمت إلى اثني عشر، فيكون ستة في اثني عشر يساوي اثنين وسبعين.

وأخذ يشرح عن الفرق الست الكبيرة وكيف انقسمت كل واحدة منهن إلى كذا. وبعد ذلك عندما تأتي لتمسكها تجدها: ما رأيك أنهم ثمانية وليسوا ستة؟ وما رأيك أن كل واحدة خمسة عشر؟

إذن القضية ليست أن الحديث حتى يخالف الواقع، فهذا المدرج يخالف الواقع. وبعد ذلك، هل اختلفت معك في الإرجاء أم في القدر أم في لا أعرف ماذا أو كذا إلى آخره، أصبحت أنا من أصحاب النار لأنني لي تأويل أو كذا.

فـابن حزم أنكر هذا الحديث [أي هذه الزيادة]، هذا الكلام باطل، هذه الزيادة باطلة.

هناك شيء يقول لك: «القدرية مجوس أمتي»، قال [ابن حزم]: هذا؟ أنتم الذين تؤلفونه! أين القدرية؟ هذا ليس له أصل. وتفترق متى؟ قال: هذا إدراج، هذا إدراج.

فعلماء الحديث غير مرتاحين. يوجد هنا بعض التلبيس على الناس.

عندما تأتي لتسأل أحد علماء الحديث عن وجود افتراق للأمم السابقة، يقول لك: نعم، الحديث صحيح. هل انتبهت؟ ولكنه لا يكمل ويقول أن هناك إدراجًا.

يعني ليس شرطًا أن يستكمل سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام الحديث، يكون الحديث عن أمته بأنها ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة. أليس هذا فيه اضطراب؟

نعم، يعني الذي ورد في الكتب أمامنا الصحيح هما السطران الأولان عن اليهود والمسيحيين فقط، وهذا واقع وحاصل. الناس افترقوا إلى واحد وسبعين واثنتين وسبعين، وهكذا التاريخ هكذا.

[المذيع]: نعم، لكن كون أنه هنا فعل شيئين: أولًا الافتراق وعدده، ثانيًا أنهم من أصحاب النار أو من أصحاب الجنة أو ما هي قصته، اضطراب. فيكون بالتالي لا... حسنًا، هذا الإدراج ألا يُضعف من الحديث بشكل عام بأنه حديث ضعيف؟ أي بأن فيه شيء موضوع، كله على بعضه أم الزيادة؟

[الشيخ]: صحيح، هل الذيل يفسد النجمة؟ لا! العلماء المختصون بالحديث عندهم دقة أكثر من هذا، وأن الإدراج يفسد الرواية هذه التي على بعضها، لكن لا يفسد أصل الحديث. يفسد الرواية لكن لا يفسد أصل الحديث، لكن لا يفسد أصل الحديث.

نعم، هذا الإدراج أن الذيل لا يكرّ على النجمة بالبطلان. نعم؛ لأنه قد يكون مقبولًا، أي لا يوجد أي مشكلة في ذلك.

«فمن لغا فلا جمعة له» هذه الزيادة لا تجعل الحديث ضعيفًا. لا، نحن مأمورون بأن نستمع إلى الخطيب ونركز مع الموعظة، ولا ينبغي لأحد أن يحدث ضوضاء أو يتكلم، ومن أدب الجمعة أنك لا تتكلم.

حسنًا، أما حكاية إلغاء الجمعة، لو أنك وقعت في هذا، فهذا كلام غير صحيح، هو الذي فيه إدراج، وهو الرواية التي وجدناها في تاريخ واسط وما شابه ذلك.

فـ«كلهم في النار إلا واحد» هذا هو الإدراج.

وعلى فكرة، يوجد إدراجان. علماء الحديث عندهم دقة جدًا. يقول لك: «وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة»، ها هو الإدراج الأول. «كلهم في النار إلا واحدة»، ها هو الإدراج الثاني. قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي»، أو قال في موضع آخر: «السواد الأعظم»، هذا إدراج ثالث.

هذه الأجزاء الثلاثة التي تُكوِّن الذيل تمامًا، وفيهم تسع روايات أقول لحضرتك، وكلها تتناقض مع بعضها البعض، لدرجة أن في الأولى منها «كلهم في الجنة إلا واحد».

كان سيدنا الشيخ عبد الحليم محمود يستدل بهذا الحديث ويقول لك: كلهم في الجنة إلا واحد.

لأن هذا الحديث اتُّخِذ من جماعات الإرهاب، وعلى فكرة جماعات الإرهاب كلها ليست واحدة مقابل هذا الحديث، فبعضهم ينكره وبعضهم يثبته حسب مصلحته التنظيمية.

لكن القضية أن هذا الحديث هو واحد من عشرة أركان عندما نحلل خطاب المتطرفين هكذا، سنجد من ضمن هذه العشرة الفرقة الناجية، وهي شيء نعنونه باسم الفرقة الناجية.

المتطرفون يعتمدون على عشرة مداخل لخطاب الشباب من ثمانية عشر إلى خمسة وعشرين سنة، حتى يُغسلوا أدمغتهم ويحوّلوهم إلى قنابل موقوتة تفجر نفسها.

ما هم هؤلاء العشرة؟ سأذكرهم لك عندما نعود من الفاصل إن شاء الله.

[المذيع]: عندما نعود من الفاصل، شكرًا جزيلًا فضيلة الإمام. نراكم بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

بعض الناس تقول هذا يدخل الجنة وهذا يدخل النار. أهل السنة والجماعة لا يستطيعون أن يحكموا على أحد بأنه سيدخل الجنة أو سيدخل النار؛ لأنه لا أحد يعرف خواتيم أعماله. الجنة والنار هذا علمها عند ربنا سبحانه وتعالى.

يعني من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، لكن هذا الأمر خاص بربنا سبحانه وتعالى.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

من الممكن أن أكون رجلًا أصلي وأفعل كل شيء، لكن نيتي ليست خيرًا، فإنني لن أدخل الجنة. وأكون شيخًا وعالمًا أمام الناس وأنا لست فاهمًا شيئًا أو نيتي ليست خالصة لله.

لم يدخل أحد الجنة إلا برحمة ربي. هذا النبي الذي يقول هكذا: أن ما من أحد سيدخل إلا برحمة ربنا. يعني ربنا هو الذي بيده دخول الناس، مهما تكون أفعالي.

ليس لأنني مسلمة فسأدخل الجنة مباشرة، وليس لأنني مسيحية سأدخل النار. كل الناس ستُحاسب، كل واحد بحسب عمله في ديانته. وإذا كان الشخص مسلمًا وتصرفاته خاطئة سيدخل النار.

لا يوجد أحد يعرف من سيدخل الجنة ومن سيدخل النار إلا الله. إذا كنت سأعرف، إذا كان من الممكن أن أفعل شيئًا أراه صحيحًا والله يراه خطأً، فأنا أعرف كيف سيحاسبني الله تعالى؟ فأنا من الممكن أن أكون مسلمًا وأعرف ربنا وأدخل النار.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، قبل أن نتعرف على العشر صفات أو العشر خطوات، لكننا نريد تعليقًا من فضيلتك على التقرير. يعني الناس لديها وعي بالفعل أنه لا ينبغي أن نكفّر أحدًا أو نُخرج أحدًا من هذا الأمر أو نقول هذا في الجنة وهذا في النار.

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى لم يجعل بيدنا الغيب، ولكنني أقول إنني على خير وعلى الحق، وأنا أعلّم الناس الخير الذي أقامني الله فيه.

أما قضايا من الذي بيده مفتاح الجنة والنار، فقطعًا هو الله سبحانه وتعالى. وكذلك لا نعرف الغيب، فلا أعرف ما الذي سيحدث لا لي ولا لغيري الذي أتهمه الآن؛ لأن:

قال رسول الله ﷺ: «القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء»

والنبي صلى الله عليه وسلم يؤكد هذا المعنى: أن الرجل الذي يكون مؤمنًا وما إلى ذلك، فيسبق عليه الكتاب فيكفر قبل موته ويموت كافرًا، والكافر يسبق عليه الكتاب فيؤمن قبل موته ويموت مؤمنًا. هذه القضية قضية إلهية.

الذي سمعناه الآن هو دين الفطرة: أنه إذا كنت أنا لا أعرف، فلا أهرف بما لا أعرف. ولماذا على سبيل التشخيص؟ على سبيل التشخيص يعني أن فلانًا سيدخل الجنة.

مثل تلك المرأة التي عندما مات سيدنا سعد بن معاذ وقالت: إن سعدًا من أهل الجنة، فقال [النبي ﷺ] لها: «ويحك، ومن أدراك؟» الجنة! سيدنا سعد بن معاذ! فلا نتألى على الله.

قالت: والله بعدها لم أمدح أحدًا أبدًا.

إذا كان سعد هذا الذي مات وهو مجروح وهو شهيد، إذا كان هذا سيد الأنصار وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فكرة سعد من أهل الجنة؛ لأنه يعني مناديل سعد في الجنة. نعم، هو من أهل الجنة وكل شيء، لكن لا تقل إنه من أهل الجنة [من عند نفسك].

إذن هذا دين الفطرة في هذه القضية.

فلكن الحديث الذي هو نستطيع أن نقول إنه محور هذه الحلقة وهو حديث الفرقة الناجية.

الفرقة الناجية يقول ابن حزم عنها ومع الحديث الآخر «القدرية مجوس أمتي» في كتابه الفصل: ذكروا حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القدرية والمجوس، أو أن القدرية والمرجئة مجوس هذه الأمة، وحديثًا آخر: «تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة كلها في النار حاشا واحدة فهي في الجنة».

قال [ابن حزم]: هذان حديثان لا يصحان أصلًا.

[المذيع]: نعم، ها!

[الشيخ]: الذي هو انظر: ذكر الإدراج ولم يذكر أصل الحديث [«افترقت» أمم أهل الكتاب].

[المذيع]: نعم، أصل الحديث إنما ذكر الإدراج.

[الشيخ]: ابن حزم واعٍ وفاهم.

من طريق الإسناد، وما كان هكذا فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد، فكيف بمن لا يقول به؟ أي في العقيدة، يعني هل يقاس بخبر الواحد في العقيدة أم لا؟ هل يفيد العلم أم لا يفيد؟ هناك خلاف.

لكن ابن حزم يُبطل هذين الحديثين ويقول: أبدًا، هذا الإدراج ممنوع. لماذا؟ لقد أوضحت لك علته بأنه إدراج، وأن في تسع روايات وصلت الحالة فيه إلى الاضطراب، ولذلك لا يُؤخذ به.

عندنا فعندما نرجع إلى مداخل فكر النابتة في العصر الذي نحن فيه، يؤثرون على عقول الأطفال، وهم متقدمون الآن للأسف جدًا في هذه المنظومة. وهذه المنظومة أثرت على عقول أناس كثيرين، واستُخدمت فيها البرمجة اللغوية.

أنا مرة منذ سنين طويلة، قبل أن أتولى الإفتاء، ذهبت إلى مركز أبحاث هنا في القاهرة، ووجدتهم يعملون على البرمجة اللغوية. وحينئذ السلفيون يحرمون البرمجة اللغوية! فتعجبت كيف يعملون بالبرمجة اللغوية.

فهمت الآن بعد خمسة عشر سنة، ستة عشر سنة، أنهم يعملون لكي يوصلوا هذه المداخل العشرة إلى عقول الناس وعقول الشباب عن طريق البرمجة اللغوية.

استعملوا في ذلك الصورة وصناعة الصورة، واستعملوا في ذلك المؤثرات الصوتية، واستعملوا في ذلك يعني ماذا، الرسالة القصيرة التي هي الومضات، استعملوا في ذلك شيئًا كبيرًا هكذا، وهم يعملون منذ ستة عشر عامًا. لقد رأيتهم بعيني وهم يعملون.

نريد أن نفكك هذا الخطاب لكي نفهم الناس كيف تسمع وكيف تتلقى، وكيف يتلاعبون بعقولهم. والرئيس وهو يقول — لم يقل هكذا من فراغ — أننا نتعامل مع أشنع وأفظع تنظيم سري في العالم.

نعم، نحن رأينا ذلك يا إخواننا.

[المذيع]: ما هذه النقاط العشر التي ربما أنت متشوف لها؟

[الشيخ]: جدًا. أولًا: الاستعمار. ماذا يا إخواننا؟ يقال لك إن الاستعمار جاء إلى هذه البلاد، وعندما خرج ترك هؤلاء الذين نسميهم الوطنيين، وهم أذناب الاستعمار. وتدخل الفكرة هذه على عقول الناس: يكون عبد الناصر تابعًا للاستعمار، وأنور السادات تابعًا للاستعمار، وحسني مبارك تابعًا للاستعمار؟ هؤلاء وطنيون! هؤلاء دافعوا عن البلد! هؤلاء ماتوا!

يقول لك: لا. طيب، والأمر الثاني: إسرائيل. لماذا تركناها؟ نحن تركناها؟ نحن الذين قاتلنا في ثمانية وأربعين وفي ستة وخمسين وفي سبعة وستين وفي ثلاثة وسبعين. انتصرنا في الذي انتصرنا فيه، وهذا العالم كله كان يحاربنا. نحن انهزمنا، حسنًا.

لكن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد الكونين وصخرة الكونين، نجح في بدر وغيرها، لكنه نجح حتى في أُحد في البداية، وعندما عصاه الرماة هُزم المسلمون، وبعد ذلك الخندق، فيها جزء.

المهم يمرر بالبرمجة اللغوية أنه لماذا إسرائيل هذه باقية إلى الآن، وكأن هذا الشاب بيده أن يزيل إسرائيل. حسنًا، فلتزلها! أزلها هكذا، لأننا نريد أن نزيلها معك. إنه كلام فقط.

رقم ثلاثة، وأنا أرى أن هؤلاء العشرة إذا... رقم ثلاثة: الفرقة الناجية.

النقطة الرابعة: دار الكفر ودار الإسلام، أي إنه يقول عن الفرقة الناجية إننا نحن الفرقة الناجية، ونحن الفرقة الناجية والباقي كلهم في النار. يا استعمار، يا إسرائيل، نعم، ونحن الفرقة الناجية.

والنقطة الرابعة: لا أعرف إن كنت سأكمل أم لا، أم هناك وقت. لا يجب أن ننتهي من العشرة الآن.

ثلاثة هم الفرقة الناجية، رقم أربعة: دار الكفر ودار الإيمان، دار الكفر ودار الإسلام. فنحن في دار كفر الآن، وهذا كلام سيد قطب.

رقم خمسة: النصر والتمكين. يجب أن نتمكن يا جماعة، ولذلك نحن الفرقة الناجية هي التي ستتمكن في الأرض، فتعالوا معنا لكي نتمكن. كيف تتمكن وكانت موجودة ولم تتمكن؟ إذن هي ليست الفرقة الناجية. انتبه جيدًا، فكل هذا لعب.

نعم، لعب يجب أن تناقشه وتكشفه؛ لأن الأولاد يتأثرون به. الأولاد عندما يسمعون هكذا يصبح لديهم أمل في التغيير، وأن يصبحوا زعماء، وأن يتصدروا المشهد.

تعال إلينا، سنزوجك ونعمل لك عملًا ونوفر لك دخلًا، وإذا مت تدخل الجنة. يبقى دنيا ودين جميل جدًا هكذا!

ولذلك تجد ستمائة شخص في ألمانيا انضموا إلى داعش. أيُّ خطابٍ هذا الذي جعلهم هكذا؟ يدخلون على مواقع الأطفال والمواقع الإباحية والمواقع الرياضية، ومن خلالها يُكلِّمونهم.

المخابرات في ألمانيا أو في فرنسا أو في إنجلترا لا تفهم شيئًا. تجد خطابًا هي لا تعرفه، هي لا تعرفه، لا تعرف لغته، ولا تعرف مفرداته، وعقولهم عجزت عن إدراك هذه المفردات. هذا يحتاج إلى شخص من الداخل.

نعم سيدي، الاستعمار وإسرائيل والفرقة الناجية وأساس دار الكفر ودار الإسلام والتمكين والنصرة والتمكين، وعلماء السلطة.

هؤلاء العلماء الذين يتحدثون، هذا الشيخ علي مع السلطة، ألغِهِ فورًا، أغلق أذنيك، احذر أن تستمع إليه؛ لأنه يتلقى راتبًا من الدولة.

قالوا له: حسنًا، لكن الشيخ علي قد أُحيل إلى التقاعد ولا يتلقى راتبًا من الدولة. فلا فائدة! إنهم علماء السلطة.

وهي نفس لهجة الشاب تليمة والشاب يوسف القرضاوي والشاب فلان وعلان وغيرهم ممن يجلسون يتحدثون في قطر. علماء السلطة وعلماء السلطة!

سبحان الله يا أخي، لم يستطيعوا أن يمسكوا عليهم شيئًا لمدة مائة وخمسين سنة! مائة وخمسين سنة لا يعرفون كيف يفعلون شيئًا.

وسأحكي لك قصصًا عن المهزلة التي يعيشون فيها، يوهمون أنفسهم أولًا ويوهمون الخلق الآخرين ثانيًا. مدخل يعني...

[المذيع]: أريد أيضًا في حلقة كهذه أن أحضر لك هؤلاء العشرة بالتفصيل.

[الشيخ]: هذا كل عنصر منهم يحتاج حلقة بالفعل. طبعًا سيادتك تلاحظ كيف القضية التي تليها هي الحاكمية، والقضية التي بعدها: أنتم لا تحكمون بما أنزل الله، أو:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ﴾ [المائدة: 44]

كل هذه عشرة مداخل يصلون بها إلى عشرة مداخل مرتبة ومنظمة كشبكة، ويخاطبوهم عن طريق البرامج الخاصة بهم. ونحن نرصد ذلك، هم لا يشعرون بأننا راصدون لهم؛ لأنهم مغفلون لا يدركون الواقع. لا يهم، لكنهم يعملون منذ زمن.

[المذيع]: نعم، أشكر فضيلتك شكرًا جزيلًا، وسأنتقل بعد الفاصل إلى محور آخر، ولكن ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، حضرتك ذكرت إذن بأن الشق الخاص بأن هذه الأمة سوف تفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، هذا مدرج ويجب ألا نأخذ به، وفيه تسع روايات، وبالتالي نَجدُها مضطربة مختلفة، يضرب بعضها بعضًا.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: إذن لا نأخذ بهذا التفكير؟ نحن كعموم المسلمين لا نأخذ بهذا التفكير ولا نعيره أي اهتمام.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: لكن هناك من الجماعات وهناك من الأشخاص من يقول بأننا نحن الفرقة الناجية، نحن على صواب والباقي إما على خطأ أو إما لا يعرف الصحيح، ويجب إما أن نهديه أو نأخذ بيده أو نشد على يديه.

[الشيخ]: إنهم أصحاب غفلة، مغفلون، وذلك لأن الحقيقة أن النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بـالسواد الأعظم.

قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم، ومن شذّ شذّ في النار»

النبي عليه الصلاة والسلام أوصى بالسواد الأعظم.

وعندما تأتي لتبحث عن السواد الأعظم هذا وتحسبه من مجمل السنة، وتحسب كم يبلغ هذا السواد الأعظم، أي كم في المائة.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما كان يتكلم كان يتكلم بقواعد عامة. فعندما يقول مثلًا لجابر:

قال رسول الله ﷺ: «الثلث والثلث كثير»

وعندما أراد أن هو يتبرع بماله، قال له: لا، لأنْ تَدَعَ أهلكَ أغنياءَ خيرٌ من أن تَدَعهم فقراءَ يتكففون الناس. أنت ماذا تفعل؟ اترك شيئًا لأولادك حتى يعيشوا في المستوى المعيشي الذي كنت تعيشهم فيه. أوصِ ببعض ما تبقى معك حتى الثلث، والثلث كثير.

ثلاثة وثلاثين في المائة، وثلث هذا كثير.

ثلاثة وثلاثين في المائة هذه عندما نقسمها على نصفين تصبح ستة عشر وشيئًا، أقول أربعة وثلاثين تصبح سبعة عشر، وسبعة عشر مع السبعة والستين أو الستة والستين وثلثين، يعني سبعة عشر وستة وستين تصبح ثلاثة وثمانين في المائة.

إذن أنا أتحدث عن السواد الأعظم في ثلاثة وثلاثين في المائة في ثلاثة وثمانين في المائة. ولذلك يمكننا أن نضع أنظمة لنا بأن تكون هذه النسبة (ثلاثة وثمانين في المائة) هي السواد الأعظم.

نعمل بها مثلًا انتخابات واستفتاءات الدستور، ونعمل بها مثلًا شيئًا مثل الأغلبية الفارقة الكاسحة في مجلس البرلمان، ونعمل بها وهكذا. ونأخذها من أين؟ من السواد الأعظم بطرق حسابية كهذه.

يقول سيادتك: كيف أنه لدي إجماع بنسبة مائة في المائة، وهناك ما هو أقل من الإجماع وهو السواد الأعظم.

وعندما نأتي اليوم ونبحث عن الجماعة الإرهابية ونرى كم شخصًا مسجلًا في هذه الجماعة الإرهابية، نجد أنهم خمسون ألفًا لا يزيدون. وكان بعض قياداتهم يقول لك مائتان وخمسون. طبعًا بالمتعاطفين يصلون إلى مائتين وخمسين، ويصلون إلى مليون مع النابتة مع كل شيء.

فمليون من مائة [مليون] يعني واحد في المائة. واحد في المائة! حتى لو كانوا من البالغين القادرين أصحاب الانتخابات الذين هم خمسون مليون ناخب لدينا، يكون مليون من خمسين يعني اثنان في المائة، والثمانية والتسعون في المائة [هم] السواد الأعظم.

وأيضًا على مستوى العالم، على مستوى العالم كله، أولًا عن آخر، داعش أو باعش أو القاعدة أو الباعدة، لا يصلون إطلاقًا سبعين ألف مقاتل.

وعندما وصلت القاعدة في يوم من الأيام إلى اثني عشر ألف، قال أسامة بن لادن: خلاص، لقد وصلنا إلى الحديث الذي أخرجه أبو داود:

«لا يُغلب اثنا عشر ألفًا من قلة»

نعم، ستُغلبون من شيء آخر؛ لأنكم لستم على الحق، لأنكم تُغضبون الله، لأنكم تفسدون في الأرض.

المهم، إذا نظرت كم كانوا؟ اثني عشر ألفًا. الفكر الساري والأموال وتأييد الأجانب لهم والتلاعب بهم من قبل الأجهزة المختلفة وإلى آخره، أدى بنا أنهم أصبحوا سبعين ألفًا من مليار وسبعمائة مليون عدد المسلمين. وسبعمائة مليون، كم يكون المجموع؟

يعني إذا كنا في الحقيقة على مستوى مصر أو على مستوى العالم الإسلامي، فهؤلاء الناس ليسوا السواد الأعظم.

من هم السواد الأعظم؟ غالبية الأمة. الناس ترى كيف حال الدنيا. ولذلك هؤلاء الناس لا يمثلون إلا أنفسهم؛ لأنهم خوارج الدنيا وخوارج العصر.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، نرجو في النهاية نصيحة من فضيلتك. يعني بعض ممن يسمعوننا وأنا منهم حتى، عندما نشاهد أناسًا ينتمون لهذا الفصيل أو لهذا التيار أو لهذا الحزب الديني، نتخيل حتى من شكلهم ومن سمتهم أن هؤلاء على الحق.

وقد أكون أنا مثلًا أُحافظ على الصلاة وعلى الصيام وعلى الحج وعلى العمرة وعلى الزكاة وعلى الصدقات، ولكنني أشعر أن في ديني شيئًا ناقصًا لأنني لست كهؤلاء، وأن هؤلاء هم إن شاء الله الناجون، ونحن ربما أقل منهم درجة.

بماذا تنصح هذا الشخص العادي الذي يتمنى أن يصل إلى حد ما أو حد متقدم من العبادة، ويرى هؤلاء بأنهم هم الناجون وهم من الفِرَق الناجية؟

[الشيخ]: يمسك أو يجعل خطاطًا يكتب له قول النبي صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم»

«ما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء وقر في قلبه»

يكتب كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية»

يجلس ويكتب هكذا الآيات والأحاديث التي تؤكد أن ربنا رب قلوب، وأنه لا يؤاخذ الإنسان على مظهره وعلى جسده وما إلى ذلك.

كل علماء المسلمين عبر القرون كانوا يتبرأون من ثوب الشهرة. وثوب الشهرة أنك تخالف من حولك حتى تتميز، حتى يحدث للناس ما تشكو منه الآن.

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة. ثوب الشهرة، طبعًا هناك من يرتدي ثيابًا مقصرة أو طويلة، ويطيل لحيته لكي يكون هذا شهرة، أنه متدين، أنه الشيخ فلان. الشهرة!

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثوب الشهرة. نعم، وثوب الشهرة هذا يخالف قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

فهل يأخذ العفو؟ وهل يأمر بالمعروف؟ أم لا شيء من ذلك؟ وهل يُعرض عن الجاهلين؟ أم لا يأخذ ويجعل العُرف أساسًا لأن تكون تقيًا نقيًا خفيًا. لا!

ولذلك عندما آتي أنا وألبس زيّي هذا، فهل أرتديه للشهرة؟ دعونا نرى: هل أنا الوحيد الذي يرتديه هكذا، أي أنا وطائفتي فقط؟ أم أن جميع علماء الأزهر يرتدونه دلالةً على ما فيه من توجُّه؟

هناك شخص وهو يمشي في الشارع يقول له: الله يكرمك يا مولانا، في قضية طلاق، في قضية ميراث، أنا أريد أن أسأل.

العز بن عبد السلام كان يرى أن العلماء لا يتميزون بالزي، وكان في الحج فوجد أحدهم يخطئ في المناسك فنصحه، فقال له: ما لك وما للعلم! فذهب ولبس لباس العلماء وجاءه فنصحه فقبل نصيحته.

فعرف العز بن عبد السلام من حينئذ أن له [أي لزي العلماء] فائدة غير التفاخر، غير السلطان والسلطة.

وأن يتحدث بما لا يعرف وأن يتصدر قبل أن يتعلم، لا يا أخي، لا تتصدر. وعلماء الأوقاف والأزهر لا يريدون شهرة من وراء هذا الزي، وهم طوال عمرهم كان مشايخنا يقولون أن الطالب المجاور يعني الفقير. نعم، لم يطلبوا الدنيا أصلًا.

نعم، هذا بهذا الأمر، وبصعوبة هكذا. فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن هؤلاء الناس عندما تصدروا المشهد بغير وجه حق وبطريقة أفسدت الدنيا والدين معًا، لا ينبغي علينا أن نترك لهم هذا الأمر ينعمون في ظلاله.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. أستأذن حضرتك، لو يكون لنا وعد أن نتحدث بشكل أكثر تفصيلًا عن فكرة ثوب الشهرة؛ لأن في الكثير من التفاصيل ربما نود أن نعرفها من فضيلتكم.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا. ننتقل إلى اتصالاتكم الهاتفية.

[السائل]: (الأستاذة منى) نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟ تفضلي سيدتي. السلام عليكم ورحمة الله. أولًا أحب أن أدعو لحضرتك، بارك الله لك في خطبة الجمعة الماضية.

[الشيخ]: أكرمك الله يا بنتي، حفظك الله.

[السائل]: لدي سؤالان سأطرحهما بسرعة شديدة: الأول، هل يمكنني عندما أحفظ سورة من سور القرآن أن أرددها في الصلوات الخمس لتثبيت الحفظ، أم يجب علي تغييرها؟ هذا أمر.

الأمر الثاني، في الحكمة، هل يمكن أن توضحها لي حول الآية: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا﴾ [التوبة: 40] وليس العكس، ما الحكمة في هذا التقديم؟ أشكر حضرتك جدًا.

[السائل]: (الأستاذ عمر) شكرًا أشكر حضرتك يا سيدي. أستاذ عمر، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك يا أستاذ عمر.

[السائل]: أنا فقط كنت أريد أن أسأل سؤالين سريعين. السؤال الأول: كان هناك حديث شريف يقول: «في كل ذي كبد رطبة أجر»، فأنا أريد أن أعرف تفسير هذا الحديث والرفق بالحيوان؟ وهل الكلب يدخل في الحديث؟ مقصود في الحديث أم لا؟

لكن هذا سؤال، حسنًا. السؤال الثاني بصراحة، كانت هناك مسألة، بصراحة لا يمكنني قولها على الهواء، هل يمكنني الاستئذان فقط إذا أمكن أن أتحدث إلى الشيخ بعد البرنامج؟ أستأذن في هاتفه.

[المذيع]: حسنًا، الزملاء في الكنترول سيأخذون رقم التليفون.

[السائل]: حاضر يا سيدي.

[السائل]: (أبو مالك) تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: أحببتك في الله يا دكتور علي. حقيقة أنك في زمن قلَّ فيه أهل العلم الذين يدعون إلى الخير ولا يدعون إلى الفتنة. الحمد لله. بداية من خلالك دكتور علي ومن خلال منبركم الكريم، نترحم على شهداء سيناء، نسأل الله أن يدخلهم فسيح جناته.

[الشيخ]: آمين يا رب.

[السائل]: حقيقة دكتور علي، أنا لاجئ ليبي متواجد هنا في القاهرة. سؤالي هو: وأنت لا يخفى عليك ما يحدث في ليبيا من قتل وتدمير ومن تشريد، وهؤلاء الناس باسم الله أكبر يقتلون الناس، وباسم الله أكبر يغتصبون النساء، وباسم الله أكبر ينتهكون الأعراض.

هذا في الحقيقة دكتور علي، الله أكبر يعني ما شروط كلمة الله أكبر؟ نعرف الله أكبر في أيام التشريق، ونعرف الله أكبر في الصعود على الأماكن المرتفعة، ولا يخفى عليك ما هذا حدث عندنا في البلد هناك يا دكتور علي.

وعندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «ما أعظمك، ولكن أعظم منك دم المسلم»، أن تعرف دم المسلم للمسلم ماذا يا دكتور علي؟

وفي السؤال الآخر يا دكتور علي، الرسول صلى الله عليه وسلم قال:

«حصِّنوا أموالكم بالزكاة، داووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء دعاءً»

هل الذي حصل في ليبيا بلاء يا دكتور علي؟

طيب، حاضر.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا أبا مالك، شكرًا جزيلًا لك.

[السائل]: (الأستاذ إسلام) تفضل. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تسمعني يا دكتور علي؟ أهلًا، تفضل يا إسلام.

[السائل]: أنا عندي استفسار، فقد حدثت مشكلة بيني وبين زوجتي، خلاف حول شيء. كان من المفترض أن آخذها معي لنذهب في مشوار إلى الترزي، ولم أذهب في ذلك اليوم. فمنذ يومين ونحن نتعاتب، وكنا قبل ذلك متضايقين.

فقلت لها: أنتِ لم تذهبي منذ الأمس، لماذا؟ لأنني قلت لكِ أنا متعبة. قلت لها: لا، أنت لم تقولي هكذا. قالت: لا والله، أنا قلت لك. قلت لها: لا، أقسم بالطلاق بالثلاثة، أنت قلت لي هكذا، قلت لي هكذا، الذي هو يعني قلت لي أنه رجل أغلق وحسب.

بعد ذلك قالت: قسمًا على قسمك، أنا قلت ذلك، قصدت أنه هو الرجل الذي تجاوزناه ولست قادرة على النزول. وقلت لها: حسنًا، هل أختك موجودة؟

بالطبع، بعدما حلفت بالطلاق بالثلاثة، شعرت أنني فعلت شيئًا خاطئًا، فخفت أو ارتعبت، فاتصلت بأختي لأجل العودة لأخبرها بما حدث. فقلت لها لأنني قلت لها إننا سنرجع لأننا خائفون أني حلفت بالطلاق بالثلاثة.

فأنا سأتحدث مع أختي ونرجع؛ لأنه إذا كان هذا الكلام صحيحًا، فنحن بذلك نهدم بيتنا. فاتصلت بأختي وقلت لها: أليس يوم حدث ساعة عندما كنا جالسين وأقول: حسنًا.

[المذيع]: تمامًا يا أستاذ، تمامًا. يعني الفكرة كلها وعلى الطلاق حاضرًا. شكرًا جزيلًا لحضرتك، وآسف جدًا على المقاطعة.

[المذيع]: فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة منى، التكرار...

[الشيخ]: لا، هي تسأل في مسألة فنية يعني ليست مسألة شرعية، وهي أنها تحفظ، فهي تحفظ لكي تراجع، فتقرأهم في الصلوات. وهذا درج عليه المسلمون.

وكان الهنود عندما يطبعون المصحف يطبعونه ويكتبون على كل عشر آيات علامة ركوع هكذا، ركوع رقم كذا، معناه أنك عند هذه العلامة تركع ركوعًا. خلاص، انتهى الفضل.

فهي تسمع، فتقول: هل أسمع بترتيب ما قرأت؟ يعني أنا حفظت البقرة وحفظت آل عمران وكذا، هل أقرأ كما أريد أنا أم لا؟ اقرئي كما تريدين، اقرئي الشيء الذي تريدين أن تستحضريه والذي تريدين أن تقوليه.

ولكن لماذا سألت هذا السؤال؟ لقد سمعت أننا في الركعة الأولى نراعي مع الركعة الثانية ترتيب المصحف. هل تفهم؟

فهناك فرق بين الذي حفظته أنت (ترتيب ما حفظته) وترتيب المصحف. فنحن عندما نريد أن نقرأ، من سورة البقرة في الركعة الأولى وبعد ذلك آل عمران في الركعة الثانية، نقرأ سورة الضحى وبعدها سورة ألم نشرح لك صدرك. لا نقرأ ألم نشرح لك صدرك وبعدها الضحى وهكذا.

وهذا ما يسمى أن أبدأ بسورة ألم نشرح ثم أقرأ سورة الضحى، يسمونه تنكيسًا، وهو مكروه فقط وليس يعني أمرًا خطيرًا ولا يبطل [الصلاة]. ولو حتى قرأت بالعكس لن يحدث شيء، ستكون بمثابة مخالفة بسيطة غير موجودة.

[المذيع]: هل يصح أنها مثلًا تحفظ عددًا من الآيات في سورة البقرة؟ هل يصح أنها في العشاء مثلًا تصلي الأولى وتقرأ نفس الجزء ونفس عدد الآيات، هذا في الركعة الأولى وتكرره في الركعة الثانية؟ وكانت قد فعلت هكذا في المغرب في الركعتين وفي العصر مثلًا في الركعتين.

[الشيخ]: وطبعًا يجوز. طبعًا يجوز أن تكرر. وكان هناك واحد من الصحابة يقرأ «قل هو الله أحد» فقط، فلاموه على ذلك، فذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام، يحقق معه النبي، فقال له: لماذا تفعل هكذا؟ فقال: أحبها، سورة أحبها. وبعدها أنا أريد أن أتقن الحفظ وما إلى ذلك.

[المذيع]: كلمة الذين كفروا السفلى...

[الشيخ]:

﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا ٱلسُّفْلَىٰ وَكَلِمَةُ ٱللَّهِ هِىَ ٱلْعُلْيَا﴾ [التوبة: 40]

يعني أصل كلمة مرفوعة: «كلمةُ الله هي العليا»، هذا استئناف، هذه بداية، هذه حقيقة أن كلمة الله هي العليا. لكن الله جعل كلمة الذين كفروا السفلى، يعني لم يوفقهم في هذا الأمر.

[المذيع]: فلماذا؟ أنا السؤال أنه لماذا هو بدأ بالكافرين؟

[الشيخ]: بالكافرين، نعم. يريد أن يهدّ حيلهم، يريد أن يهدّ بنيانهم، يريد أن يقول لهم: أنتم غير موفقين. حسنًا، نحن غير موفقين وتم الهدم. أين البناء؟ البناء هو أن كلمة الله هي العليا.

في «كل كبد رطبة أجر»، هذا موجود في البخاري، والنبي عليه الصلاة والسلام يوصينا بالبهائم والقطط والكلاب.

فقالوا له: أفي البهائم أجر يا رسول الله؟ قال ﷺ: «في كل كبد رطبة أجر»

ما دام فيها كبد وفيها دم فهناك أجر. ولذلك دخلت امرأة عاصية الجنة بسبب كلب، ودخل رجل الجنة في كلب، ودخلت امرأة النار في هِرَّة. وهكذا.

أبو مالك يقول: الله أكبر عندما تَصْدُر من الخوارج، الله! سيدنا علي قال: كلمة حق أُريد بها باطل. يستعملون الكلام في غير موضعه، مثل الذي يقول: بسم الله الرحمن الرحيم ويزني! يعني شيء مُقْرِف؛ لأنه يضع الشيء في غير ما هو عليه.

على الطلاق الذي قاله إسلام، عليها كفارة يمين: عشرة جنيهات لعشرة أفراد، فيكون مائة جنيه، ولا يقع الطلاق.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لفضيلتكم، شكرًا أيضًا، وشكرًا موصولًا لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.