#حديث_الجمعة | السيرة النبوية | السنة العشرة للهجرة وأهم أحداثها

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى الحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم، صاحب دار الوفا والصفا، نعيش هذه اللحظات عسى الله سبحانه وتعالى أن يعلمنا الأدب معه، وأن يسلك بنا الطريق إليه، وأن يصل بنا إلى مقصود الكل، ومقصود الكل هو الله، وأن يكون ذلك من يد النبي صلى الله عليه وسلم، منه من الله سبحانه وتعالى.

وصلنا في سيرته الشريفة المنيفة إلى السنة التاسعة، وذكرنا من أحداثها أن مات عبد الله بن أبي بن سلول [رأس المنافقين]، وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم له عباءته ليُكفَّن فيها، وجاء فصلى عليه.

وكل ذلك تعليمًا للأمة أن مَن أظهر لنا الإسلام قبلناه، ولا نتحقق منه ولا نفتش في القلوب، حتى لو اختلفنا معه في كل شيء.

وقام عمر رضي الله عنه قائلًا: يا رسول الله، لا تصلِّ على هذا المنافق، وكان من الممكن أن يصلي عليه أحد من الناس دون النبي صلى الله عليه وسلم.

قال [النبي صلى الله عليه وسلم]: لا، لو علمت أن الله يغفر لهم لو استغفرت أكثر من سبعين مرة لاستغفرت لهم.

﴿وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأنبياء: 107]

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

حسنًا، ولو استغفرت واحدًا وسبعين مرة؟ علماء الأصول يقولون إن العدد لا مفهوم له، أي أنه جاء تعبيرًا هكذا؛ يعني سبعين مرة يعني أُغلقت. أي العدد لا مفهوم له، ليس سبعين بالضبط؛ لو قلت واحدًا وسبعين، هل سيبدأ الله بمغفرة لهم؟ لا.

ولكن انظر إلى الرحمة المهداة [النبي صلى الله عليه وسلم]، يعلمنا كيف صلى على المنافق إلى أن نزل النهي.

نزل بعد ذلك نهي بخصوصهم [المنافقين]، وهذه تُسمى موافقات عمر؛ الوحي عندما نزل أيّد عمر رضي الله عنه. وجمعها الشيخ حسن ربيع في كتاب أسماه «شهي السمر في موافقات عمر»، وهي واحد وعشرون موافقة، منها هذه:

﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [التوبة: 84]

خلاص أُغلقت، بعد ذلك لم يصلِّ [النبي صلى الله عليه وسلم] على المنافقين.

لكن ما دام فيهم طيب، فالنفاق هذا كيف يُدرك؟ يُدرك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي، وفي زمننا لا يُدرك. فكل من صلى قبلناه وأمره إلى الله.

ليس معي الأداة [الوحي] التي كانت مع سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم] لكي أميز هذا وذاك؛ فذلك كان بالوحي، لكن أين أنا وأين الوحي؟

ولذلك الكل أصبح سواء؛ ما دام من أهل القبلة فهو مسلم، لهم ما لنا وعليهم ما علينا، فنصلي عليه وندفنه ونكفنه ونعمل ونترحم عليه، خلاص مسلم.

أنا أقول: إذا كان هذا منافقًا، من الذي أخبرك؟ هل جبريل نزل عليك وأخبرك أنه منافق؟ لم يخبرك، أنت هكذا تفتري وتكذب.

حسنًا، هل هناك احتمال أن يكون منافقًا أم لا؟ نعم بالطبع هناك احتمال أن يكون منافقًا، لكن هذا الذي يعرفه مَن؟ الله. متى سيظهر لك؟ يوم القيامة.

ليس لك التدخل؛ هو [الله] جعله يصلي إلى أن مات، فينبغي أن يُصلَّى عليه دائمًا. ولذلك أجمع العلماء على أنه يُصلَّى على العاصي، كشخص منتحر مثلًا - والعياذ بالله تعالى - وهي مسألة خطيرة جدًا، لكننا نصلي عليه.

فكيف نطلب له الرحمة؟ كيف وهكذا؟ فنصلي على العصاة. لماذا؟ لأننا لا نكفّر مثل الذين يكفّرون، وسيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم] علّمنا هكذا أننا لا نكفّر مسلمًا يصلي.

كان سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم] يوزع شيئًا ما، فجاءه شاب من الخوارج - الذي هو جدّ هؤلاء الشباب الذين يفعلونها الآن - فقال له: اعدل يا محمد، فإنك لم تعدل!

قال له [النبي صلى الله عليه وسلم]: ويحك! أنّ الله يأتمني على خبر السماء من فوق سبعة أرض، من يعدل إذا لم أعدل؟! أشاح له بوجهه [لقلة أدبه].

وقال [النبي صلى الله عليه وسلم]: سيخرج من نسل هذا - يعني الأولاد الذين يعملون معنا الآن - من نسل هذا، من هذا الولد هو جدّ هؤلاء الأولاد عندما نبحث في الأنساب. ليس لدينا أنساب [محددة]، لكنه جدّ الأولاد هؤلاء.

لماذا؟ جدّ الأولاد هؤلاء لماذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا، قال:

«سيخرجون من ضئضئ هذا»

يعني من قفاه، سيخرج من قفا هذا الولد أولاد يحسنون القول ويسيئون الفعل. وأصبح هذا يعطينا علاماته:

«يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية»

وفي موضع آخر [قال النبي صلى الله عليه وسلم]:

«تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم»

وفي موضع ثالث:

«طوبى لمن قتلهم وقتلوه»

الله! يعني هؤلاء سيقتلون هؤلاء أم ماذا؟ نعم، هم أولئك أصحاب القتل؛ من قتلهم كان أولى بالله منهم. هم أولئك أصحاب القتل الحرام، القتل بغير مشروعية.

فالنبي عليه الصلاة والسلام حذّرنا من الخوارج، وفيما أخرجه البزار قال:

«الخوارج كلاب أهل النار!»

كيف هؤلاء مسلمون؟ نعم، هم مسلمون ولكنهم يشبهون طائفة المنافقين، من ذرية (ضئضئ) هذا في الرواية.

عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن قتلهم وقتلوه»، جلس سيدنا عمر بجانب سيدنا أبي بكر وقاما قائلين: تعال لنرى هذا الرجل.

ذهبوا فوجدوه يصلي، ذهبوا فوجدوه يصلي، وهم ذاهبون وفي أذهانهم أنهم سيضربونه لأنه فعل ذلك مع سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم]. ذهبوا فوجدوه يصلي، فخافوا؛ هم متربّون في مدرسة النبوة، كيف يقتلونه وهو يصلي؟ فرجعوا.

سيدنا [رسول الله صلى الله عليه وسلم] يُوحى إليه، يعني قلبه رأى كل شيء. رجعوا وجلسوا هكذا وقالوا: يا رسول الله، ألا تقتله؟

قال [النبي صلى الله عليه وسلم]: لعله يصلي. قال لهم الذين رأوه - هم لم يخبروه [أنهم ذهبوا ورأوه يصلي] - لم نذهب ولم نأتِ ولم نكن سنضرب أو لن نضرب.

وقال [النبي صلى الله عليه وسلم]: لعله يكون يصلي، لعله يصلي. نعم، صحيح أننا ذهبنا فوجدناه يصلي، ولكن كيف يقول لسيدنا [رسول الله]: اعدل؟!

هؤلاء الصبية هكذا، ولذلك عندما خرجت الضجة بعد خروجهم من المعتقل - النابتة - قمنا فوجدنا مائتي جماعة عاملة في مصر، مائتين في سنة ثلاث وسبعين وأربع وسبعين وخمس وسبعين وهكذا، مائتي جماعة.

فكان منهم جماعة تُسمى ماذا؟ سوبر تكفير! يعني يوجد تكفير ويوجد سوبر تكفير. ماذا؟ سوبر تكفير؟ هذا السوبر تكفير كانوا يُكفِّرون سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون إنه كفر لكنه رجع ثانيةً!

هذا هو الخبل، وهذه هي النهاية. هذا الطريق يظل يُكفِّر ويُكفِّر، ويظل يصف أشياءً بأنها شرك وهي ليست شركًا، حتى وصفوا الطواف بالكعبة بالشرك، وتقبيل الحجر الأسود بالشرك.

وهكذا هذه نهاية هذا الطريق المظلم؛ الفساد ليس في الأرض فحسب، بل الفساد في العقيدة والفساد في السلوك، والفساد رأيناه بأعيننا.

وكانوا يسمونهم ماذا؟ وتجد أن الشاب كان وجهه أبيض، لكن تخرج منه ظلمة شديدة من التكفير. ولماذا هي شديدة؟ لأنهم كفَّروا الأنبياء!

قال الشاب: كل ظالم كافر. قلنا له: حسنًا، وسيدنا يونس عليه السلام يقول:

﴿إِنِّى كُنتُ مِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ﴾ [الأنبياء: 87]

فقال: كافر! كأنه أمر بسيط أن يكفِّر الأنبياء! وهكذا لقد كنا في مصيبة، وخرجنا من هذه البلاء بمقتل المرحوم أنور السادات.

وبعد ذلك جلسنا نجمع، ثم خرجوا مرة أخرى على نفس المنوال الأول، فيكون هناك تلاعب، ويكون هناك من يلعب بنا. هذه هي الفكرة، وهذه هي القصة.

وإذا كان هناك نفاق وكان هناك وثنية، فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الأمور حتى تهدأ وتُصحَّح من الداخل.

أما النفاق فذهب من عند الله سبحانه وتعالى؛ رئيس النفاق [عبد الله بن أبي بن سلول] فمات. وأما الوثنية فإن النبي صلى الله عليه وسلم في الحج الأكبر أرسل سورة براءة إلى أبي بكر رضي الله عنه، فأعلن نهاية الوثنية في جزيرة العرب.

وامتنع المشركون من أن يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، وبدأ [النبي صلى الله عليه وسلم] يرد المعاهدات وينهيها ويرتبها بشرط ألا يغدر، وألا يخالف، وألا يقاتل.

كل معاهدات الدنيا لها أجل، كل معاهدات الدنيا. والأمم المتحدة كتبت المعاهدات في أكثر من ثلاثة آلاف مجلد، هذه المعاهدات التي موجودة في العالم كلها انتهت؛ ما من شيء اسمه معاهدة إلى يوم الدين.

والنبي صلى الله عليه وسلم أقرّ في النظام العالمي أن المعاهدة يكون لها هدف، ويكون لها مدة، ويكون لها أجل، ويكون لها حد تنتهي معه؛ حتى نُعيد مرة أخرى المصالح بين الأطراف.

بعد الفاصل نواصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

رأينا في الجزء الأول من الحلقة كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أنهى الوثنية في السنة التاسعة. وعلى ذلك فلم يبقَ إلا خمسة عشر شهرًا في حياته الشريفة.

ثم بعد ذلك ستأتي السنة العاشرة، وفي السنة العاشرة خلّص الله المدينة في السنة التاسعة من النفاق، وذهب مدبر النفاق عبد الله بن أبي ابن سلول ومات.

وبدأت السنة العاشرة بعد حج أبي بكر بالمسلمين. في هذه السنة العاشرة دخلنا إلى النموذج الرابع مما تركه لنا سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم.

فقد انجلى اليهود، وذهب النفاق، ودخل الناس في دين الله أفواجًا، وتمت النعمة، وجاءت الوفود من كل مكان. وكانت السنة العاشرة هي المثال الأتم للنموذج الرابع الذي يعيش فيه المسلم في ديار المسلمين وحدهم.

النموذج الأول كان مكة؛ عاش فيها المسلمون تحت اضطهاد الدولة وكراهيتها للإسلام. النموذج الثاني كان الحبشة؛ عاش المسلمون في دولة تحترم الإسلام وليست بمسلمة. والنموذج الثالث في المدينة؛ عاش المسلمون مع غير المسلمين في وئام وطني. والنموذج الرابع بعد أن خَلُصت المدينة للمسلمين فقط.

وهي [المدينة المنورة] على ما هي عليه الآن، مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستبقى هكذا إلى يوم الدين.

يقول أبو بكر العربي: وذلك من منة الله علينا أن ستصير كما هي إلى يوم الدين، ولا يدخلها الدجال، ولا تتعرض إلى شيء. حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«إن الإيمان ليأرز إلى المدينة أرزًا»

يعني يعود إليها صلى الله عليه وآله وسلم. وهذا نراه واضحًا في أهل المدينة؛ فهم ما زالوا يتمسكون بحبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما زالوا يتبركون به ويُعلون من شأنه ويعظمونه في أنفسهم وفي أولادهم، والفتن تترى تكثر وتتتابع، وما شاء الله المدينة منورة برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

استمر الوفود في القدوم في السنة العاشرة، وفي هذه السنة العاشرة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلس المعلمين للمسلمين، فجلس يعلمهم وامتلأ المسجد.

ووصل عدد أهل المدينة في هذه السنة إلى عشرين ألفًا، ولما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى كان قد وصل إلى عشرين ألف ساكن من سكان المدينة المنورة وما حولها.

وسنرى بعد ذلك أنهم هم الذين يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم، وأنهم صلوا على سيدنا فرادى؛ كل واحد بمفرده.

استحيوا أن يصطفوا هكذا بجثمانه الشريف، فجثمانه لا يُنقل. فكانوا مصطفين صفًا، فتحوا بابًا هنا هكذا في الحجرات الشريفة، يمرون ويصلون ويخرجون من الباب الآخر. يصلي كل واحد بمفرده ويمضي، ثم يصلي الآخر بمفرده.

عشرون ألفًا ليل نهار فصلّوا على النبي صلى الله عليه وسلم، ابتداءً من يوم الاثنين مساءً أو الثلاثاء صباحًا، واستمر الأمر حتى دُفن في يوم الأربعاء، فظلوا يصلون عليه نحو يومين صلى الله عليه وآله وسلم.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يجلس للدرس، وجلس للدرس في كل وقت؛ فكان يجلس بعد الفجر، وكان يجلس بعد الظهر، وكان يجلس بعد العصر إلى المغرب، وكان يجلس بعد المغرب إلى العشاء، وهكذا.

وفيها قال له عمر رضي الله تعالى عنه: هلا أتيت بحلة تستقبل بها الوفود؟ الغرب [يهتمون بالمظهر]، لأنه [النبي صلى الله عليه وسلم] كان زاهدًا في الدنيا، وكان صلى الله عليه وسلم يلبس كما يلبس الناس.

ونتذكر أن من زهده كان عنده شيء من سرير كالجريد، وعليه حشو من ليف، ومخدة من ليف، وهو سيد الكائنات صلى الله عليه وآله وسلم.

هكذا في السنة العاشرة كان قد رحلت عنه صلى الله عليه وسلم ابنته زينب الكبرى وتركت أُمامة، ورُقية ولم تنجب، وأم كلثوم ولم تنجب، وبقيت فاطمة عليها السلام.

أنجبت فاطمة السيد الحسن، والألف واللام للمح الأصل؛ عندما تقول "الحسن" يعني كأننا نرشدك إلى الحُسن الذي فيه. نقول "الحسين" يكون فيه حسن وجمال فنقول الحسين. ها هو "العباس" يكون فيه شدة وقوة فينبهك على أنه ماذا؟ شديد قوي.

فالألف واللام تدخل على العَلَم بالرغم من أنها لا تدخل على الأعلام للمح الصفة. يمكن أن تقول "العلي" مثلًا يعني لأجل العلو الذي في علي، ويمكن "السيد" لأجل السيادة التي في السيد. وهكذا فدخول الألف واللام على الأعلام للمح الأصل الذي جاء منه هذا الاسم، فهي لا تدخل على الاسم المرتجل؛ "بعد" حيث لا يوجد شيء اسمه "البعد"، فلا يصح ذلك لأنه ليس لها أصل.

الذي منها [السيدة فاطمة] النسل الشريف. السيدة فاطمة عليها السلام أنجبت الحسن والحسين والمحسن، وسُمّوا كذلك على أسماء أبناء موسى [عليه السلام]: بشر وبشير ومبشر.

وتوفي المحسن صغيرًا. أُمامة [بنت زينب الكبرى] فقد كبرت وتزوجت ولم تنجب، فانقطع النسل من قِبَل زينب الكبرى. السيدة فاطمة أنجبت أيضًا السيدة زينب الصغرى، فبقي لديها الحسن والحسين وزينب، ومُحسن توفي.

هل زينب [الصغرى] يَثبُت بها النَّسَب الشريف أم لا؟ اختلف العلماء؛ فبعضهم قال لا يَثبُت النَّسَب إلا لأبناء الحسن والحسين، وبعضهم قال أصل النَّسَب السيدة فاطمة، فكيف إذن لا يَثبُت النَّسَب لأولاد السيدة زينب؟ وسمّوهم الأسباط.

وأُلّف فيها كتاب «إسماع الصُّم في ثبوت النَّسَب من قِبَل الأم». لماذا؟ لأنه أثبت النَّسَب من فاطمة، فكيف لا يثبته من البنات؟ وهذا يُسمى بالأسباط.

وصارت نقابة الأشراف عندنا - والحمد لله على هذا - فهي تثبت الشرف لمستحقيه من أبناء السيدة زينب. شرف أبناء الحسن والحسين مقطوع به خلاص ومعروف، لكن السيدة زينب فيها خلاف. لكننا نسير في مصر على إثبات النسب للسيدة زينب ولنسلها الشريف.

أضافت [السيدة زينب] فوق ذلك أنها شرّفت البلاد والعباد. نعم، وهي مدفونة في مدفنها [بمصر]، أنكر ذلك من أنكر، وعرف ذلك من عرف. دعوهم وشأنهم؛ فهؤلاء لديهم خيال يعيشون به حياتهم.

ولكن ما الذي يجذّب هذه الملايين؟ لو ذهبت إلى مقام السيدة زينب في دمشق، لن تجد عنده أحدًا مثلما عند سيدنا الحسين [في مصر]. هناك لا تجد أحدًا لديه شيء. ماذا الذي يجذب البشر؟ هؤلاء كلهم وهم يعني... نعم، عش حياتك، انقطع معك التخاطب.

النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة للهجرة أسّس ودرّس وعلّم وعاش بين المسلمين، وترك هذا النسل الشريف.

وهذا من علامات نبوته؛ لأن الكل مات في حضرته وفي حياته، وبالرغم من ذلك أقول:

«تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي»

كيف أقول هذا؟ وما الذي عرّفه أن النسل سينتشر، خاصة وأن أُمامة [بنت زينب] لم تنجب؟ فكان من الممكن أن يُقتل الحسن والحسين كما قُتلوا، وأن يقضوا بقواد أهلهم وانتهى الأمر، ولا يبقى نسل ولا خلافة، ولكن الله سبحانه وتعالى سلّم.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.