ما حقيقة الاجتهاد في الدين وما شروطه ومن يحق له إنشاء الأحكام الشرعية؟

[المذيع]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم مع حلقة جديدة من الله أعلم. اليوم سنتحدث عن مسألة الاجتهاد، الاجتهاد في أمور الدين وفي العلوم الشرعية، وما يخص التفسير والتأويل وكل هذه الأمور.

في الفترة الأخيرة بدأنا نلاحظ عددًا من الأشخاص يظهرون سواء على وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية، يجتهد كما يقول، يجتهد في الدين وربما يستنبط أحكامًا، ويتحول الأمر في بعض الحالات طبعًا إلى شيء من ادعاء العلم وربما التلبيس والتشويش على الناس.

اليوم نتحدث في هذا الأمر: من له حق الاجتهاد؟ في أي الأمور يمكن أن يجتهد؟ هل هناك تأهيل أولي لمن يريد أن يجتهد؟ وهل بالأساس باب الاجتهاد ما زال مفتوحًا خاصة أننا لدينا تراثًا إسلاميًا عريقًا، وهل في المجتهدين الحاليين من يمكن أن يصبح في قامة الأئمة الأربعة وغيرهم من أعلام التراث الإسلامي؟

أمور كثيرة نتحدث فيها حول مسألة الاجتهاد، وسنشرك حضراتكم معنا بالرأي على صفحتنا على الفيسبوك، وسؤالنا: برأيك من له حق الاجتهاد؟ من له حق الاجتهاد؟ وإن شاء الله سنستعرض إجابات حضراتكم في نهاية الحلقة.

لكن في البداية اسمحوا لي أن أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مرحبًا بكم فضيلة الإمام، هل باب الاجتهاد في الدين هل ما زال مفتوحًا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هو العجيب أن الاجتهاد أصلًا ليس له باب حتى يُغلق أو يُفتح. الاجتهاد هذه حالة يصل إليها العالم بعد عناء وبعد فتح الله له سبحانه وتعالى، فيرى ببصره وبصيرته، وهذه البصيرة مهمة للغاية، بعلمه وتقواه.

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 282]

هذا العلم ليس فقط معلومات بل هو نظام، وهذا النظام إنما هو يوصل إلى الله سبحانه وتعالى. فالاجتهاد متعلق بالقلوب الضارعة وليس هو مجموعة من المعلومات يمكن أن يكون الكمبيوتر أو يكون أحد المستشرقين العظام معه تلك المعلومات بل أكثر.

صحيح، ولكن القضية ليست هكذا. القضية أن الاجتهاد أصلًا ليس له باب حتى نسأل: هل أُغلق باب الاجتهاد أو أنه هل فُتح باب الاجتهاد أو هل كان مغلقًا ثم فُتح؟ أصلًا هو عندما ذهبنا إليه حتى نتأمله ونرى ما الوضع، وجدنا أنه ليس له باب.

الاجتهاد مفتوح لأي شخص وفي أي زمان؟ ولكن بشروطه، مثل الطب هو مفتوح لأي شخص، هل يوجد من يمنع الناس أن يكونوا أطباء؟ لا. مثل مجدي يعقوب في القلب، هل يوجد شيء اسمه والله ممنوع على الأسمر أو ممنوع على السوري أو ممنوع على المرأة أو ممنوع على الشاب أو ممنوع على كذا إلى آخره أن يكون نموذج مجدي يعقوب؟ لا إطلاقًا.

فليكن أحمد زويل، أو ليكن نجيب محفوظ. هل هناك أحد قال: لقد أُغلق باب الأدب، لقد أُغلق باب الطب، لقد أُغلق باب الهندسة، لقد أُغلق باب الفيزياء؟ لا أحد. هذا كلام الاجتهاد، وهو عبارة عن علم رباني يمنحه الله سبحانه وتعالى لمن يشاء.

[المذيع]: حسنًا، لننتقل من الاجتهاد كاجتهاد وهو بذل الوسع في تحصيل حكم شرعي، بذل الوسع يعني يعمل كل ما في وسعه. من هو المجتهد هذا؟

[الشيخ]: يعني لكي نعرف حقيقة الاجتهاد علينا أن نعرف المجتهد من هو. فرأينا أن هناك عبر التاريخ الإسلامي خمسة وثمانين مجتهدًا رسميًا.

[المذيع]: ماذا يعني مجتهد رسمي؟

[الشيخ]: يعني توفرت فيه شروط معينة فأصبح صاحب مذهب. من هو؟ أبو حنيفة، مالك، الشافعي، ابن حنبل، ابن إباض، جعفر الصادق، زيد بن علي، ابن حزم الظاهري، أبو داود الأصبهاني، الأوزاعي، سفيان الثوري، سفيان بن عيينة، حماد بن سليمان - يسمونهم السفيانان والحمَّادان - الليث بن سعد المصري. بلغوا درجة الاجتهاد خمسة وثمانون واحدًا.

هؤلاء ألفوا، عندما جمعنا ما ذهب إليه الحسن البصري وجدنا ثماني مجلدات، ثماني مجلدات لدينا لفقه الحسن البصري. وأيضًا هناك أناس كانوا منسوبين إلى الصحابة، وأناس كانوا منسوبين إلى التابعين.

رأينا الأئمة الأربعة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، رأينا ابن مسعود والعبادلة. العبادلة يقول لك الخمسة وأحيانًا يقول الستة وأحيانًا يقول الأربعة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله [بن عمر]. يسمونهم ماذا؟ العبادلة؛ لأنهم عبد الله، عبد الله، عبد الله، عبد الله بن عمر، عبد الله بن عمرو. كلهم أصحاب مذاهب، أصحاب اجتهاد في الدين.

كان [المجتهد] عندما تُعرض عليه المسألة والمصادر موجودة في ذهنه، فتكون أول خاصية في المجتهد أن المصادر موجودة في ذهنه حاضرة.

ما هي هذه المصادر؟ الكتاب والسنة وإجماع الخلق والتفريق بين القطعي والظني، وكيفية الإلحاق التي تسمى بالقياس، وقضايا فك التعارض والترجيح بين الأدلة، وقضايا إدراك الواقع، وقضايا إدراك المآلات.

أنا عندما أُفتي: الفتوى إلى أين ستؤدي بالناس؟ في داهية كما يحدث الآن فيما تنعى عليه سيادتك؟ أم سأذهب بها كالطبيب الذي يكتب دواءً فيقتل، أو يكتب دواءً فأصبح هو الناصح الذي تقول له: فلان طبيب - الذي هو رقم اثنين - قال أن تُجرى عملية، فقالوا: احذر أن تعمل عملية، هناك دواء لها يا أخي، وتعمل هكذا فعلًا وتسير بشكل صحيح.

الاجتهاد له أهله، وهؤلاء الأشخاص وجدناهم يعرفون المصادر. ما معنى المصادر؟ أي الكتاب والسنة واللغة والقياس والإجماع، والتفريق بين القطعي والظني والتعارض وحل التعارض، وهكذا إلى آخره.

[المذيع]: حسنًا، وأين نجد هذه الأساسيات؟

[الشيخ]: نجدها في علم قائم بذاته بحاله اسمه أصول الفقه. أصول الفقه، وأصول الفقه ماذا يعني؟ يعني أسس الفقه، الأساس الخاص بك وأنت تبني البيت. يجب أن تنزل قليلًا هكذا خمسة أو ستة أمتار لكي تبني أساسًا قويًا للعمارة، فتخرج مستوية ولا يحدث فيها أي نوع من أنواع الاهتزاز.

يعني أساسه أصول الفقه، أساس الاجتهاد أن يكون دارسًا لأصول الفقه.

هذا هو أصول الفقه: أن يكون فاهمًا أصول الفقه، ليس دارسًا لها بل عائشًا لها. فأصول الفقه ليست مادة يدرسها بل هي دمه ولحمه، لقد أصبح يحلم بموضوعاتها ويعيش في موضوعاتها وله رأي في موضوعاتها.

أحيانًا عندما أبني المبنى الأول، أريد أن أُدخل فيه مقياس الزلازل حتى لا ينهار عندما يحدث زلزال، وأحيانًا أضيف إليه أكثر، وأحيانًا أصمم له ديكورات، وأحيانًا أصنع له أشياء من الخارج. هكذا تظهر الفروق بين مجتهد وآخر تمامًا كما هي المباني، لكن هناك مبنى مصمم بإتقان، ومبنى جميل، ومبنى واسع، ومبنى كذا، إلى آخره.

[المذيع]: فإذن، لماذا يختلف المجتهدون؟

[الشيخ]: على قدر الخيال الإبداعي، أي التفكير الإبداعي. أصبح الإبداع الخلاق أي الخيال الخلاق، عندما تكون لدي قوة ربط للمعلومات بقوة سبعين وعندك أنت بقوة مائة، فأنت تصبح متقدمًا علي في الاجتهاد.

يعني المجتهدون مراتب ودرجات، مراتب ودرجات، لكن لهم أساس تام. أما بعد هذا الأساس توجد درجات الخيال الإبداعي.

[المذيع]: من أين أتيت به؟

[الشيخ]: أتيت به من كتاب حقيقة القولين للإمام الغزالي.

[المذيع]: نعم، كان يعرف الإنجليزية الإمام الغزالي وكتب "كرييتيف إيماجينيشن"؟

[الشيخ]: لا، وإنما كتب عن الخيال المبدع الذي هو "كرييتيف إيماجينيشن" الذي يقولون عنه.

[المذيع]: طيب، ومن أين أتيت بـ"كرييتيف إيماجينيشن" هذه الآن؟

[الشيخ]: من الإدارة!

[المذيع]: الله!

[الشيخ]: علومنا ذهبت هناك وأثرت في الناس وغيرت وجه التاريخ.

وأنه يتفاضل المجتهدون بقدر قوة تصورهم للمسائل واستحضارهم للمآلات الذي هو الذي نقول عليه التصور المبدع.

[المذيع]: هل انتبهت سيادتك كيف؟

[الشيخ]: فالمجتهد هذا شيء آخر تمامًا. إذن ما الذي يفعلونه العيال؟ إنه لعب أطفال! هذا تكبّر، هذا يظن أنه بدون كل هذا، بمجرد أنه حفظ القرآن وهو لا يعرف كيفية ترتيله ولا حفظه ورتّله، أو أنه استقام لسانه في خطبة أو خطبتين، فظن أنه قد جمع العلم وحواه.

وهذا أمر عجيب غريب! كيف ضلَّ وأضلَّ هؤلاء الناس؟ وحسبنا الله فيمن أضلهم.

[المذيع]: هل تدرك حضرتك كيف؟

[الشيخ]: إذ إن الاجتهاد له شروط وله كيفية، وهذه الكيفية جزء كبير منها علم وجزء كبير منها أيضًا توفيق. ومهم جدًا هذا الكلام أنه جزء كبير منها توفيق.

خمسة وثمانون مجتهدًا كان لهم تلاميذ، هؤلاء التلاميذ كانوا أيضًا فاهمين وعارفين ولديهم معرفة، لكنهم لم يكونوا بنفس قدرة أو قدر - أكلمك بالإنجليزية - IQ. وما هو الـ IQ؟ إنه Intelligent Quotient أي معدل الذكاء. نعم، EQ الذكاء العاطفي الذي هو معدل النضج العاطفي. كانوا أقل منهم قليلًا.

نذهب إلى الشافعي فنجد حوله المزني والبويطي وأبا ثور، ونجد حوله الكرابيسي، ونجد حوله الربيع المرادي والربيع الجيزي. ماذا كان هؤلاء؟ إنهم قمم من أصحاب الشافعي، إنهم قمم حقيقية.

ولكن بالمقارنة بالشافعي، ما الذي ميزهم عن الشافعي؟ في الثلاثين في المائة الزائدة هذه التي هي ماذا؟ التي هي التصور المبدع والخيال الخلاق عند الشافعي هو الذي صنع هذا الفرق.

أما العلماء فهم علماء ووصلوا إلى الاجتهاد، نعم، ولكن ماذا يعني؟ إنه كبيت ما زال على المحارة، لم يصلوا إلى مرتبة الإمام صاحب الانفتاح والمدرسة.

[المذيع]: نعم، هل أنت منتبه؟

[الشيخ]: وكان يرى الإمام الشافعي عندما يأتي إلى هنا [مصر] ليدرس علم الليث بن سعد وهو في غاية الاجتهاد، لكنه جاء ليتعلم مع المحبرة إلى المقبرة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يقول [الشافعي]: وكان الليث أعلم من مالك. فمالك هو أستاذه وحبيبه، يعشقه عشقًا. الإمام الشافعي يحب مالكًا كثيرًا، ولما توفي الإمام مالك كان الشافعي عنده أربعة وعشرون سنة.

عندما رآه الشافعي أول مرة، عندما رأى مالك الشافعي أول مرة، كان الشافعي عمره خمسة عشر عامًا. جلس وتعلم من مالك.

كان مالك يراه في الدرس هكذا جالسًا صبيًا صغيرًا وليس معه الكراسة والقلم ليكتب. فقال: ما هذا الفتى؟ جاء هكذا بلا استعداد!

فذهب [الشافعي] خلف الإمام مالك وقال له: لو سمحت، أنا أريد فقط أن أروي عنك بعض الأحاديث. قال له: ما أنت جالس من غير كراسة ولا ورقة ولا كتاب ولا شيء معك! قال له: أنا في الأصل حافظهم. قال له: أحافظٌ المجلس الذي قلتُه؟ قال له: نعم. حسنًا، قُل. فسمعوا.

فتبناه الإمام مالك، عرف أنه جوهرة وأنه شيء آخر، فهو واعٍ ومؤسس.

الإمام الشافعي قرأ على الأصمعي، والأصمعي هذا إمام كبير جدًا في اللغة، مثل امرئ القيس تمامًا، أتفهم؟ قرأ الأصمعي عليه أشعار الهذليين.

عندما تذهب لتطلع على أشعار الهذليين المطبوعة الآن بشرح شخص يُدعى السكري، تذهب وتفتح أشعار [الهذليين]، تعال لمقابلتي إذا فهمت شيئًا من أشعار الهذليين أو استطعت حتى نطق هذا الكلام!

ما هذه الملكة التي كانت لديه؟ أمه ذهبت به إلى البادية حتى يكتسب اللسان العربي، أي أنهم متعلمون جيدًا جدًا. يعني أرسلتك في بعثة وأنفقت عليه. حقيقةً كان فقيرًا وحقيقةً لم يكن معهم أموال، لكنهم بذلوا الجهد النفيس.

كان [الشافعي] يقرأ القرآن في الليلة مرة. هكذا أنا لم أكن مصدقًا وكنت أقول: ما هذه المبالغات؟ حتى التقيت بالشيخ محمد إسماعيل الهمداني رحمه الله تعالى، وهو الشيخ الذي قرأت عليه القرآن.

فإذا به يقول: والله يا علي، والله إن القرآن كالسطر الواحد أمامي، كالسطر الواحد، كالسطر الواحد هكذا أمامي، يقرأه جملة واحدة.

قلت له: ماذا تعني بسطر واحد يا مولانا؟ أنا أريد أن أفهم الشافعي. قال: نعم. حسنًا، أنا مستغرب من الشافعي الذي في ليلة واحدة، يعني ما هذا؟ ماذا بالضبط؟ ذاكرة محمولة؟

فقال لي: قل لي الآن وأنت جالس هكذا، كم مرة ورد في القرآن "عزيز حكيم" وأنا أقول أو "العزيز الحكيم"، وأنا أقول لك هذه كم مرة وهذه كم مرة. تخيل! يعني يفعل هكذا هو سبحان الله، فيقرأ القرآن كله.

قال لي: يا علي، أنا لم أنظر إلى المصحف منذ أربعين سنة!

[المذيع]: يا الله!

[الشيخ]: ولكنه يختم القرآن كل ثلاثة أيام مرة. كيف كل ثلاثة أيام؟ ربما مرتين! كان الشباب حوله؛ لأن الناس فقط لكي تفهم ما فعلته هذه الناس، هذه الناس تركتنا على المحجة البيضاء.

كان حوله شباب هكذا، هذا من إندونيسيا، وهذا من ماليزيا، وهذا من أفريقيا، وهذا من مصر، وهذا من الأرياف، وهذا من القاهرة، وهكذا. كم واحدًا؟ أربعة إلى خمسة، وكلهم يتلون القرآن.

هذا في سورة الفرقان، وهذا في سورة آل عمران، وهذا في سورة عم يتساءلون، كل واحد في ماذا؟ في سورة البقرة، في سورة كذا، ويصحح للجميع في نفس الوقت، في نفس الوقت! لا إله إلا الله، في نفس الوقت، سبحان الله!

ومعه شيء كمنشة صغيرة هكذا، يجلس ويقول: يا ولد أعد، لقد قلت خطأً! أنت هكذا. أصبحت أذنه حساسة لما هو في القرآن ولما هو ليس في القرآن.

وما الفرق بين:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

و:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأنبياء: 7]

مثلًا؟ يعني القول مثلًا:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [النساء: 65]

أو "لا وربك لا يؤمنون"، أليس كذلك؟ ويفعل هكذا، رضي الله تعالى عنه.

خمسة وثمانين واحدًا وكان لهم أتباع بعد ذلك.

[المذيع]: ألا تريد أن نخرج إلى فاصل؟

[الشيخ]: أريد أن أخرج والله، لكنني فقط...

[المذيع]: هل نخرج إلى فاصل ثم نكمل؟ قبل أن تتفضل، هل نخرج ونكمل؟ حقيقةً يا مولانا، نخرج ونكمل؟

[الشيخ]: طيب، حاضر يا سيدي، حاضر.

[المذيع]: قبل أي شيء، الحقيقة أن الحديث مع فضيلة الدكتور في الحقيقة يؤثر في القلوب، يعني بارك الله فيك. بعد الفاصل إن شاء الله نستكمل هذا الحديث.

الذي له حق أن يجتهد في الدين هم أهل الدين ورجال الدين، والذي له حق أن يفتي هم من يعتلي المنابر، أهل الأزهر ورجال الدين عامة الذين يتحدثون في الدين، وليس أي شخص يفتي في أمر لا يعرفه ثم يقول في النهاية "الله أعلم". لا، نحن نريد أهل الدين هم الذين يتحدثون عن الدين، وليس أي شخص.

أرى أن أي شخص يستطيع أن يجتهد في الدين ويمكن أن تكون لديه معلومات كافية تؤهله ليفيد شخصًا آخر بأن يجتهد. الأولوية لعلماء الدين، صحيح، ولكن من حق أي شخص أن يجتهد في الدين ولكن في النطاق المحدد له.

المفترض يعني إن لكل مقام مقال، فالمفترض أن أهل العلم هم الذين يتكلمون في الدين. الفتوى لأهل الفتوى، إنما الدين للناس كله يجتهد فيه كل واحد له فكره الخاص، والفكر الخاص يضيع ولا ينمي، يضيع بلاده، يضيع شعوبًا.

يعني أنا مفترض أنني أرى أنه ليس أي شخص مفترض أن يتكلم في الدين، يعني كما أن السياسة لها ناسها، الدين له ناسه. من المفترض أن لدينا علماء وأزهريين وأشخاصًا معينين في فئة محددة هم الذين يتكلمون.

لا، أنا لا أقبل طبعًا اجتهادًا من أناس عاديين تمامًا. إن الناس العاديين أحيانًا يُفتون ويُفتون بشكل خاطئ، وهذا ما جعل الدنيا كلها مليئة بالفتاوى وسبب لكل المشاكل. كلام مهم جدًا.

[المذيع]: قالوا إن نتائجنا في التقرير سنعرضه على مولانا، يعني سنتوقف أولًا عند فكرة رجال الدين، وهل الاجتهاد حصري لهم فقط؟ ما هو أصله؟

[الشيخ]: في الحقيقة لا يوجد رجال دين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نحن ليس لدينا رجال دين، بل لدينا علماء دين.

[المذيع]: تمامًا.

[الشيخ]: في أديان أخرى لديهم رجال دين وهم جزء لا يتجزأ من نظام الدين علمًا وعبادةً وتنظيمًا واتباعًا وهكذا. لكن ليس لدينا رجال دين بل لدينا علماء دين.

وهناك أيضًا أديان أخرى تمنع وجود علماء أصلًا، حيث يكون جميع الناس متساوين في كل شيء، ومن يريد أن يقول أي شيء في أي أمر يقوله، أتفهم؟

هناك مذاهب أخلاقية وهناك مذاهب دينية تقول هكذا، تقول أن ما تكسبه ألعب به. في مذاهب أفرادها لا يعرفون عنها شيئًا في الدين، فقط رجال الدين أو الكهنة هم من يعرفون التفاصيل، هم وحدهم أصحاب السر، وفي قدس الأقداس، وفي سر الأسرار، وفي وفي وفي.

لكن مساجدنا مفتوحة! والمشكلة أن كل الناس سامعة. ولذلك أخونا هذا الذي يشوه الإسلام ويصعد على المنبر ويجلس يشتم المسيحيين مثلًا أو يشتم غير المسلمين، هذا مصيبة!

أتنتبه كيف يا بني؟ نحن أناس منفتحون، مساجدنا مفتوحة، نحن نتحدث في الميكروفون، أنت هذه الخطبة مذاعة على الهواء، لماذا تشتم؟

لماذا تشتم زبائنك؟ فكل البشرية السبعة مليارات أو الستة مليارات هم زبائنك، فلماذا تشتمهم؟ هل هناك شخص عاقل يذهب ليبيع في متجره شيئًا ثم يقوم بشتم الزبون؟ هذه مصيبة! ما هذا؟

ومن أين يأتي كل هذا؟ يأتي من أننا ليس لدينا أصلًا أسرار يعرفها البعض ولا يعرفها الآخرون. تمامًا مذاهب هكذا، مذاهب مثل الدروز، الدروز مثلًا عندهم أسرار، الباطنية عندها أسرار، البهائية ليس عندهم علماء أبدًا.

إذن نحن عندنا ليس لدينا أصلًا رجال دين، نحن عندنا علماء دين.

حسنًا يا أخي، كن عالم دين وقل. لا، أصول الفقه الأساس هو أن يعيش أصول الفقه، ليس فقط أصول الفقه، أصول فقه! كلنا نقول لسيدنا الشيخ محمد أبو النور زهير: أنت لو عرقت يا مولانا وعملنا بالمنديل هكذا، سيخرج هذا المنديل أصول فقه!

هو أنا أريد هكذا، أريد أن تصبح الأصول ملكة. وما معنى ملكة؟ كيفية راسخة في النفس بها تدرك نفس المعلومات. ملكة مثل ملكة النجار والحداد والطبيب.

علي باشا إبراهيم كان عندما يخرج ليدخل على المريض من دار قومٍ يتحسسه هكذا، يشم عرقه، ويحقق معه في أي مشكلات في البيت، ويكشف علته وهو واقف. خبير نطاسي، يقال لك النطاسي الخبير، يعني طبيب خبير مجتهد هكذا، لكن فيه أدلة الشرع، وفيه تراكيب.

له الحمد لله، خمسة وثمانون مجتهدًا مع الزمان تلاميذهم، وطبعًا تلاميذهم كل واحد حوله عشرة مثلًا، فيكون بين ثمانمائة وخمسين.

وانظر الليث [بن سعد] كان أعلى من مالك إلا أن أصحابه ضيعوه. أما أصحاب مالك الذي هو سحنون وابن شهاب وابن القاسم وأصبغ فلم يضيعوه، بل نشروه.

يحيى بن يحيى نشر الموطأ في المغرب وجعل كل المغرب أندلس وكل المغاربة مالكية إلى يومنا هذا. لقد بذلوا مجهودًا ضخمًا كبيرًا، الناس لا يعرفونه.

حسنًا، هؤلاء الناس، أليس هناك أحد آخر؟ قال: لا، إنه يوجد كثير غير الخمسة والثمانين والثمانمائة وخمسين، ويوجد أكثر من ذلك. كيف؟ إذن وجدنا شخصًا مثل ابن دقيق العيد.

ابن دقيق العيد يقول ماذا: ما قلدنا الشافعي. وهذه مسألة مهمة جدًا جدًا جدًا؛ لأن بعض الناس يقول لك: لماذا هؤلاء الأربعة تحديدًا؟ ولماذا هؤلاء الثمانية تحديدًا؟ ولماذا هؤلاء الخمسة والثمانون تحديدًا؟

يقول ابن الدقيق: ما قلدنا الشافعي، وكان شافعيًا، ولكن وافق اجتهادنا اجتهاده.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يقول الإمام السيوطي في كتاب "التحدث بنعمة الله" - وله كتاب هكذا يعتبر سيرة ذاتية - نفسه يشرح، هو من يقول: أنا اجتهدت في الدين كله وأظهرت النتيجة من أولها لآخرها هكذا، نظرت في مذهب الشافعي فوجدت أنه ليس بيني وبينه إلا سبع عشرة مسألة.

[المذيع]: سبحان الله!

[المذيع]: سبع عشرة مسألة من كثير! ماذا تقصد بالمسائل؟

[الشيخ]: في الفقه، عندما جئنا إلى كتاب المغني وجدنا ألفي مسألة عنوان كبير، عنوان كبير، وتحت الألفين آلاف، وتحت الآلاف آلاف، إلى أن تصل إلى مليون ومائتي ألف فرع فقهي.

الرجل اجتهد في المليون ومائتي ألف فرع فقهي، أصبح مثل الأسد هو. طيب، وبعد ذلك أيها الأسد من الفقهاء، وجد سبعة عشر خلافًا بينه وبين المذهب الشافعي.

خذ المفاجأة إذن: إلا أنها أقوال ضعيفة في المذهب أيضًا! يعني لم تصل بالمذهب، بل إن هناك قولًا آخر في المذهب يؤيده لكنه ضعيف فيه. أما عندي فأراه قويًا، لكن في المذهب يقولون إن هذا الكلام موجود نعم، لكنه ضعيف.

ما هذا؟ لقد جعله بالرغم من أنه مجتهد لا يقول المذهب. السيوطي لأنه هو المذهب الشافعي نفسه.

وكيف حدث هذا؟ ابن دقيق العيد لديه مذهب، وإذا به متطابق مع الشافعي. والسيوطي له مذهب، وإذا هو متطابق مع الشافعي.

[المذيع]: كيف تحدث هذه المسألة؟ إنني لا أفهم كيف تكون هذه الحكاية.

[الشيخ]: لأن القواعد واحدة، وأصول الفقه التي تبناها واحدة.

وهنا جاءت حكاية غلق وفتح باب الاجتهاد وهذه الأوهام. كيف جاءت؟ يقول لك إننا منذ عصر الشافعي ومالك والعلماء الكبار الذين كانوا في القرن حتى الثالث الهجري وآخرهم الطبري، الذي توفي سنة ثلاثمائة وشيء، لم يظهر أحد صاحب مذهب.

فقالوا: لانتهاء القسمة العقلية.

[المذيع]: لا أفهمها. ماذا تعني لي انتهاء القسمة العقلية؟

[الشيخ]: سأشرحها لك ببساطة: لدي شخص ألف وشخص باء وشخص جيم، وأمامنا الكرسي رقم واحد واثنان وثلاثة، ونريد أن نجلسهم بطرق مختلفة على هذه الكراسي الثلاثة. كم طريقة تستطيع أن تجلسهم بها؟

عندما تكون في قسم الرياضيات في الفرع العلمي ستقول لك ستة: أن ألف يجلس إما على واحد أو اثنين أو ثلاثة، في حين أن باء سيجلس إما على واحد أو اثنين أو ثلاثة، في حين أن جيم يجلس على واحد اثنين ثلاثة. تحذف المقرر، يظهر لك ستة احتمالات.

من فضلك أخبرني عن الاحتمال السابع. لماذا لا يوجد الاحتمال السابع؟ هل أنت غبي لا تستطع إحضار السابع؟ قال: لا، لانتهاء القسمة العقلية. إنهم ستة، هم ستة، ثلاثة في ثلاثة تُعطي ستة، لا يوجد سبعة.

قال له: لكن اعصر ذهنك هكذا وأحضر لي السابع. قال له: مستحيل، مستحيل أن تأتي الحالة السابعة، هذه مستحيلة. لماذا مستحيلة؟ لماذا؟ فقاموا بإحضار هذه العبارة: لانتهاء القسمة العقلية.

وماذا حدث في الأصول؟ لديّ في الأصول حوالي ألف وخمسمائة مسألة، كل مسألة قيل فيها أربعة آراء أو خمسة آراء أو عشرة آراء أو سبعة آراء أو تسعة آراء. يجب أن يكون لك رأي فيها.

اضرب جانبًا كل هذا، كل ما قيل، كل شيء، كل شيء كُتب، كل شيء كُتب. فحضراتكم أنا يأتيني عام ألفين وخمسة عشر وكل شيء مُقال.

حسنًا، سآخذ هذه من النهرواني، وسآخذ هذه من ابن الحاجب، وسآخذ هذه من الشافعي، وسآخذ هذه من أبي حنيفة، وآخذ من هذه هكذا. حسنًا، ولكنك هكذا لم تصنع شيئًا جديدًا، كل هذا قيل، سبقك به مجتهدون.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حضرتك سأقول ماذا؟ إنني مجتهد؟! أنت لم تضع القواعد ولم تبتدع هذه الأشياء. حسنًا، تعال نقل شيئًا لم يُقَل من قبل. آه، إنك تمثل الآن! إنك تؤلف!

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: أنت تؤلف! إنك تأتي بشيء لإثبات الحالة. انظر الفرق بينك وبينهم: هم بنوا الهرم وأنت صنعت هرمًا من ورق.

تتساءل: هل لديك شيء جديد بناءً على كل دراستك للغة وكل دراستك للشريعة وكل دراستك للتاريخ وكل دراستك للواقع وكل دراستك للمآلات وكل دراستك لكذا وكذا وكذا، هل لديك شيء جديد؟

الإجابة: هذا ليس لأننا انتهينا من القسمة العقلية، وليس لغبائي ولا لقدرتي، ولا لأن الاجتهاد أُغلق أو فُتح.

وحينئذٍ فإن كثيرًا من العلماء مَن أتوا بأشياء وفروع جديدة لتغير الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، لم تكن موجودة وهي من القديم، من نسج القديم.

وأنا أستطيع أن أحل كل المشكلات التي أمامي بهذه الطريقة دون قدح ولا شتيمة في الأولين؛ إذ إن بعض الناس تخرج وتقدح، ونحن غاضبون منهم.

فيقولون: أنت غاضب، لماذا؟ أريد أن أفعل غدًا؟ قلت له: دع الماضي، فقد قام الماضي بواجب وقته، وعليك أن تقوم بواجب وقتك، بدون أن تقول: قال الشافعي رضي الله تعالى عنه، ولا تقل إنك لا تعرف ماذا كان وتشتمه.

تشتم الإمام الشافعي! يقول: ما تقديس الأفراد! هل هو لازم لأجل أن نكون مجتهدين نكون قليلي الأدب؟ لا، يجب أن ننكر الجميل؟ لا، نحن لن ننكر الجميل.

عندما أنشأنا قناة السويس الجديدة، لم نتجاهل من بنى قناة السويس القديمة أبدًا. هذا شيء بناه واحتاجه عصره، إنه نتاج عصره، نتاج عصره.

ورضي الله تعالى عمن أراد أن يصنع كل هذا الخير لمصر. لا مانع، وأنا سأكمل وأولادي سيكملون عليّ، وسيوسعون ويعمقون وسيجعلون كل حاويات الدنيا تمر من هنا.

إذن فالاجتهاد يا أخي لا يُغلق بابه ولا شباكه، والاجتهاد هذا باقٍ إلى يوم القيامة. والاجتهاد أسسه قد نضجت وانتهى الأمر، قسمته العقلية قد انتهت، ولكنه لم ينتهِ.

الاستعمالات لا تنتهي، استنباط الأحكام من بعضها، استنباط الأحكام طبقًا للزمان والمكان والأشخاص وطبقًا للمصالح والمقاصد والمآلات. هذه هي الحكاية.

يجب على الناس أن تفهم الخريطة بهذا الشكل، فتقول: رضي الله تعالى عنهم، ولكن عصرنا تغيّر فيجب كذا وكذا وكذا وكذا.

[المذيع]: حسنًا فضيلتك، بعد الفاصل سنتحدث في مسألة الاجتهاد والاختلاف فيما بين ما يُسمى بالجماعات الدينية. توجد جماعة تقول: والله هذا رأيي وقد اجتهدت فيه، وأنا أختلف عن هذه الجماعة وهذا الاتجاه بأننا مجتهدون على هذه الطريقة.

هل هنا يستوي العقل في هذا الأمر؟ هل يستقيم الأمر بهذا الشكل؟ هل هناك ما يمكن أن يكون اختلافًا بين الجماعات الدينية؟ بمعنى أن كل يجتهد في طريقه. نطرح هذا السؤال بعد الفاصل إن شاء الله. أبقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. فضيلة الدكتور، فيما يخص الجماعات الدينية كل يسعى في طريقة ويقول أنا مجتهد وأصبت وأخطأت فأنا أجتهد، ما هو هذا؟

[الشيخ]: كذب! من الذي قال لك أنك مجتهد أصلًا؟ تمسك الجماعة الدينية هذه فتجد أنه لم يتخصص فيما ذكرناه من أدواته [أدوات الاجتهاد]، وجاء بعدما شاب وأعطوه كتابًا، ما زال يتعلم الألف باء.

لا يصلح هذا الكلام يا إخواننا! الاجتهاد يحتاج ما هو أعمق من ذلك. انظر إلى الإمام الشافعي عندما ذهب إلى مالك، كان عمره خمسة عشر سنةً، وكان حافظًا للقرآن وحافظًا للموطأ.

الموطأ رواها عن مالك أربعون شخصًا، أعلاهم الإمام الشافعي. أعلم محمد بن الحسن الشيباني في الإتقان، فنسخة رواية الإمام الشافعي هي أعلى النسخ الأربعين التي منشورة معنا الآن.

يحيى بن يحيى وخمس أو ست أو سبعة أو أربع أو تسع روايات منشورة في السنوات الأخيرة، وليس منها الشافعي التي ضاعت في التاريخ، ولكنها كانت أعلى واحدة من الأربعين هؤلاء الذين هم الرواية [عن] الإمام مالك.

الإمام أحمد بن حنبل رأى الشافعي، والشافعي رأى مالكًا، ومالك رأى أبا حنيفة. لكن كل واحد لم يرَ من سبقه بإمام، يعني أحمد لم يرَ مالكًا، ومالك - يعني الشافعي - لم يرَ أبا حنيفة، لكن رأى تلامذته.

عندما كان الشافعي لديه ماذا؟ عندما درس السنة ووضعها أمامه هكذا وحلّ التعارض وكل شيء، قال: والله سنعمل شيئًا اسمه القنوت في الفجر، سنّة عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أنس، والذي ينساه يسجد للسهو.

يعني إذا كانت السنة عنده هي التحيات الوسطى في الصلاة الرباعية والثلاثية، وكذلك القنوت - دعاء القنوت الذي هو "اللهم اهدنا فيمن هديت، وعافنا فيمن عافيت" الذي نسمعه في الفجر في رمضان في الراديو والتلفزيون وما إلى آخره.

الإمام أبو حنيفة قال: لا، هذه ليست سُنَّةٌ، كان النبي في حالٍ احتاج فيه إلى الدعاء فدعا، لكنها ليست سُنَّةً راتبةً يوميةً وما إلى ذلك.

فجاء الإمام الشافعي وصلى الفجر في مقام الإمام الأعظم [أبي حنيفة]، هو لم يرَه، ولكن صلى عند الإمام في المسجد. هناك منطقة كبيرة في بغداد - حررها الله سبحانه الآن وتعالى مما فيها - تُسمى بالأعظمية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والنسبة للإمام الأعظم أبي حنيفة. فلما جاء ليصلي الفجر لم يقنت، لم يقنت، والإمام ميت! فقيل له في هذا: أنت نسيت القنوت؟ قال: لا، استحييت من الإمام.

[المذيع]: الله الله!

جماعات ماذا؟ هباء وخراب! ما هذا الذي يا مولانا!

الإمام أحمد بن حنبل عندما رأى الشافعي، وكان الشافعي راكبًا بغلًا أو حمارًا أو شيئًا مشابهًا، ومشى بجانبه ليقف معه. فقال له أحدهم: أتترك فلانًا وفلانًا وكذا إلى آخره وتأتي إلى هذا الرجل؟

فأجابه: هذا لو تركته لحَصَلْتُه، أما ذاك فلو تركته ما حَصَلْتُه. إنه الذي يُفهمني كيف أحلّ كل شيء، فمعه السر، معه المفتاح.

وعندما - أي أنه - كان هناك شخص أرسل رسالة للإمام أحمد، فأعطاه الإمام أحمد قميصه، جلابيته. فلما جاء هنا قال له: هل فعل الإمام أحمد معك شيئًا هكذا أو أعطاك شيئًا؟ قال له: أعطاني هذا القميص.

قال له: لا أنازعك فيه، لا أنازعك فيه، أي لن آخذه، فقط من فضلك دعني، سأضعه في طست هكذا مع قليل من الماء. وأعطاه له. أخرجه أبو يعلى في الطبقات، واغتسل بهذا الماء تبرّكًا بما في جوف الإمام أحمد من السنة المشرفة.

نعم يا أخي، كانوا يحبون بعضهم وكانوا يحترمون بعضهم وبينهم خلافات ضخمة، لكن الخلاف لا يفسد للود قضية. لم يفسقوا بعضهم.

ووصلت بعض الجماعات الإرهابية إلى تكفير بعضها! نعم، أصبحوا يكفّرون بعضهم. فلا ينبغي أن نقول هكذا.

أولًا، من هذا على رأس هذه الجماعة؟ شكري مصطفى كان من جماعة التكفير والهجرة، وهو شاب لم يُكمل دراسته في كلية الزراعة، وكان يعاني من عُقَد نفسية في بيته بسبب زوجة أبيه - رحم الله الجميع - وبعد ذلك قام لي إمام الأئمة وبدر التتمة!

مَن الذي على رأس هذه الجماعات؟ أريد أن أفهم، يعني سيد قطب أو حسن الهضيبي أو حسن البنا؟ البنا ماذا وخاصة ماذا هذا؟ أناس لم يشموا رائحة الفقه!

هؤلاء أناس خالفوا أبا القاسم [النبي ﷺ] أصلًا، فمن قال إن هؤلاء مجتهدون أصلًا؟ من؟ إن شاء الله الذي على رأس هذه الجماعات، تبحث وتذهب إلى رأس هذه الجماعات، واحدٌ لا يحمل الشهادة الابتدائية!

أتساءل كيف كان ذلك؟ كان يتاجر في الملابس الداخلية فأصبح تقيًا، يعني هكذا هكذا أصبح تقيًا! حسنًا، ما علاقة التقوى بذلك؟

ولذلك في العبقرية المصرية التي تأتون بها في هذا التقرير، الجينات المصرية، يقول لك يريد أن يقول الشخص الفرق بين الدين والتدين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يعني التدين هذا أن الكل واحد، لابد أن أصلي ولابد أن أصوم ولابد أن أزكي ولابد أن أمتنع عن الكذب وهكذا. حسنًا، والدين هذا علم له علماء وله تخصص وله شيء.

فالفرق بين التدين والدين، والفرق بين العلم والمعلومات، والفرق بين الحياة والفقه. الفقه الحياة هذه أكثر ديناميكية من الفقه المكتوب. الفقه هذا مكتوب للقضاء، فما هو مكتوب للقضاء ليس هو مكتوب للحياة.

[المذيع]: حسنًا، عفوًا لمقاطعتك يا دكتور، يعني على ذكر المعلومات والمعرفة، يعني شخص ضيف كريم في التقرير، ماذا يقول؟ يقول: نعم طبعًا، الاجتهاد مفتوح، أي شخص لديه معلومات كافية يستطيع أن يفيد غيره.

[الشيخ]: ثانيًا، هذا التبليغ ليس إنشاء الحكم. الاجتهاد الذي نتحدث فيه الآن هو إنشاء الحكم، هو أن يقول لك: والله أنا سأكفركم لأنكم لم تحكموا بما أنزل الله!

لا يعرف أنحن نحكم أم لا نحكم، ولا يعرف الذي لا يحكم بما أنزل الله ما درجاته، وأن هذا كفر دون كفر، ولا لا، ولا يعرف الآية فيما نزلت أو في من نزلت، ولا يعرف شيئًا بالمرة. ثم إنه يقلد بعضهم بعضًا في الضلالة.

فنحن نقول له: ليس لك يا بني دعوة بهذا؛ لأنك ستودي بالمريض إلى الداهية؛ لأنك تتطبب من غير طب.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: نعم، هذا ما نحن عليه. نقول إنه لا يوجد باب للاجتهاد، والذي يقوم بالاجتهاد من استوفى شروطه. وفي تحصيل الشروط هناك فرق بين المجتهد المستقل الذي انتهى بانتهاء القسمة العقلية، وبين المجتهد المطلق، وبين المجتهد الجزئي، وبين وبين وبين.

دعوا هذه المسألة؛ لأن هناك فرقًا بين الدين والتدين. أنا أرى في سماعي أنه ليس الاجتهاد عندهم الذي نتحدث عنه هو الاجتهاد عنده، يعني كما تقول بذل الجهد، يعني أنا لن أدخر في وسعي، وسأقوم بكل ما في وسعي من أجل الدين.

أهلًا وسهلًا ومرحبًا، برافو عليك، جيد هكذا. لكن هناك أناس يظنون أنه يفتي ويتكلم في الدين.

فقال لها الناس هكذا: يا مولانا، إذن نحن نحرر المصطلحات أن الاجتهاد في كلام هؤلاء الأفاضل إنما هو بذل الوسع في الدين، يعني لن أتكاسل عن الصلاة، ولن أبخل بالزكاة، ولن أبخل لا جسدًا ولا مالًا عن الحج، ولن أبخل عن الذكر وهكذا.

لكن إنشاء الأحكام الشرعية، قل له هكذا: إنشاء الأحكام. دع كلمة الاجتهاد أفضل، هو ملتبس عليه. قل له هكذا: أنت تنشئ الحكم الشرعي؟ ويقول لك: لا والعياذ بالله، وما شأني بذلك؟ حسنًا، حسنًا، لماذا أفتي من غير العلم؟

وهكذا إذن، الكلام كله الذي سمعناه مع تحرير المصطلح ستجده جيدًا.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا، ربنا يجزيك كل خير يا مولانا.

[المذيع]: طيب، ننتقل إلى أسئلة حضراتكم. الأستاذة أماني، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: عليه الصلاة والسلام، وعليكم السلام. لا بأس، اسألي الشيخ عن شيء. أخي توفي منذ أسبوع، وبعد وفاته علمنا أنه كان قد أخذ قرضًا بخمسة وثمانين ألف وعليه وثيقة التأمين. فنحن نعلم أنه حرام وهذا حرام، فعندما ذهبنا نسأل في دار الإفتاء كنا نريد أن ندفع المبلغ كله بفوائده للبنك على أساس أنه لا يكون فيه شيء حرام هو فعلها بعد وفاته، لكن قالوا لنا في دار الإفتاء: لا تدفعوا للبنك ودعوا الوثيقة تسدد القرض، هم مع أنفسهم.

والمال الذي كنا سندفعه كله نخرجه لله. فهل هذا صحيح أم خطأ؟ وهل من المفروض إذا سنخرجه لله على روحه، هل سنخرج هذا المال كله بنصف المبلغ بفوائده أم جزءًا منه أم ماذا؟

والأمر الثاني الذي أردت أن أسأل عنه، هل من المفروض أنه يشعر بنا أم نحن؟ أنراه أم لا نراه؟ أقصد هل هو يعلم؟ هل يعلم ما يحدث هذا أم لا؟ نعم، أي هل هو يرانا أم هو يُحاسَب؟ أين هو الآن؟ هل يُحاسَب أم لا يُحاسَب؟ ما الذي يمكننا فعله ليصل إليه؟ ما الحسنات أو ما الذي يمكننا التصدق به لنفعله؟ هو شاب صغير ولديه ولدان صغيران، ما الذي يمكننا أن نفعله له؟

[المذيع]: صبَّر الله قلبك يا أستاذ أماني، رحمه الله إن شاء الله بإذن الله وبرحمته.

الأستاذة شيرين، تفضلي.

[السائل]: ألو، أنا اسمي ليلى وعمري ست سنوات. المدرسة تقدم طعام، أمي تقول لهم إما أن آكل جبنة أو آكل بيضة، وأحيانًا الذين يخلطون ولا يكون متوفر ولا جبن ولا بيض. هل آكل الفراخ وأقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ أو اشرب العصير، لكن أحيانًا العصير لم تعجبني، فماذا أفعل؟ ماذا أفعل؟ هل آكل الفراخ وأقول بسم الله الرحمن الرحيم، أم أتحمل وأشرب العصير؟

[المذيع]: الحقيقة، طيب مولانا، هل وصل السؤال؟

[الشيخ]: لا، لا، لا، إطلاقًا.

[المذيع]: طيب، أعتقد أن في مشكلة معينة في الدجاج، فأنا لا أعرف إن كان الطعام حلالًا وليس مطبوخًا وفق الشريعة، فهل آكل وأسمي الله أم لا آكل وأشرب العصير؟ هل هذا صحيح يا ليلى؟

[السائل]: أنا في أيرلندا.

[المذيع]: آه، أنت في أيرلندا؟

[السائل]: أنا في أيرلندا.

[المذيع]: تمام تمام تمام، حاضر حاضر يا ليلى، حاضر. سؤال ثانٍ يا ليلى؟ نعم.

[السائل]: شكرًا شكرًا.

[المذيع]: طيب، شكرًا شكرًا يا حبيبتي ليلى من أيرلندا. نعم، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: بالنسبة للسيدة أماني، نعم، الذي أفتوها في دار الإفتاء كلام سليم: أنها تأخذ وثيقة التأمين وتسدد بها دَين البنك من غير الدخول في تفاصيل هذا حرام وذاك حرام، فيصبح الحرام ضد الحرام.

يعني كلام الهيئة هذه الأموال ليست صحيحة، خذي الوثيقة وسددي بها القرض. وهذه الأموال تخص أولاده فاتركيها لأولاده، فهي ليست للتبرع بها، يعني لا يُتبرع بها ولا شيء.

[المذيع]: وهل هو يشعر بنا؟

[الشيخ]: نعم، هو يشعر بنا، لكنه في دار الحق، ودار الحق ليس فيها الزمن. الزمن هناك ليس مثل زمننا، أي بعد ألف سنة من الآن يكون قد مر يوم عليه. فثلاثة وثلاثون سنة عندنا بدقيقة!

فتخيل إذن أنه لو مضى ستون سنة عندنا هو جلس هناك دقيقتين فقط، أي أنه شعر كأنهما دقيقتان فقط.

ولذلك وهو في هذه الحالة عند الله سبحانه وتعالى فإنه ليس ملتفتًا إلينا، فهو فرحان بتحرره من الجسد، وهو يضحك علينا لو أنه ظهر أمامنا الآن؛ لأننا جالسون نبكي ونحزن ونعتبرها أنها محنة، لكنها في الحقيقة منحة.

ماذا نفعل له؟ الدعاء. أكثري من الدعاء، وإذا تصدقتِ بشيء أو غيره تقولين: يا رب هب لي مثل ما تصدقت به لأخي، أو لأي شخص، زوجته وأولاده وأمه إلى آخره.

ليلى من أيرلندا يبدو أنها تسأل عن وجود طعام، والطعام هذا غير مذبوح شرعًا في المدرسة، فهل هي تمتنع عنه؟

nنعم يا ليلى، امتنعي عنه واشربي العصير فقط، بل وعليكِ أيضًا أن تبلغي أنكِ لا تأكلين لحم الخنزير، وهذا مهم خاصةً في أيرلندا.

حتى بالذات أنا شاهدت الأطفال عندما يكون بينهم مسلمون يضعون له علامة كالتاج على الشيء، وأنه مهم، يعني لا تقترب منه، ويعتزون جدًا بأن الناس تبتعد عما تعتقد أنه حرام.

[المذيع]: طيب، في حالة الريبة يا مولانا، هم ليسوا متأكدين إذا كان مذبوحًا شرعيًا أو غير ذلك؟

[الشيخ]: شرعي ولو أنه من الممكن أن يكون مذبوحًا غير شرعي، يعني لست متأكدة، تأخذ بالأحوط.

[المذيع]: يعني لا.

[الشيخ]: يعني هناك شيء اسمه الأصل، يعني أنا عندي هنا في مصر الذبح شرعي، لكن من الممكن أن يكون غير شرعي، فأمشي مع الغالب. تمامًا، لكن في أيرلندا العكس، حيث الذبح بموجب القانون غير شرعي، يعني المقصلة تخرج من فوق من الخلف.

فقد يكون شرعيًا عندما يكون اليهود هم الذين يصنعونه أو المسلمون هم الذين يصنعونه، فيصبح صحيحًا. يُسمون منتجات اليهود "كوشر" وهذه الأشياء.

فإذا كان هناك كوشر فحسنًا، وإن لم يكن هناك كوشر فيصبح البروتين هو السمك وما إلى ذلك، أو الأشياء التي تكون حلالًا.

لا يوجد [كوشر]، إذن حسنًا، دع هذا الأمر، دع الفراخ، واشرب العصير، واشرب العصير.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا، حفظك الله، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: الشكر موصول لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على خير، إلى اللقاء.