ما حكم الخروج على الحاكم الظالم وما هي الحجج التي يتذرع بها الخوارج لتبرير ذلك؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيدنا النبي ﷺ ومع محجته البيضاء التي تركها لنا، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك، نستهدي بها طريقنا، ونفهم بها أحوالنا، وتكون هداية لنا لمستقبلنا؛ فإنه كل الأبواب قد سُدَّت إلا باب النبي صلى الله عليه وسلم، فهو الذي به الخلاص عند ربنا في الدنيا والآخرة.

في حلقة سابقة تكلمنا عن تلك العقلية التي تصدّرت في غيبة من العلماء وأهل العلم، فنبتت نبتًا شيطانيًا وخرجت عن مقتضى عقائد أهل السنة والجماعة، وعرفنا من أين الخلل.

ومما ذكرنا أن الخلل عند هؤلاء [النابتة] أنهم قد افتقدوا قواعد لغة العرب، وهي من العلوم التي لا بد منها لفهم كتاب الله وسنة رسوله، بل وفهم كلام الأئمة المجتهدين.

وضربنا مثلًا بما يقيمون الضجيج عليه من وصف المسلمين بالشرك لأنهم بنوا المساجد على القبور من طنجة إلى جاكارتا ومن غانا إلى فرغانة.

ورأوا أن هذا مدخلًا طيبًا للخروج على الحاكم، وأن يفتّ ذلك في عضد الدولة الإسلامية، وظلوا يفعلون هذا أكثر من مائتي عام، مرة في العلو ومرة يحاصرهم الله سبحانه وتعالى بأفعالهم.

وعرفنا أنهم قد افتقدوا علم المصدر الميمي، وأنهم لما سمعوا تلك المساجد في الحديث النبوي الشريف الصحيح، فإنهم ظنوا أن المساجد هي الجوامع.

والمساجد فعلًا تُطلق على الجوامع كما في قوله تعالى:

﴿وَأَنَّ ٱلْمَسَـٰجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ ٱللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن: 18]

وكما في قوله تعالى:

﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَـٰجِدَ ٱللَّهِ مَنْ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ﴾ [التوبة: 18]

إلى آخر الآية.

ومنها قوله تعالى في سورة الكهف:

﴿قَالَ ٱلَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰٓ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]

ولم يُعقِّب الله عليهم، بل تركهم واستحسن فعلهم وذكره في الكتاب الكريم.

وعندما تذهب إلى موطن هؤلاء الإخوة من أهل الكهف، ترى المسجد فوقه في منطقة اسمها فيلادلفيا في الأردن من ضواحي عمّان، سُمِّيت هكذا لأنها كان فيها آثار رومانية قديمة فسُمِّيت فيلادلفيا. وهي موجود فيها إلى الآن قبر سادتنا أهل الكهف ومعهم كان الكلب، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، وعليها مسجد للصلاة.

فلم يكن مقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي الجوامع [أي نهيه عن بناء المساجد الجامعة على القبور].

والإمام البيضاوي يقول إن بناء المسجد بهذا المفهوم [مسجد الجامع] على القبر من أقرب القربات؛ لأن فيه وفاءً بالمقبور، ودعاءً له، وقيامًا بحق زيارته التي هي سنة باتفاق [العلماء]، إلى آخر ما هنالك.

حمى الله المسلمين من الشرك ومن الانحراف.

قال النبي ﷺ: «لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة»

وهم [النابتة] يريدون أن الأمة اجتمعت على ضلالة، وأن العلماء قد تركوا واجبهم في كل عصر، وأن هذا الذي حدث [من بناء المساجد على القبور] إنما هو انحراف بالشرك -والعياذ بالله تعالى- عن المنهج الصحيح.

والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول:

«أخاف على أمتي رجلًا آتاه الله القرآن، حتى إذا بدت عليه بهجته، غيَّره وخرج على جاره بالسيف ورماه بالشرك. قالوا: يا رسول الله، الرامي أحق بها أم المرمي؟ قال: بل الرامي»

وهذا ما كان؛ ظهروا علينا وقرأوا القرآن وبدت عليهم بهجته، ثم غيَّروه وبدَّلوه واتهموا المسلمين بالشرك وخرجوا عليهم بالسيف.

ورسول الله ﷺ تركنا على المحجة البيضاء: الرامي أحق بها أم المرمي؟ قال: بل الرامي.

ولذلك يقول البغدادي في كتابه [الفَرق بين الفِرق]: من كفَّرنا كفَّرناه، ومن فسَّقنا فسَّقناه.

لماذا؟ لأنهم يضلون عن سبيل الله بغير علم، ولأنهم أصبحوا حجابًا بين الخالق وخلقه.

فالحديث هكذا معناه: ابن رجب في [فتح الباري] في شرح صحيح البخاري -وهو نفس الاسم الذي هو لابن حجر: فتح الباري شرح صحيح البخاري- يتحدث عن الحديث ويقول إن تصوير الأشخاص تمثالًا حرام في حد ذاته بمفرده، وبناء المسجد على القبر حرام في حد ذاته بمفرده.

فالنابتة يأخذون هذا النص ويفهمون منه أيضًا المسجد الذي هو الجامع، وليس المسجد الذي هو موطن السجود لمن في القبر. هكذا يفهم علماء الأمة.

وحتى عندما كتب العلماء، فهموهم [النابتة] على أهوائهم. نرى في [فتح الباري] للبخاري لابن حجر، لم يتطرق للمسألة بسيرة ولم يقل إن هذا الذي نراه حرام أو كذا إلى آخره؛ لأنه لا يقصد هذا.

وإنما النبي صلى الله عليه وسلم يقصد أن نتبرأ من كل شرك وأن نتمسك بالتوحيد الخالص الذي ميَّز المسلمين ونشر مذهبهم ودينهم في العالمين.

فيحوِّل هؤلاء [النابتة] هذه الدعوة التوحيدية الخالصة إلى وصف المسلمين في المشارق والمغارب، في الزمن الحاضر والزمن الماضي، بالشرك. لا!

لن نترك الثقة في علمائنا، لن نترك الثقة في فقهائنا، لن نترك الثقة فيمن أعلوا الدين عاليًا عبر القرون وإلى يوم الناس هذا وإلى يوم الدين.

من أجل أطفال أحداث الأسنان سفهاء الأحلام، يقولون من كلام خير البرية، لا يجاوز إيمانهم تراقيهم! من أجل أناس يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، لا يرجعون إليه حتى يرتدّ [السهم] على فُوقه.

أجل، هذا النبت الذي حذَّرنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لذلك المختلّ:

«سيخرج من ضِئضِئ هذا قومٌ يُحسنون القيل ويُسيئون الفعل»

أنا بريء! هكذا يقول سيدنا صلى الله عليه وآله وسلم:

«ممن خرج على أمتي لا يفرِّق بين بَرِّها وفاجرها»

إذن المحجة البيضاء واضحة واضحة في أن هؤلاء من المجرمين، واضحة في أنهم من الخوارج، والخوارج كلاب أهل النار. هذا الذي فجَّر ودمَّر، نرى ما هو عند الله بعد الفاصل.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

نشاهد ونتعجب من جماعة أعلنت أنها قد خرجت عن سلميتها، ويشهد ربنا أنها خارجة عن سلميتها منذ أكثر من سبعين سنة! أعلنوا الآن أنهم قد خرجوا عن سلميتهم.

قُبض على أحدهم وهو يزرع قنبلة، والقنبلة انفجرت أمام دار القضاء العالي فقتلت بريئًا.

المضحك أنه قد يكون [القتيل] منهم! يعني أنا أريد أن أعرف: هو وضع القنبلة وفجَّرها واعترف وقتل شخصًا؟ هذا الشخص أليس من المحتمل أن يكون من الجماعة النجسة؟ والله هناك احتمال! أم أنهم عمَّموا على أنفسهم أن احذروا تذهبوا عند مقر القضاء العالي أبدًا؟ لا يفعلونها خشية أن ينكشفوا.

إذن نحن في بلاء، فما البلاء؟ أننا تركنا القياس بالمحجة البيضاء. لا بد أن تستحضر دائمًا عندك المحجة البيضاء، وأن تقيس بها من الذي معه الحق ومن الذي معه الباطل.

الحاكم ظالم، وبما ظلمه قالوا بعشرة، كتبوا هكذا في كتبهم: عشرة أشياء تجعلنا غاضبين من الحاكم.

ما هي العشرة؟ أولًا: الاستعمار. ما هو الاستعمار؟ بدأنا منذ الأربعينيات وبعد الحرب العالمية الثانية في قتال ونزاع، بدأت بداياته مع الشريف حسين عام ألف تسعمائة وستة عشر.

الاستعمار! أليس نحن من قمنا بثورة تسعة عشر [ثورة 1919]؟ ألم نستمر في الجدال والجهاد ونحو ذلك؟ وقاتلنا الإنجليز في القناة حتى سحبوا في معاهدة ستة وثلاثين [1936] أنفسهم إلى القناة، فذهبنا وراءهم في القناة حتى خرجوا.

ألم يذهب محمود فهمي النقراشي -الذي قتلتموه [أي قتله الإخوان]- من أجل الاستعمار وأن تُحرَّر البلاد والعباد، فخانته أمريكا وإنجلترا وغيرها؟ الاستعمار!

قالوا: لما خرج الاستعمار أصبح الحاكم وليًّا له. كذبٌ! عبد الناصر كان مواليًا للاستعمار؟! الذي هزَّ عروشًا، الذي أتعب أممًا، الذي قال عن مستر إيدن أنه مجنون، الذي جعله يدخل المصحة!

هو عبد الناصر جعل إيدن يدخل المصحة! كان عبد الناصر يجوب المشهد هكذا في ذلك المبنى الذي أحرقوه -مبنى الاتحاد الاشتراكي والحزب الوطني- كان يذهب ويأتي هكذا ليدبِّر لمجاهدة الأمريكيين.

وغير الاستعمار ماذا؟ قال: إنكم غير راضين أن تتحدوا مع بعضكم.

هل نحن غير راضين أن نتحد مع بعضنا؟ هل نحن لم نعمل الوحدة بين مصر وسوريا، ولم نعمل الوحدة بيننا وبين ليبيا وبين السودان؟

القصر الذي يعمل منه الحاكم هذا اسمه قصر الاتحادية! نحن جالسون نحاول أن نلمّ الشمل منذ اتفاقية سايكس بيكو الأولى، وها أنتم ألعوبة في أيدي سايكس بيكو الثانية. نحن؟!

رقم ثلاثة: إسرائيل.

نحن تركنا إسرائيل؟! بل نحن ننازع إسرائيل منذ سنة ثمانية وعشرين [1948]، بل نحن قاتلنا إسرائيل حروبًا حروبًا حروبًا حتى نفدت أموالنا!

نحن تركنا إسرائيل تعيش هكذا وحدها؟! هذا كذب مخالف للواقع. الواقع أننا في جهاد مستمر وأننا في عدم رضا بهذه الأوضاع.

ولكن يؤتي الحكمة من يشاء ومن يُؤتَ الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا. خُذ وطالب على قدر جهدك وقوتك وأوضاعك؛ حال النبي في مكة ليس كحاله في المدينة، حال الصحابة في الحبشة ليس كحالهم في المدينة.

مؤخرًا قالوا: ليس هناك حكم بما أنزل الله، نحن نحكم بغير ما أنزل الله!

إن الدستور فيه مادة كانت مائة تسعة وأربعين، أصبحت مائة خمسة وثلاثين، ثم أصبحت رقم ستة، ثم أصبحت رقم اثنين: مبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع.

والله وأنشأنا محكمة دستورية عليا لتراقب على القانونيين حتى لا يخطئ القانون، وأنشأنا برلمانًا ليصوغ هذا القانون تحت مظلة الشريعة.

نحن حكمنا بغير ما أنزل الله؟! مَن قال هذا الكذّاب؟

قال [المعترض]: القانون المدني هذا فرنسي! يا جاهل، القانون المدني وضعه عبد الرزاق باشا السنهوري، وقال: سأضع ما يقرِّبه تمامًا لصياغة الفقه الإسلامي.

فذهب إلى العراق فوضع مدني العراق، ثم اشترك في اللجان التمهيدية لمدني الأردن. وفي العراق قال: هذا هو الذي أردته من الخطوة الثانية.

وفي الأردن قال -هذا لو خرج لأنه خرج بعد ما مات، وكان عليه شيخنا الشيخ عبد العزيز الخياط-: هذا لو خرج لكان الخطوة الثالثة.

نحن نحكم بغير ما أنزل الله يا أوباش الخلق؟! أربعون قانونًا في مصر كلها من نصوص الشريعة وتحت نظر العلماء وبأمرهم.

إذن نحن نحكم بغير ما أنزل الله، أيُّ حكمٍ هذا؟ قالوا: أنتم لا تقطعون يد السارق! قلنا لهم: تنفيذًا لشرع الله الذي قال:

«ادرأوا الحدود بالشبهات»

فُقِدَ القاضي المجتهد وفُقِدَ الشاهد العدل، وأصبح العصر عصر شبهة، فأوقفنا الحدود كما أوقفها عمر [بن الخطاب رضي الله عنه في عام المجاعة].

قال [المعترض]: أنا لا أرى هذا، ولكن لا تكفِّرنا!

قال: القانون المدني فيه خمسة في المائة [فائدة]. الرجل الذي وضعه والهيئة التي أقرَّته ترى أن الربا المحرَّم هو ربا الجاهلية فقط، وهذا مذهب ابن عباس وتسعة معه من الصحابة.

وألَّف [السنهوري] ستة مجلدات للرد على هذا اسمها «مصادر الحق»، يا جهلة!

إذن نحن نتعامل مع جهل أو مع سوء نية. والله مع سوء نية! كثير منهم من قادتهم يعلمون هذا كله، لكنهم يُخفون ويُضمرون.

إذن ماذا أيضًا قالوا؟ دار الكفر ودار الإسلام. هذه مسألة زمنية وليست مسألة أصلية.

وعلى كل حال، ما رأيكم في المملكة العربية السعودية، هل هي من بلاد الإسلام أو من بلاد غير المسلمين؟ قالوا: لا، من بلاد غير المسلمين!

هكذا يقول سيد قطب: إن الإسلام قد فُقِد من الأرض منذ قرون! حسنًا، إذن المسألة ليست مسألة حدود؛ لأن السعودية تقيم الحدود. والمسألة ليست مسألة قانون مدني أو غير قانون مدني؛ فالسعودية ليس فيها قانون مدني أصلًا وتحكم بالقاضي، وهذا مرتبط بعدد السكان. انتبه!

فسيد [قطب] يقول إن الإسلام لا وجود له منذ قرون، لا في السعودية ولا في ماليزيا ولا في مصر ولا في المغرب ولا في فلسطين!

حسنًا، نريد أن نسأل سؤالًا: سيدنا النبي ﷺ، كما يقول أبو بكر بن العربي الأندلسي: بشرى لنا معشر الإسلام أن المدينة ومكة سيظلان دار إسلام إلى يوم الدين.

الله الله الله الله! إذن أنتم ناس لا تقرأون ولا تفهمون ولا أي شيء في أي شيء.

وأيضًا لماذا أنتم غاضبون منا؟ ولماذا غاضبون من حكامكم؟

هل حاكمنا ضرب ظهرك وأخذ مالك؟ لا، لم يضرب ظهرك ولم يأخذ مالك. إنما صادر أموال المفرقعات والقنابل والمسدسات التي تقتلون بها خلق الله.

هل فعل حاكمنا شيئًا آخر؟

مرة أخرى قالوا: نعم، أنتم تقلِّدون ونحن مجتهدون!

فقلنا لهم: حسبنا الله ونعم الوكيل.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.