هل يجوز مس المصحف بدون وضوء وهل يجوز الصلاة بعد الأذان مباشرة؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، حلقة جديدة من برنامج والله أعلم مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي الجمعة. وطبعًا حلقة هذا المساء ستكون وكالعادة، حلقة كل ثلاثاء مخصصة لأسئلة حضراتكم في أي الموضوعات كانت، بإذن الله سيجيب عليها فضيلة الإمام.

سننتظر أسئلة حضراتكم على رقم الهاتف الظاهر على الشاشة، على الإس إم إس كذلك، وأيضًا على صفحة البرنامج على الفيسبوك. فقط أنوه أنه سيتم إعادة برنامج والله أعلم على سي بي سي بلس تو، غير سي بي سي بلس تو الخاصة بستار أكاديمي، ستكون الإعادة بعد الإذاعة على الهواء مباشرة بعدها بساعتين على سي بي سي بلس.

تواصلوا على التردد الظاهر أمام حضراتكم الآن على الشاشة، فقط سيتم عمل تحديث لجهاز الاستقبال، ثم ستكون القناة موجودة أمام حضراتكم إن شاء الله لكي تتابعوا إعادة برنامج والله أعلم بعد البث المباشر بساعتين إن شاء الله.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا، أهلًا بفضيلتكم.

[المذيع]: لدينا الكثير من الأسئلة، لعلي أبدأ بأحد الأسئلة للأستاذ محمد يقول: قال لي أحد الشيوخ أنه يوجد مورث للقرآن، وهو شخص يورث له الكتاب وقبل موته يورثه بدوره لآخر، وهكذا، وهذا يكون بأمر من الله. والدليل، دليل هذا الشيخ في سورة فاطر الآية رقم اثنتين وثلاثين حيث يقول المولى عز وجل:

﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَٰتِ﴾ [فاطر: 32]

إلى آخر الآية. ما المقصود هنا بتوريث الكتاب لأحد الأئمة؟ هل يكون لأحد بعينه؟ وهل كان هذا الأمر موجودًا في قرن من القرون؟ وهل إذا كان هذا الأمر موجودًا، هل نذهب إليه ونبايعه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أهل السنة والجماعة كان عندهم اهتمام بالتوثيق وإثبات المصدر، ولذلك تراهم اهتموا جدًا بالأسانيد، أسانيد القرآن وأسانيد الأحاديث، بحيث أننا لا تدخل علينا مداخل ولا يتكلم في دين الله من ليس منه أو بما ليس منه.

لما فعلوا هذا وبحثوا، وجدوا أن الوراثة المحمدية موجودة، ولكنها ليست على التعيين.

[المذيع]: ماذا يعني يا مولانا الوراثة المحمدية؟

[الشيخ]: الوراثة المحمدية تعني: ثم أورثنا الكتاب، أي فهم الكتاب.

موجودة عند من إذن؟ عند عائلة معينة؟ لا، بل عند جنس معين: العرب مثلًا دون الأعاجم؟ أبدًا. عند شخصية معينة؟ عند صفات معينة؟ أبدًا. لكنها موجودة.

فوجدنا في الأمة من يفسر كتاب الله، وجدنا في الأمة من يذكر اللطائف الموجودة في كتاب الله.

الشيعة قالوا: لا، هؤلاء هم اثنا عشر شخصًا بالذات، والاثنا عشر شخصًا هؤلاء هم الاثنا عشر إمامًا من لدن سيدنا علي فالحسن فالحسين وأولاد الحسين، هم علي زين العابدين فمحمد الباقر فجعفر الصادق فموسى الكاظم وعلي فعلي الرضا إلى آخر الاثني عشر.

الطائفة الاثنى عشر خالفهم الجمهور؛ لأن هذا ليس واردًا بالصورة التي وضعوا التوثيق فيها.

أشم من السؤال وكأنه يتحدث عن الشيعة، ولكنه يقدم أولًا بأنهم قد ورثوا الكتاب، ثم بعد ذلك يقول لك: ها هو هذا الذي ورث الكتاب. هذا الكلام بعدما فتشنا عن أدلة من الكتاب والسنة، مَن الذي فتش؟ أمثال الشافعي ومالك والأتقياء الأنقياء، الأصمعي، الخليل بن أحمد، سيبويه، الناس العلماء والأتقياء الأنقياء الذين قاموا الليل وصاموا النهار، لم يجدوا مثل هذا موجودًا.

إذن ممكن ربنا يفتح عليّ بشيء، وسيدنا علي كان يقول هكذا، وشيئًا يؤتاه أحدكم في القرآن، يفتح ربنا عليّ بشيء، يفتح ربنا عليك بشيء، وأنت تقرأ الآية يحدث لك نوع من أنواع الانفتاح لمعانٍ جديدة لم تخطر في بالك أبدًا. هذا هو وارد، وهذا هو وراثة الكتاب.

لكن مسألة المبايع أنه شخص يدّعي بأنه قد أورث الكتاب أو ورث له الكتاب ويأتي قوم ليبايعوه، هذا أمر باطل باطل.

وما رأيناه وما رأيناه عند مشايخنا الأتقياء الأنقياء الذاكرين، مشكلة كبيرة جدًا في عصرنا الحاضر أن قليلًا من الناس يذكرون الله قيامًا وقعودًا وعلى جنوبهم، الذين يذكرون الله قيامًا وقعودًا.

المشكلة التي تخص أولادنا، الأولاد الذين في داعش هؤلاء لا يذكرون الله، وليس لديهم ورد، فهم مشغولون، وقد شغلوا مساحة عقولهم بأمور أخرى، ولذلك تجدهم بعيدين جدًا عن فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

عندما قلنا منذ حلقتين، ربما أمس الأول، تحدثنا وقلنا لهم: يا جماعة اتبعوا رسول الله عليه الصلاة والسلام، نحن لا نريد منكم جزاءً ولا شكورًا ولا رأيناكم ولا نعرفكم، من الجيد أننا نقول إنكم أبناؤنا في السن.

وقلنا لكم أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فإن لم يكن في الأرض خليفة فالزم بيتك، فاعتزل تلك الفرق، فكن حلسًا من أحلاس بيتك»

إلى آخره. صَعُبَ عليهم كثيرًا وهزتهم هذه الكلمات، الكلام هزّهم. لماذا؟ لأنه ليس هناك حديث يقول لي أقم الخلافة مرة ثانية، لكن يوجد حديث يقول لي ارفع يدك من الفتن، إن لم يوجد خليفة فاعتزل، فاعتزل.

ولذلك أنا أقول للأمة كلها: اعتزلوا هذه الفتنة التي تحدث في اليمن الآن، دم يُراق لا نهاية له، اليمن في ليبيا في العراق، في العراق في ليبيا، ليبيا تصرخ. الذي حدث هذا كله حدث لأنهم لا يذكرون الله سبحانه وتعالى، ولذلك قلوبهم قاسية عن فهم سيدنا صلى الله عليه وسلم.

ردهم ماذا؟ لا بأس، يقول لك: أنت مفتي السلطة، لو كانت أمريكا تؤيدنا لكنت أيدتها، لكنت أيدتنا. لا يا أخي، أمريكا تؤيدكم وتعطيكم السلاح، وكل السلاح الذي في أيديكم هو سلاح أمريكي، فلا تخدعوا الأمة.

أنا أريد ردًا، النبي عليه الصلاة والسلام نريد أن نتبعه. دعك من هذا الهراء، ومن الذي قال لك أن أمريكا لو كانت أيدتك كنت أيدتك؟ أنت تختلق هذا من رأسك.

إنما أريد أن أقول لك يا داعش أن رسول الله غاضب عليك؛ لأنه قال لك اسكت وأنت لم تسكت، أنت خالفته، أنت اتبعت هواك واتخذت إلهك هواك.

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك: «اقعد في بيتكم»

وأنت لم ترضَ ابتغاء أي شيء سواء جهل أو حقد أو حسد أو رعونة أو أي شيء.

ولذلك أنا أقول للأمة: احذروا أن تصدقوا هؤلاء الناس الذين يفسدون في الأرض ويروعون الناس، ما كان هكذا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: بارك الله فيكم، ننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. لا أعلم هل هو الدكتور حسن أم الأستاذ حسن، تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دكتور حسن، ساداتنا الكرام المكرمين، الرجل الصالح الكريم على الله والكريم على الناس الدكتور علي جمعة، وأخونا الكريم الأستاذ عمر، حفظك الله.

[المذيع]: دكتور حسن بارك الله فيك.

[السائل]: الإعلامي المحترم، والذي قلّ في هذا الزمن وجود الناس المحترمين.

[المذيع]: العفو، تحية طيبة لحضرتك.

[السائل]: مع تعليقي على كلام حضرتك الجميل عن:

﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِٱلْخَيْرَٰتِ﴾ [فاطر: 32]

أيهم أعلى درجة؟ هذه واحدة بعد إذن حضرتك.

سؤالي الآن: «ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه»، النوافل أنا أعلم أنها هي الأفعال التي يفعلها المرء من غير الفريضة، هل ممكن أن تكون كل معروف صدقة تقع تحت النوافل؟ حاضر، وهل هناك درجات للنوافل؟ يعني هل هناك نافلة تعطينا حسنات ودرجات أعلى من نافلة أخرى؟ ولكم كل تحية وشكرًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: دكتور حسن شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[السائل]: سيدة أم محمد، تفضلي سيدتي. مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير سيدي، السلام عليكم يا دكتور.

[السائل]: أهلًا وسهلًا دكتور.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: الشيخ العظيم، أنا أسأل: أنا لدي ثلاثة أولاد وأنا وزوجي، وزوجي قبل أن يتوفى كان لدينا بنت عاصية وكانت بنت مسرفة وكانت عاصية بينا جدًا، وقبل أن يتوفى زوجي كتب كل ما يملك للبنت والولد الثاني، وقال إن الإيراد أصرف منه أنا طوال حياتي وحتى أموت، وحتى لا أمدد يدي لأحد، وقال أبقوا أعطوها منه تنفق.

فهل هذا معناه أن زوجي ظالم؟ وأنا سمعتك حضرتك قبل ذلك تقول أن كل شخص يمكنه كتابة ما يريد من ماله لأي أحد. هل كان هذا بالأمس صحيحًا يا سيدي؟ نعم، يكتب ما يمتلك لمن يختاره ويفضله، أليس هذا صحيحًا سيدي؟ يا فضيلة الشيخ، أنا أريد أن ترد عليّ: هل زوجي ظالم أم لا؟

[المذيع]: حاضر، حاضر يا سيدتي، أشكرك شكرًا جزيلًا. السيدة أم محمد.

أستاذ ماهر، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ومرحبًا بك في برنامج فضيلة الشيخ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا سيدنا.

[المذيع]: عليكم السلام أستاذ عمر، أهلًا وسهلًا. أستاذ ماهر، أهلًا بيك يا فندم.

[السائل]: سؤال لحضرتك، سؤال خاص بالإرث. تفضل: خالي توفي وترك زوجة وبنتًا وحيدة، وترك أولاد أخت شقيقة ذكورًا وإناثًا، وترك أولاد أخين ذكور وإناث غير شقيقه من الأب، يعني أخوه الذي هو أولاد أخيه من الأب.

هل أولاد الأخت وأولاد الأخ الذين توفوا آباؤهم وأمهاتهم قبل وفاة الخال يرثون؟

[المذيع]: في الخال، حاضر يا سيدي، لكن هذا لم يعد خالًا، هذا هكذا أصبح أولاد أخ وأولاد عم.

[السائل]: أولاد عم، نعم.

[المذيع]: هناك، وليسوا أولاد أخت، هو عمهم وليس خالهم، لكن أولاد الأخت هو خالهم.

[السائل]: حسنًا.

[المذيع]: حاضر يا ماهر. نعم، في هؤلاء أخت وأخوان.

[السائل]: خلاص، هم هؤلاء أولاد عم وهؤلاء أولاد خال.

[المذيع]: صحيح يا أستاذ ماهر، هل يرثون مع وجود الزوجة والبنت؟

[السائل]: حاضر، حاضر.

[المذيع]: طيب، حاضر يا أستاذ ماهر، هل يوجد سؤال آخر؟

طيب، أستاذة سوسن تفضلي.

[السائل]: نعم، أيوه، السلام عليكم فضيلتك.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أتساءل حضرتك عن صحة الزواج العرفي؟

[المذيع]: الزواج العرفي، حاضر، حاضر يا سيدتي، تحت أمر حضرتك.

أستاذة منى تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا فقط لدي فضول لأعرف كيف يصلي مولانا؟ هل يصلي بقصار السور أو بخواتم مثلًا سورة البقرة أو سورة آل عمران؟ يعني أريد أن أعرف ما الذي يتبعه العلماء، فهذه مسألة لدي فضول لمعرفتها.

والمسألة الثانية: أريد أن أعرف حساب الدقائق والسنين في سكرات الموت كيف تمر على الإنسان؟

وآخر سؤال - إن سمحت فضيلتك - عن القراءة من المصحف على غير وضوء أو على غير جنابة، أي القراءة من المصحف بدون وضوء وبدون طهارة من الجنابة، هل هذا صحيح؟ شكرًا لك سيادتك.

[المذيع]: سألت سؤالًا من بين أسئلة كثيرة تخص مولانا، كلنا نرغب في طرحها، يعني كيف يصلي مولانا؟ فهذا أحد الأسئلة المهمة. حسنًا، لنبدأ بالإجابات بعد إذن فضيلتكم.

[المذيع]: الدكتور حسن، الدكتور حسن يثير قضيتين معنا، يقول: طيب، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات، أي واحد أعلى؟

[الشيخ]: في قولين للعلماء: أنه منهم ظالم لنفسه يعني مُقصِّر، ومنهم مقتصد الذي هو المتوسط الذي لا يُقصِّر لكنه ليس مجتهدًا كثيرًا، ومنهم سابق وهذا الذي يجتهد كثيرًا.

لكن هناك قول آخر خاصة عند مشايخنا الصوفية يقول: لا، هذا العكس. فمنهم ظالم لنفسه يعني ظلم نفسه من كثرة العبادة ومن كثرة التوجه ومن كثرة أنه لا ينازعه أحد شيئًا إلا أعطاه له، أهمل نفسه لله ولغيره.

جدًا، نعم. نعم، أنا قابلت الشيخ الفاتح في الكعبة منذ أربعين سنة مضت، فوجدته قادمًا من إنجلترا. الشيخ الفاتح من أولياء السودان، قادم من إنجلترا. لماذا قادم من إنجلترا؟ لأنه كان يعالج رُكبته في إنجلترا.

لماذا يعالج ركبته؟ وممَّ يعالجها؟ من كثرة السجود، من طول السجود، أي أنه سجد حتى بردت ركبته. فالرجل محترمٌ، الشيخ الفاتح، شخصٌ متميز، وكان وجهه منيرًا، هو أسمر، ووجهه كالبدر.

فالطبيب الإنجليزي يقول له: هل أنت تعمل في مسح الأرض على ركبتيك؟ هذا شخص واضع ركبته على الأرض ويمسحها هكذا، أتنتبه؟ قال له: لا. قال له: إذن من أين هذا؟ يعني أريد أن أعرف، الركبة وصلت إلى هذا الحد من اتبردت، من أين؟ من كثرة السجود ومن طول السجود.

فإذن هذا ظالم لنفسه، ظالم لنفسه بمعنى أنه أثقل عليها قليلًا. وهنا حينئذ السؤال الذي أنا متأكد أن الدكتور حسن عرفه، الذي هو أننا سنعكس الحال، فلن يكون السابق هو رقم واحد وبعده المقتصد وبعده ظالم النفس وهو أقل واحد.

لا، بل سيكون ظالم لنفسه هو أعلى واحد ثم المقتصد ثم السابق.

[المذيع]: حتى، حتى مولانا، يعني أمعقول حتى لو نظرنا إلى الآية:

﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا ٱلْكِتَـٰبَ ٱلَّذِينَ ٱصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ﴾ [فاطر: 32]

هل من المعقول أن يورث الكتاب لظالم مثلًا؟ هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: هذا أمر، والأمر الثاني أنه ذكره في البداية، في البداية فمنهم ظالم لنفسه، أي فمنهم من سارع وانجذب إلى الله سبحانه وتعالى ونسي الدنيا بما فيها نفسه، وكان لله خالصًا.

حسنًا، ويقول: «ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل»، والنوافل منها ما هو متعدٍ ومنها ما هو لازم. الصلاة والصيام هذه خاصتي، والذكر خاصتي، لكن الدعاء لا، الدعاء يمكن أن أدعو لك. والزكاة لا، أفيد فيه الفقراء الآخرين. في الحج نجتمع ونتشاور لهم وللمسلمين.

إذن هناك نوافل متعدية للغير، وهذه أعلى دائمًا من النوافل القاصرة. هناك نوافل تحدث مرة واحدة وهناك نوافل مستمرة. هناك نوافل عملها سيدنا رسول الله وداوم عليها فنسميها السنن الرواتب، وهناك نوافل أمر بها ولم يفعلها مثل الضحى، وهناك نوافل كانت في حقه فريضة وهكذا.

إذن نعم، هذا كلام مهم جدًا في ترتيب النوافل. النوافل لها درجات.

[المذيع]: أم محمد سُئلنا هذا السؤال ربما ثلاث مرات. إنه وقت الأذان، إنه وقت الأذان، إنه وقت الأذان. سنستمع للأذان ونعود إن شاء الله. نستكمل الإجابات مع فضيلة الإمام ولكن بعد الأذان، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرةً أخرى ونعود إلى فضيلة الإمام وهو يجيب الآن عن سؤال السيدة أم محمد. كان لديها ثلاثة أولاد، الأب توفي، ولد وبنت أعطاهما الميراث وحرم البنت الثالثة، أو أعطى اثنين وحرم الثالثة لأنها كانت عاصية.

[الشيخ]: السؤال ورد إلينا أمس أو أول أمس، لست أذكر بالضبط، لكن حتى السائل نفسه بالأمس كان يقول إنها كانت بنتًا على ما أظن، وكانت تقول إن البنت كانت عاصية، يعني يبدو أن رأى الجميع أن هذه الفتاة قد نسيت نفسها وارتكبت المعصية وأساءت إلى أبيها كثيرًا وعائلتها وما إلى ذلك، فخاف عليها وهو يوزع أو يعطي.

هناك سبب هنا. أم محمد تريد أن تقول لي مباشرة: هل هذا الرجل ظالم؟ الإجابة: لا، ليس ظالمًا، وكفى. لنختصر الإجابة أن هذا الرجل ليس ظالمًا.

لماذا؟ لأنه تصرف في ملكه بمنطق ما قلت أمس، كل واحد يحضر حجته عند الله. صحيح، ليقل له: يا رب، أنا خفت أن هذه البنت تفسد في الأرض بما أعطيته لها من هبة، ولذلك كتبت ممتلكاتي التي خرجت من الدنيا فيها كتبتها للولد والبنت العقلان اللذان سينفعان البشرية وليس سيضران بها البشرية.

لدي الآن ابن مدمن مثلًا، وسيذهب ليبيع هذه الأشياء، ويخرب البيت، ويسكب الزيت لأنه مدمن استنشاق المواد المخدرة، كيف أعطيه؟

والسيدة أم محمد تقول إنه قال لهم قبل الوفاة: لا تنسوا أختكم، ارعوها. ولذلك أيضًا هذه وصية نعملها ونفعل هكذا، لكن هل هو ظالم؟ لا، ليس ظالمًا. هل تصرفه صحيح؟ نعم صحيح.

الأستاذ ماهر يقول أن هناك شخص مات، هذا يكون خال وعذرًا، لكن هناك شخص مات وترك زوجة ستأخذ الثُمن، وبنت ستأخذ النصف، والباقي للأولاد الذكور، أولاد الأخوين لأب، أولاد الأخوين لأب.

أولاد الأخت الشقيقة لن يأخذوا شيئًا. الرجل الذي توفي، أخته التي هي أم المتكلم كانت شقيقته لكنها توفيت قبله، توفيت قبله فتركت أبناءها. صحيح، الذين منهم الأستاذ ماهر. تمامًا، لن يرث، لن يرث.

لماذا؟ لأن هناك أبناء أخ أيضًا، أخوين أبناء المتوفى، أخوين، إخوة المتوفى للأب. نعم، صحيح، لكن الأخوين هؤلاء ماتوا في حياته أيضًا، فلما حان موته ترك أولادًا وبنات. هذه البنات لن يرثن، هذه البنات لن يرثن، هؤلاء الأولاد هم الذين سيرثون فقط؛ لأنهم العصبة.

وابن الأخ المُدلي إليه بالأب فافهم مقالًا ليس من مكذب، لا يوجد. وبنت الأخ ليست من الوارثات، والوارثات من النساء سبعٌ ولم يُعطَ أنثى غيرهن شرعًا:

لا توجد بنت الأخ، ولا يوجد ابن الأخت، لا هنا في الذكور ولا هنا في هؤلاء السبعة عشر الذين ذكرناهم.

[المذيع]: صحيح يا سيد ماهر، أولاد الأخت الشقيقة لن يرثوا، وإن ورث ذكور من أبناء الإخوين لأب.

[الشيخ]: نعم، صحيح، نعم، نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم.

السيدة سوسن تسأل عن الزواج العرفي. عندما اجتمعنا في مجمع البحوث الإسلامية في عهد سيدنا رحمه الله تعالى الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور محمد سيد طنطاوي لمناقشة هذا الموضوع، الزواج العرفي، وجدنا أن الناس بدأت تسمي زواجات كثيرة، عددناهم فوجدنا منها ثلاثون زواجًا: زواج طابع البوسطة وزواج الدم، وزواج قلة الحياء، وزواج المسياف، وزواج المسيار، وزواج المتعة، وزواج الذي لا يعرف والمسمى بالسياحة.

قلنا هذا الكلام الفارغ، وكل شخص يختلق في ذهنه شيئًا يقوله، وأنا لا أعرف ما هو. دعك من هذا كله، إنه الزواج. للزواج أركان أمام الشريعة، إذا استوفيت فهو حلال، وإذا لم تستوفَ فهو حرام.

ما هي هذه الأركان؟ الأركان هي:

نعم، هل قال لك إن كل هذا متحقق؟ ولا تكون متزوجة فعلًا؟ أو في العدة؟ عدة وفاة أو عدة حمل أم عدة طلاق أم عدة؟ أي شيء. صحيح، نعم، الاثنان جيدان جدًا. إليك هذه:

قال لي: حسنًا، طيب، لنفترض أن هناك شخصًا لا يعرف، وما شأني؟ يعرف أم لا يعرف، اثنان شاهدا العقد. صحيح، إذا كان اثنان جالسَين معهم مع المأذون، خلاص عُدول. نعم عُدول، يعني يشهدون أمام القاضي. صحيح، نعم.

انتبه وخذ بالك، نحن نقول ليس هناك مأذون هكذا لأنه عرفي، أنت تقول أمام المأذون، لا، إنهم الرجل والمرأة واثنان شاهدان.

رقم ثلاثة: الولي، ابن عمها، أخوها، أو أبوها. أتفهم ذلك؟ حسنًا، وهذه النقطة الأخيرة لم يشترطها أبو حنيفة، وعليها المصريون يسيرون منذ خمسمائة أو ستمائة سنة. البالغة من دون ولي - إذا لم تكن ثيب، أي تكون بلغت واحدًا وعشرين عامًا، تكون راشدة - لا مانع، فيمكنها أن تزوج نفسها وفقًا لكلام أبي حنيفة.

وفقًا لأبي حنيفة، انتقلت هذه العلاقة من الزنا إلى الحلال، والفرق بين الحرام والحلال هو كلمة، التي هي: زوجتك نفسي، قال: قبلت، مع الخلو من الموانع الشرعية.

ويترتب على هذا العقد المهر. المهر إما أن يحددوه فيقول لها: مهرك عشرة آلاف، أو لا يحددونه، فننظر إلى مهر بنت خالتها وبنت عمها أو بنت مثيلتها والجيران يتزوجون بكم؟ يتزوجون بخمسين ألفًا، فيصبح في ذمته خمسون ألفًا.

هذا هو الشرع. تزوجها على ذلك، تزوجها ولكن بشرط أيضًا خلوه من الموانع الشرعية، على ألا تكون الخمسة تكون ماذا؟ في حدود الأربعة، وألا تكون هي متزوجة، وألا تكون كذا، إلى آخره.

تزوجها على هذا الأساس من غير ورقة ومن غير مأذون ومن غير ورقة ومن غير شيء، حلال باثنين شهود فقط، باثنين شهود مع القبول والإيجاب، مع المهر، مع الخلو من الموانع الشرعية.

أصبحت زوجته أمام الله، ولا يصح أن تذهب لتتزوج غيره، ولابد أن يطلق. وسيترتب على ذلك أمور: أنه لا يمكن في يوم من الأيام يتزوج ابنتها لأنه أصبح أباها، وأنه لا يمكن في يوم من الأيام أن يتزوج أمها لأنها أصبحت أمه في الشريعة التي هي حماته، وأنها لا يمكن أن يكون معها هكذا فيذهب ويتزوج أختها، وأنه لا يمكن.

نعم، هذا فيه فرق بينه وبين الزنا، فالزنا هذا أي كلام هكذا، أمر فاحش وسيئ السبيل، لكن هذا إذا توفرت فيه الأركان هذه فيكون حلالًا، وإذا لم تتوفر فيكون حرامًا.

[المذيع]: حسنًا، البعض يقول إن الشخص يلجأ للزواج العرفي ليكون سرًا وبعيدًا عن الإشهار خاصة لو كان متزوج أو شخصية عامة.

[الشيخ]: الإشهار تم بالفعل بين الاثنين. وأنا أسألك يا أستاذ عمرو، نحن معًا ها قد دخلنا في سنة.

[المذيع]: ليا الشرف يا مولانا.

[الشيخ]: هل تعرف زوجتي التي تزوجتها منذ أربعين سنة؟ أنت لا تعرفها. هل كان مفروضًا عليّ أن أُعرِّف زوجتي لأمة لا إله إلا الله؟ لا أحد يفعل ذلك. هل يجب على كل شخص أن يُعرِّف زوجته بالآخر؟ لا.

ولكن القضية أنه لو سُئل لا يكذب ولا يقول هذه ليست زوجتي وهي زوجته، فهو يتحمل، لكن ليس فرضًا عليه أن يمسك ميكروفونًا ويقول: أنا تزوجت فلانة، أو حتى لا يمسك شيئًا، فليس فرضًا عليه هذا.

ولذلك الناس تخلط الأمور، فالإشهار أقله اثنان.

وماذا لو كان واحدًا؟ لا يصح والعقد باطل.

حسنًا، افترض أنها قالت لي: زوجتك نفسي وأنا قلت: قبلت في أمانة الله ولا يوجد شهود. يتعلق هذا العقد ثلاثة أيام، ثلاثة أيام، فإذا لم يشهد عليه الشهود يجب أن نعيده ثانية.

[المذيع]: هل يمكن ذلك؟

[الشيخ]: طبعًا نحن سنخصص حلقة عن الزواج العرفي، ولكن يبدو هكذا أنه لا يجوز، يجوز له الدخول بها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: إلا بعد الإشهاد. نعم، يعني هم تزوجوا فقط، هذه الأيام الثلاثة فيها ماذا؟ ثلاثة أيام أن لا تذهب وتتزوج شخصًا آخر. الأيام الثلاثة أنه إذا كان لديه الزوجة الرابعة فلا يتزوج الخامسة. هذه الأيام الثلاثة فقط، لكن ما زال يحتاج إلى ماذا؟ يحتاج إلى الشهود.

هذا مذهب الإمام مالك، لكن أكثر من ذلك لا، لا يصلح.

مضت الثلاثة أيام، فعلوا ذلك يوم الجمعة، ثم السبت والأحد والاثنين، في الثلاثاء صباحًا لم تعد زوجته، لم تعد زوجته.

[المذيع]: هل أصبحت مطلقة؟

[الشيخ]: لا، الزواج معلق، انتهى الأمر. إن أصل الزواج لم ينعقد.

[المذيع]: حسنًا، هل تُحسب هذه من الطلقات؟

[الشيخ]: لا، لا تُحسب من الطلقات.

[المذيع]: إذن ما الذي يُبطله؟ عدم الإشهاد خلال الثلاثة أيام؟

[الشيخ]: وإذا أشهدوا في اليوم الرابع، فلا يُقبل ذلك، لا يُقبل، لا يُقبل. يجب أن تقول مرة أخرى: زوجتك نفسي، وهو يقول: قبلت. نعم، هي حرة الآن بعد الثلاثة أيام، أصبحت حرة تفعل ما تشاء في نفسها، ويفعل هو ما يشاء في نفسه، لأي سبب آخر: الإشهاد.

وهكذا يعني في الأحكام، هذا هو الفرق بين الحلال والحرام: الأحكام أنني أقول:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

وهكذا. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم، إن شاء الله ستكون الحلقة القادمة مخصصة عن مسألة الزواج العرفي بإذن الله، فيكون أفضل ونتبحر فيها بإذن الله إن شاء الله.

[المذيع]: الله مولانا، إن الأخت منى تسأل كيف أصلي أنا؟

[الشيخ]: طيب وما شأنك يا منى؟ يعني الآن نرجو الله سبحانه وتعالى أن يتقبل صلاتنا.

[المذيع]: لدينا فضول أن نعرف، نريد أن نعرف، كيف يصلي الصالحون؟

[الشيخ]: لكنها ليست كذلك، ليست القضية هكذا.

«فما سبقكم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام وإنما بشيء وقر في قلبه»

الاهتمام الأبلغ أن تجعل قلبك متوكلًا على الله، هذا هو ما أريده، ليس أن تقلدني في طول صلاتي أو قصرها، أو في صلاتي وفي ما أفعل، لا.

أنت ماذا مع الله؟ قلبك أين؟ هل تحبه؟ هل أنت متوكل عليه؟ هل رميت حمولتك عليه سبحانه وتعالى؟ هل أنت واثق بما عنده؟ هذا هو ما أريد أن أصل إليه.

وبعد ذلك لابد من الصلاة ولابد من الالتزام بالصلاة؛ لأنها عماد الدين ولأنها ذروة سنامه ولأنها كل شيء ولأنها الفرق بيننا وبينهم: الصلاة.

صحيح، فإذن حتى أدخل في دائرة الرضا لا بد من الصلاة، لا بد من الصلاة. وكذلك لا بد أن تكون هذه الصلاة فيها خشوع، وهذا الخشوع هو علاقة قلبية ليست حركة جسدية.

يقول لك: الخشوع أن تنظر إلى موطن السجود، ما هذا؟ يساعدك على استحضار الخشوع. الخشوع هو مسألة قلبية تتمثل في أنك تحبه وتخاف منه في نفس الوقت وتقدسه سبحانه وتعالى وتقول له: أنا عبدك.

أي أنها علاقة حب، علاقة رحمة، علاقة تضرع، علاقة استغفار. سامحني، إذن، فأنت طيب ماذا ستفعل بمؤاخذتي، إنني ضعيف، ماذا أفعل يعني؟ علاقة القلوب الضارعة.

[المذيع]: صحيح، صحيح.

[الشيخ]: سكرات الموت، تسأل عن سكرات الموت، سنعمل حلقة عن سكرات الموت وعن وفاة سيدنا صلى الله عليه وسلم.

القراءة على غير وضوء وغير جنابة: يجوز، كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جنبًا.

[المذيع]: نعم، نعم، وأضافت جزءًا وهو القراءة من المصحف.

[الشيخ]: انتبه، أن المصحف عندنا ماذا يعني؟ الكتاب الذي يحتوي على القرآن كاملًا، هذا هو المصحف، المصحف الذي نطلق عليه مصحفًا. أما التفسير فنمسك تفسيرًا مثل تفسير ابن كثير أو تفسير شخص آخر، فنفتحه لنجد الآيات والشرح، آيات في الأعلى خمس أو ست سطور.

إذا قرأت فيها أقرأ من غير وضوء. يعني في بعض المصاحف توجد في الهوامش تفاسير، إذا كان الكلام الذي فيه أكثر من القرآن، فهذا ليس مصحفًا.

[المذيع]: هذه معلومة جديدة.

[الشيخ]: نعم، يوجد تفسير ثلاثة أجزاء مثلًا أو جزء، وبعدين هو يوجد بداخله مصحف لكن حوله كلام. صحيح، أكثر من المصحف بشكل دقيق، فهذا ليس مصحفًا، بل هو تفسير.

فما الحيلة أن أسير وراء الأئمة الأربعة الذين يقولون أنه يجب أن تكون متوضئًا وأنت تلمس المصحف؟ نحن نسير وراء ابن حزم الذي يقول: لا، ليس بالضرورة. لكن الأئمة الأربعة يقولون أنه لابد من الوضوء لكي تلمس المصحف.

[المذيع]: أو مثلًا الهاتف هذا هو أم...

[الشيخ]: انظر ما هذا؟ لا أعرف عنه، بداخله مصحف، بداخله قرآن. أقرأ فيه من هذا التطبيق؟ أقرأ فيه؛ لأنه ليس مصحفًا. المصحف يجب أن يكون ورقيًا.

نعم، أما الأقراص المدمجة أو هذا الشيء فهو فوتونات، إنها فوتون، لا، إنها ليست مصحفًا. فآتي وأقرأها وأمسكها وأنا غير متوضئ، لا يحدث شيء. دخلت به دورة المياه، لا يحدث شيء له؛ لأن هذه فوتونات، لأنها ومضات، ومضات فوتونات أي ومضات.

فهذه ومضات ليست كتابة، هذه على شكل الكتابة، جعلها الإنسان، ربنا علمه كيف يجعلها على شكل الكتابة، لكنها ليست كتابة، الكتابة التي بالقلم والورقة والحبر.

[المذيع]: طيب مولانا يعني نكتب، عفوًا نمسك المصحف حتى لو فيه تفسير أو ليس فيه تفسير ونحن على غير وضوء، أم تنصحنا بأن نتركه؟

[الشيخ]: لا، أنت من؟ من أنت؟ أنا مشغول وأجري وأريد أن يكون لي ورد من القرآن، هل أمسكه من غير وضوء؟ نعم. احذر ألا تترك القرآن.

نعم، أنت جالس في البيت وعلى المعاش وهكذا، والوضوء سهل عليك وأنت متفرغ ولديك كل شيء، فتوضأ يا أخي. حسنًا حسنًا، ولكن إياك أن تترك القرآن.

نعم، نعم، اقرأه على كل حال. نعم، قلد ابن حزم: يا سيدي اقرأه، اقرأ في التفسير، اقرأ في الهاتف، اقرأ في الآيباد، اقرأ فيما تريد أن تقرأ فيه، لكن لا تترك القرآن أبدًا.

نعم؛ لأن القرآن هذا بركة، ولأن القرآن هذا هو الذي سيعدل حياتك. نعم، ولأن القرآن هذا ذِكر، وكل الضلال الذي نراه هذا لأنهم ابتعدوا عن الذكر.

[المذيع]: نعم، بارك الله في فضيلتك.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: ننتقل إلى الأستاذة أمينة، تفضلي. مساء الخير.

[السائل]: مساء الخير. والله أنا أريد فقط أن أسأل فضيلة الإمام.

[المذيع]: تفضل، تفضلي.

[السائل]: أنا عندي ثلاثة أولاد، ولدان وبنت، هذا هو السؤال. الأولاد ولدان وبنت. هل يا فضيلة الإمام؟ أنا قلت لهم جميعًا هكذا وهم مجتمعين، أنني لو حدث لي شيء، إذا كان عندي عقار أو أموال، تُقسم بينهم بالتساوي، وهم موافقون على ذلك لأنهم يحبون بعضهم البعض وليست هناك مشاكل. هل هذا يجوز أم حرام؟

[المذيع]: حسنًا، حاضر يا سيدي، حاضر.

[السائل]: السؤال الأول. السؤال الثاني: هل يجب عليّ الانتظار حتى أسمع التكبيرة الثانية لأصلي؟ لأنني أحب أن أصلي فورًا بمجرد أن يؤذن المؤذن، أذهب مباشرةً للصلاة، فهل هذا يجوز أم أنتظر التكبيرة الثانية؟

[المذيع]: حسنًا، لا عليك.

[السائل]: أنا آسفة، في سؤال ثالث، أنا طماعة قليلًا.

[المذيع]: طيب، على العكس، تفضلي. العفو.

[السائل]: المانيكير بالنسبة للزينة، هل يجوز أن يكون مثل الشراب حينما يكون ثخينًا والمرء يمسح على رجليه هكذا في الصلاة؟ أم يجب أن أزيله في حينه؟ يعني، هل هو حرام أم ما حكمه بالنسبة للوضوء؟

[المذيع]: حاضر يا سيدي، سأكون شاكرة لفضيلة الإمام.

[الشيخ]: تحت أمر حضرتك، تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذة سلوى تفضلي يا سيدتي، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: مساء الخير مساء الخير يا سيدتي، أنا الدكتورة سلوى عبد الباقي وأحيي الدكتور علي جمعة.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[السائل]: وأنا سعيدة جدًا بهذا البرنامج، لكن الحقيقة أن لي اقتراحًا، أرجو أن يحوز إعجابكم. اقتراح أن تتحول بعض... نحن شعب متدين، المصريون شعب متدين ولكنه يعاني من أمية ثقافية وأمية في أبجدية، وبالتالي يتصرفون تصرفات قد تبتعد تمامًا عن الدين.

فأنا أرجو الاستفادة من حب الناس للدين وحبهم للشيخ علي جمعة الحقيقي وطريقته المبسطة واللطيفة، أن نتحدث إلى الناس في إتقان العمل. يعني الناس تذهب إلى العمل لنصف ساعة، وأستاذ الجامعة أو أستاذ المدرسة يدخلون إن تلخيص الدرس في ساعة بدلًا من ساعتين يعني أن المدرس لا يدرّس بشكل جيد. الناس ترمي القاذورات في الشارع.

نحن نريد، أتمنى وأكون سعيدة جدًا.

[المذيع]: دكتورة سلوى أنه أصبحت هناك حلقات مرتبطة جدًا بالدين وبإتقان العمل، وكيف أن الناس عندما تقوم بهذه الأعمال تؤذي غيرها بذلك في الشارع، وبنقل الأمراض، وما إلى ذلك.

الحقيقة يا دكتورة سلوى، تفضل أنا آسف للمقاطعة، يعني وإذا سمح لنا، فضيلة الإمام، نحن بالفعل قمنا بهذا بعد إذن فضيلة الإمام، قدمنا حلقات عن العمل وعن إتقان العمل وعن الضمير في العمل وعن الجار وحق الجار والنظافة، تحدثنا عن كل هذه الأمور التي لها صلة اجتماعية. أظن فضيلة يا إمام إذا لك تعقيب على هذا الأمر.

سيدة أم أميرة، نأخذ اتصال من سيدة أم أميرة بإذن الله سنجيب على سيدة أمينة في سؤالها السابق. تفضلي يا فضيلة الشيخ.

[السائل]: سيدة أم أميرة، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك.

[السائل]: أنت أستاذ عمرو وحضرتك يا الدكتور علي.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: استسمحك يا دكتور علي، يا رب أن تسمعني فقط. لدي رؤية، لابنتي هي ابنتي في الصف الثاني الثانوي، وأنا سوف أسأل سؤال لحضرتك، لأنني أعمل في مستشفى، فنحن يكون لدينا كبار السن فوق خمسة وسبعين سنة، ونضطر أن نحميهم وتكون مكشوفة علينا عورتهم، فهل هذا حرام أم لا؟ حلال. الدين، نحن نعمل وبين عملنا.

[المذيع]: نعم يا سيدتي.

[السائل]: الرؤيا التي رأتها ابنتي، رأتها بعد الفجر ورأت الرسول عليه الصلاة والسلام فيها، فهل هذه الرؤيا حقيقية أم أن الرؤيا بعد الفجر لا تصح ولا تعتبر رؤيا؟

[المذيع]: حاضر، أشكر حضرتك جزيلًا.

أستاذ عزة، تفضلي سيدتي. السلام عليكم ورحمة الله.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله، كيف حالك فضيلة الإمام؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سيدتي.

[السائل]: أنا زوجة ثانية، ولدي بنت من زوج متوفى. زوجي الثاني هو الذي رباها منذ ستة عشر عامًا. نحن لم يرزقنا الله بأطفال. زوجي - أطال الله في عمره - لكننا نريد أن نعلم، أي أنه بعد الوفاة أطال الله في عمره، يعني هل أبناء إخوته - مع العلم أنه ليس لديه إخوة على قيد الحياة، وكلهم متوفين، ولكن لديهم أبناء - أي أن هناك بنات إخوته، بعضهن أشقاء من الأم، وهناك ذكور بعضهم أشقاء من الأب، فهل يا ترى من الذي سيرث؟ ونظام التركة كيف توزع؟ شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، تحت أمرك.

نحن نريد أن ننزل إلى المترو وننزل إلى الأماكن المختلفة لنعيد الناس مرة أخرى إلى هذا المصري النظيف الذي كان اليوناني حين يقوم من مكانه يأنف المصري أن يجلس مكانه قبل أن ينظفه.

اليونانيون كانوا الغزاة الإغريق، وهؤلاء معروف عنهم أنهم لا يستحمون، والمصري يستحم مرتين أو ثلاث مرات في الأسبوع وفي حماماتهم.

المهم، الحاصل أننا في بلوى كبيرة؛ لأن جيناتنا ضد هذا، ضد الإهمال وضد القذارة وضد الوساخة وضد هذا كله. فحاضر إن شاء الله سنعيد ونزيد ولا نيأس من تكرار الخير.

[المذيع]: سيدة أم أميرة، نأخذ اتصال من سيدة أم أميرة بإذن الله سنجيب على سيدة أمينة في سؤالها السابق. الإجابة على سؤال الأستاذة أمينة.

[الشيخ]: في الميراث هي أن للذكر مثل حظ الأنثيين، يصبح الأولاد سيأخذون خمسة أسهم، للولد سهمان من خمسة، وللبنت سهم واحد. أي أن البنت ستأخذ واحدًا على خمسة، أي عشرين في المائة.

هي تريد أن تعطيها ثلاثة وثلاثين في المائة، المائة ثلاثة وثلاثين في المائة وثلث، يعني الثلث. نعم، ثلث، فتكون الثلاثة عشر في المائة الزيادة، سبعة أحضرتها من هنا وسبعة أحضرتها من هنا، أو ستة ونصف وستة ونصف.

الأولاد بعد الوفاة لهم أن يفعلوا هذا، هم أحرار، سيتنازلون، سيتنازلون، هذا تنازل. سيتنازلون عن ستة ونصف من نصيبي، بدلًا من أن هو أربعون يصبح ثلاثة وثلاثين ونصف، وبدلًا من أن يكون نصيب أخي أربعين يصبح ثلاثة وثلاثين ونصف.

[الشيخ]: طبعًا مصيبتنا كبيرة، نعم. وأنا كنت أقول عبارة كان الناس يؤاخذونني عليها: إننا كأننا نقرأ سنة رسول الله لنخالفها وليس لنطبقها.

[المذيع]: نعم، نحن في خلال السنة الماضية هذه، لو حضرتك كما قلت هكذا، تكلمنا عن النظافة وتكلمنا عن العمل وتكلمنا عن الجدية وتكلمنا عن الحفاظ على الوقت وتكلمنا على إتقان العمل وتكلمنا عن الديمومة على العمل وتكلمنا على قضية العمل في روح الفريق وكيف أنه...

[الشيخ]: ولكن الناس انفرطوا. ولذلك نحن لن نيأس يا دكتورة سلوى إننا نكرر ونعيد ونزيد؛ لأننا في بلوى كبيرة جدًا وهذه البلوى هي الأخلاق.

نحن الآن نقوم بعمل شيء اسمه قيم وحياة، وقد أبرمنا بروتوكولات مع عدة جهات ووزارات ومدارس وجامعات لنعيد ما كان مكتوبًا قديمًا على ظهر الكراسة والذي نسيه الناس.

افترض أن ولدًا وافق والآخر لم يوافق، فسينفذ في حق الذي وافق ولن ينفذ في حق الذي لم يوافق، يعني المهم أنهم بإرادتهم.

[المذيع]: هذا في حياتها؟

[الشيخ]: لا، هذا بعد وفاتها؛ لأنها لم توزع شيئًا في حياتها.

[المذيع]: هي تريد أن توزع بالتساوي وهم موافقون.

[الشيخ]: حضرتك هي لم تقل هكذا.

[المذيع]: أنا أعتقد أنها قالت إنهم موافقون، الأولاد هم موافقون.

[الشيخ]: نعم، لكنها ليست موزعة. هذه جعلته بعد الوفاة. بعد الوفاة يا أولاد لا تأخذوا أربعين في المائة، أربعين في المائة، عشرين في المائة، خذوا ثلاثة وثلاثين، ثلاثة وثلاثين، ثلاثة وثلاثين. قالوا لها: حسنًا يا أمي، تمامًا نحن نحب بعضنا ونحب أختنا وسنترك لها ستة ونصف، وستة ونصف مع العشرين التي لها ستصبح ثلاثة وثلاثين، فيكون كل واحد منا قد أخذ الثلث. هم أحرار يفعلون ما يريدون؛ لأن هذا بإرادتهم.

هيا إذن، لقد انتقلت إلى رحمة الله تعالى، والأولاد رفضوا وقالوا: نعم، لقد قلنا ذلك ونحن نتراجع عن كلامنا. نعم، حسنًا، فقط رجعوا في كلامهم ولم يوفوا بالوعد. نعم، والفتاة ستأخذ عشرين وأربعين هنا. ذهبوا إلى حضرة القاضي أو إلى محكّم، سيحكم بعشرين وأربعين وأربعين.

[المذيع]: متى إذن الذي تقوله حضرتك أنها تكتب لهم الآن؟

[الشيخ]: نعم، صحيح، لو كتبت الآن، لو كتبت الآن، قم بكتابة هذا، إنها حرة، هي حرة لتكتب ما تريده وهي بحياتها.

حسنًا صحيح، لكنها لم تقل هكذا، هي قالت أنني قلت لهم: يا أبنائي، عندما أرحل وتأتون لتوزعوا [الميراث]، وزعوه بهذه الطريقة.

نعم، هذه نصيحة. فهناك فرق بين النصيحة وبين العقود التي تنقل الملكية. العقود التي تنقل هذه الملكية في الحياة، لكن هذه نصيحة.

إذا التزم الأولاد بها فسيكونون بارّين بأمهم وكثر خيرهم ويحبون أختهم وكل شيء، وإذا لم يلتزموا بها فلا إثم عليهم.

طيب، تقول: هل عندما أسمع من قوله الله أكبر يصح أن أدخل في الصلاة؟ نعم، يصح أن تدخلي في الصلاة.

الصلاة بعد سماع الهمزة من الله أكبر الأولى أم يجب أن أنتظر الله أكبر الثانية؟ لا، يجب على المؤذن أن يفعل شيئًا نسميه في الفقه التمكين.

ما هو التمكين؟ إذا كان الظهر في الساعة الحادية عشرة وثلاث وأربعين دقيقة، فهو يبدأ الأذان في الساعة الحادية عشرة وثلاث وأربعين دقيقة وعشرين ثانية أو ثلاثين ثانية. هل انتبهت إلى ماهية الثلاثين ثانية؟ هذه التي تأخيرها التمكين له؛ لأن الهمزة من لفظ الجلالة تقع في الوقت حتى يكون الأذان صحيحًا.

نعم، نعم، يطمئن لدخول الوقت تمامًا بتمكينة كهذه.

هذه التمكينة مسافتها كم؟ ثلاثون ثانية كتجربة اختبار الميكروفون مثلًا، مثلًا أي شيء، يسمونه تمكينًا إلى أن تغرب الشمس، ثلاثون ثانية. بعد ذلك يقول: الله أكبر، أفطر.

وليس الله أكبر كلها، بل هي الهمزة التي تُنطق في أول كلمة الله أكبر لدخول الوقت. بالأذان يجب أن تكون داخل الوقت، والله أكبر التي أقولها في الصلاة، والتي هي تكبيرة الإحرام، يجب أن تكون داخل الوقت أيضًا.

[المذيع]: صحيح. طيب، افترض اخترعوا آلة...

[الشيخ]: هي لم يخترعوها بعد! يقول لي: ا [الهمزة] خارج الوقت؛ ولله داخل الوقت، فالصلاة باطلة! ا [الهمزة] خارج الوقت؛ إذا كان لله داخل الوقت فالأذان باطل! الأذان باطل!

هذا موجود على التطبيق الموجود على الهاتف المحمول الذي يؤذن بشكل تلقائي، الله أعلم إن كان هذا رابط صحيح أم غير صحيح. المهم ليس هكذا، المهم دخول الوقت فعلًا.

[المذيع]: نعم، من الممكن ألا يكون الوقت والأذان على الهاتف المحمول قد أذن، قد يكون الهاتف متأخرًا دقيقة أو نحو ذلك، فهو يعمل وفق برنامج، وليس على الواقع بشكل دقيق.

[الشيخ]: هذا احتمال وارد، ولكن المهم أنها تقول: لأن لدي حالة نفسية تجعلني أحب سماع 'الله أكبر' ثم أبادر إلى الصلاة.

أقول لها: إن حالتك النفسية هذه، مع احترامي وتقديري لها، والتي تجعلك هكذا، إنها تضيع عليك ثوابًا كبيرًا وهو ترديد الأذان. فهناك ثواب كبير جدًا، لديك افعليه، وصلي على الفور.

صحيح، لكن هذه الحالة النفسية حاولي أن تضبطيها. لماذا؟ لأنها تضيع عليك ثوابًا. وأنت لماذا تبادرين بالصلاة؟ من قوة إيمانك، حبك للقاء الله وحبك للصلاة؟ حسنًا، دعيها تردد الأذان.

يعني هل تقول إن المانيكير يكون مثل الشراب؟ لا، الشراب هذا جاء من الشرع الشريف الذي هو الخف وما شابه ذلك.

[المذيع]: نعم، حسنًا. الدكتورة سلوى أخبرتنا عن القضية.

[الشيخ]: أم أميرة تقول: لا يا ابنتي، أنت في حالة علاج وأنت تحمي العاجزين هؤلاء كبار السن، أنت في حالة علاج، وفي حالة العلاج يجوز كشف العورة.

الرؤية بعد الفجر مثل قبل الفجر، هي رؤية إن شاء الله، وما دامت رأت فيها سيدنا [رسول الله ﷺ].

الأخت عزة، قلنا أولاد الأخوات أو الإخوة، فإن الزوجة ستأخذ الربع لعدم وجود الفرع الوارث، أولاد الإخوة الذكور سيرثون والبنات لن يرثن، الذكور فقط هم الذين سيرثون، أولاد الإخوة الذكور وليس أولاد الأخوات.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: فضيلة الإمام، شكرًا جزيلًا لحضرتك، ونراكم في الأسبوع القادم إن شاء الله. إلى اللقاء.